41. «Um estudo profundo dos fundamentos antropológicos da condição masculina e feminina» levará a «precisar a identidade pessoal própria da mulher em sua relação de diversidade e de complementariedade recíproca com o homem; e isso não somente naquilo que se refere aos papéis a exercer e às funções a assumir, mas também e mais profundamente naquilo que visa a estrutura da pessoa e a sua significação».⁴⁶ A história da vida religiosa atesta que muitas mulheres, na clausura ou no mundo, encontram nela um lugar ideal de serviço a Deus e aos homens, as condições favoráveis para a realização da sua própria feminilidade e, consequentemente, uma compreensão mais profunda da sua identidade. Esse aprofundamento deve continuar ainda graças à reflexão teológica e à contribuição oferecidas pelas diferentes ciências humanas e as diversas culturas. ⁴⁷

Enfim, não se deve esquecer, para uma melhor percepção da especificidade da vida religiosa feminina, que «a figura de Maria de Nazaré projeta luz sobre a mulher enquanto tal pelo mesmo fato de que Deus no sublime acontecimento da encarnação do Filho, recorreu ao serviço livre e ativo de uma mulher.

Portanto, pode-se afirmar que a mulher, ao olhar para Maria, encontra nela o segredo para viver dignamente a sua feminilidade e para levar a termo a sua verdadeira promoção. À luz de Maria, a Igreja lê no rosto da mulher os reflexos de uma beleza, que é espelho dos mais altos sentimentos de que é capaz o coração humano: plenitude do dom de si suscitado pelo amor, a força que sabe resistir aos maiores sofrimentos, a fidelidade ilimitada, a laboriosidade infatigável e a capacidade de conjugar a intuição penetrante com a palavra de apoio e de estímulo». ⁴⁸