Part
1 I | různé cesty. Jednou z nich je aktivní účast v politice.
2 I | úřadech i na vládní úrovni. Je mezi nimi i svatý Tomáš (
3 I(6) | účast v politických stranách je však vyhrazena laikům.“
4 I | ochrana takových statků, jako je veřejný pořádek a mír, svoboda
5 I | církve k tomuto tématu, které je v podstatných rysech shrnuto
6 II | vnímavost pro obecné blaho, je vzrůstající odpovědnost
7 II | Důsledkem této tendence je bohužel poměrně častý jev,
8 II | tvrdí, že etický pluralismus je podmínkou demokracie12.
9 II | jednoho každého člověka. Je ovšem právem a povinností
10 II | mravní zákon14. Křesťan je povinen uznávat „oprávněnou
11 II | záležitostí“15. Zároveň je vyzýván k tomu, aby se distancoval
12 II | morálního relativismu, který je škodlivý pro demokratický
13 II | konkrétního politického střetávání je třeba mít na zřeteli, že
14 II | časné záležitosti.~Církev si je vědoma toho, že cesta demokracie
15 II | politických rozhodnutích, že je však na druhé straně možná
16 II | možná jen do té míry, pokud je jejím základem správné pochopení
17 II | ústřední význam lidské osoby. Je to právě úcta k lidské osobě,
18 II | že „ochrana osobních práv je nezbytnou podmínkou, aby
19 II | proti každému zákonu, který je útokem na lidský život.
20 II | takových zákonů, nebo aby je podpořili svým hlasem19.
21 II | jejichž odpor vůči potratu je jasný a všeobecně známý,
22 II | morálku“20.~V této souvislosti je třeba dodat, že dobře zformované
23 II | jiným.~Působení katolíků je zřetelněji patrné a je rovněž
24 II | katolíků je zřetelněji patrné a je rovněž spjato s větší odpovědností
25 II | odpovědností v případech, kdy je politická činnost konfrontována
26 II | musejí věřící vědět, že je v nebez-pečí samo jádro
27 II | celkového blaha lidské osoby. To je případ občanských zákonů
28 II | terapeutické horlivosti, které je – i morálně – povoleno),
29 II | přirozený konec. Stejně je třeba připomenout povinnost
30 II | jejíž jednotu a stabilitu je třeba chránit před moderními
31 II | výchově jejich vlastních dětí je nezpochybnitelným právem,
32 II | nezpochybnitelným právem, které je navíc uznáno mezinárodními
33 II | lidských právech. Stejně tak je třeba myslet na sociální
34 II | jejich výkon“21. Konečně je třeba mezi těmito příklady
35 II | komplexnost možných příčin. Mír je vždy „plodem spravedlnosti
36 III | mravnímu zákonu. Ten, kdo je chrání, se nemusí bezpodmínečně
37 III | všude zasazuje a nezištně je brání, neboť v tom spatřuje
38 III | angažovanost katolíků. To je třeba objasnit, a to nejen
39 III | katolickou morální nauku je laicita, pod kterou se rozumí
40 III | nich nesmí vměšovat, ani je nemůže předpisovat, nebo
41 III | občanů.~Zcela jinou otázkou je právo a povinnost katolíků,
42 III | racionálního hledání, či je přijal na základě víry. „
43 III | koherentního života, která je vlastní jejich jedinému
44 III | kultuře. Ratolest, která je spojena s vin-ným kmenem –
45 III | vznikl sociální řád, který je spravedlivější a více odpovídá
46 III | svědomím pobídku k tomu, že je lze politicky diskvalifikovat
47 IV | nazývají katolické. Obdobně je třeba říci, že některé katolické
48 IV | naléhavým úkolem dneška je představit pomocí vyjadřovacích
49 IV | pouhé strukturální změny, je nedostačující a zavádějící.
50 IV | z morálky, ospravedlnit je a nést dále, budou změny
51 IV | prudké změny. V tomto ohledu je třeba odmítnout politické
52 IV | neusiluje se o její dosažení, je odstraněna i jakákoliv forma
53 IV | 8. V této souvislosti je dobré připomenout jistou
54 IV(28)| jediné pravé náboženství je uskutečněno v katolické
55 V | a to v duchu evangelia. Je sice pravda, že tu nemáme
56 V | neuvědomují, že právě víra je k jejich plnění zavazuje
|