Chapter, Paragraph, Number
1 Indl, 0,2 | menneskeheden på forskellige måder, men én af dem pålægger den et
2 Indl, 0,2 | vi i et spejl, i en gåde, men da skal vi se ansigt til
3 Indl, 0,2 | erkender jeg stykkevis, men da skal jeg kende fuldtud" (
4 1, 0,7 | ophøjede de end måtte være, men i Guds ord, som den har
5 1, 0,7 | Kor 2,7; Rom 16,25-26), men som nu er åbenbaret: "Gud
6 1, 0,9 | hensyn til deres oprindelse, men også med hensyn til deres
7 1, 0,11 | forfædre gennem sine profeter, men nu ved dagenes ende har
8 1, 0,11 | gerninger, tegn og mirakler, men især ved sin død og vidunderlige
9 1, 0,12 | eller en særlig kultur, men tilbydes ethvert menneske,
10 1, 1,13 | om Guds hemmeligheder. 13 Men vor opfattelse af Guds ansigt
11 1, 1,13 | åbenbarer sig".14 Denne korte, men bastante udtalelse peger
12 1, 1,14 | mysterium skal forstås. Men denne viden peger bestandig
13 1, 1,14 | forstand ikke kan udtømme, men kun modtage og gribe i tro.
14 1, 1,14 | kunne have nogen nytte af; men så præsenterede den sig
15 1, 1,14 | maius cogitari nequit), men du er større end alt, man
16 1, 1,14 | noget større end du tænkes, men dette er umuligt".20~ ~
17 1, 1,15 | Gå ikke langt og vidt, men vend tilbage til dig selv.
18 2, 1,16 | blot udtrykker Israels tro, men også rigdomme fra kulturer
19 2, 1,16 | alle fornuftens resurcer, men uden at troen nogensinde
20 2, 1,16 | reducere dens handlefrihed, men blot for at få mennesket
21 2, 1,16 | hjerte udtænker dets vej, men Herren styrer dets skridt" (
22 2, 1,16 | hvilken vej, de skal tage, men de kan kun følge den vej
23 2, 1,18 | mener at vide mange ting, men er faktisk ude af stand
24 2, 1,19 | midler til at gøre dette, men fordi deres frie vilje og
25 2, 1,20 | kan faktisk være rigtige, men disse resultater får kun
26 2, 2,21 | verden og af historien, men forudsætter desuden en absolut
27 2, 2,22 | over sansernes oplysninger, men ved at drøfte de oplysninger,
28 2, 2,22 | tings oprindelse: Skaberen. Men på grund af den ulydighed,
29 2, 2,22 | godt, og hvad der var ondt, men var tvunget til at appellere
30 2, 2,23 | er ikke ordenes visdom, men Visdommens Ord, der for
31 2, 2,23 | og filosofi kan knuses, men den er også det klipperev,
32 2, 2,23 | grænsen mellem fornuft og tro, men også det rum, hvor de to
33 3, 1,25 | er i stand til at vide, men som ved, at det ved, og
34 3, 1,25 | urigtigt, afviser de det; men hvis de kan fastslå dets
35 3, 1,25 | der ønskede at bedrage, men ingen, der ønskede at blive
36 3, 1,25 | vende sig ind i sig selv, men ved at åbne sig for at fatte
37 3, 1,27 | Hypoteser kan fascinere, men de tilfredsstiller ikke.
38 3, 1,27 | tankesystemer og -skoler. Men ud over filosofiske systemer
39 3, 2,29 | vi når til, samme værdi. Men summen af de opnåede resultater
40 3, 2,30 | åbenbaret i Jesus Kristus. Men inden vi tager fat på dette
41 3, 2,31 | og en kulturel udvikling, men også en række sandheder,
42 3, 2,32 | menneskes evne til at vide, men også i den dybere evne til
43 3, 2,32 | abstrakt viden om sandheden, men også i en dynamisk sammenhæng
44 3, 2,32 | eksempler til at vise dette; men jeg tænker umiddelbart på
45 3, 2,33 | kun ved fornuftens hjælp, men også ved tillidsfuld åbnen
46 4, 1,36 | denne menneskets søgen. Men det var filosofiens fædres
47 4, 1,36 | nøje med de gamle myter, men ønskede at give et rationelt
48 4, 1,36 | udsprang af gamle traditioner, men tillod en udvikling, der
49 4, 1,38 | at bede om at blive døbt. Men det betyder ikke, at de
50 4, 1,38 | som fører til sandhed, men da kristen sandhed har en
51 4, 1,38 | filosofi ikke sandheden, men ved at gøre sofisteriets
52 4, 1,39 | højdepunkt af filosofisk samtale. Men i lyset af den kristne åbenbaring
53 4, 1,39 | tankegang sig af filosofi, men sørgede samtidigt for at
54 4, 1,40 | forskellige filosofiske skoler, men de skuffede ham alle. Det
55 4, 1,42 | dets måde at være på... Men er der noget som helst så
56 4, 2,43 | blot på grund af hans lære, men også på grund af den dialog
57 4, 2,43 | frygter derfor ikke fornuften, men søger den og har tillid
58 4, 2,44 | visdom opnås ved studium, men den første kommer 'fra oven',
59 4, 2,44 | guddommelige sandhed, som den er. Men visdommens gave gør det
60 4, 2,44 | hvad der synes at være", men en filosofi om "det, der
61 4, 3,46 | det kristne syn på verden, men især afviste den enhver
62 4, 3,46 | en markedsbaseret logik, men også for fristelsen til
63 4, 3,47 | livets højeste mål og mening; men er i stedet for som "instrumental
64 4, 3,47 | der har frembragt dem, men alt for ofte, og tit slet
65 4, 3,47 | ikke engang de fleste, men en del af dem, og netop
66 4, 3,48 | eget liv inde i dem selv. Men dette betyder ikke, at den
67 5, 1,50 | idet vi udfører en beskeden men vedholdende tjeneste, som
68 5, 1,51 | kompetence, der betegner den; men det er undertiden endnu
69 5, 1,53 | blot i deres udgangspunkt, men også i deres genstand".64
70 5, 1,54 | og udviklet af teologer, men havde deres oprindelser "
71 5, 1,54 | skulle simpelt hen afvises, men undersøges kritisk: "Katolske
72 5, 1,54 | undertiden findes nogen sandhed, men fordi til syvende og sidst
73 5, 1,55 | problemer er vendt tilbage, men i en ny facon. Det drejer
74 5, 1,55 | visse personer og grupper, men om overbevisninger, der
75 5, 1,55 | udbredte sprogbrug og kultur, men som kun i ringe grad er
76 5, 1,55(72) | fornuftens naturlige lys, men på grund af den myndighed,
77 5, 1,55(72) | de er fordømt af Kirken; men de er strengt forpligtede
78 5, 2,61 | af skolastisk filosofi, men mere generelt af studiet
79 5, 2,61 | menneskets mysterium. 85 Men den opfordring, der rettes
80 6, 1,65 | udvikling af sin belæring, men også til virkeligt at kende
81 6, 1,66 | Kirkens lære er udformede, men også, og først og fremmest,
82 6, 1,69 | viden om det studerede emne; men det bør ikke betyde afvisningen
83 6, 1,69 | ikke hvad mennesker tænker, men hvad der er den objektive
84 6, 1,69 | af menneskelige meninger, men sandheden alene, der kan
85 6, 1,70 | dets sprog og dets skikke, men omfattende alle som en arvelod,
86 6, 1,70 | peger de - underforstået men autentisk - på Guds tilkendegivelse
87 6, 1,72 | først den græske filosofi, men dette betyder ikke, at alle
88 6, 1,74 | aspekt af deres tænkning, men simpelt hen give betydningsfulde
89 6, 1,75 | ikke ødelægger naturen, men udvikler den til fuldkommenhed:
90 6, 1,75 | viljen, ødelægger ikke, men fuldkommengør viljen hos
91 6, 1,75 | velbegrundet autonomi for filosofi, men på en tankens selvtilstrækkelighed,
92 6, 1,76 | er udtrykket forsvarligt, men det bør ikke misforstås:
93 6, 1,76 | rent rationelle metode, men alligevel har det udvidet
94 6, 1,77 | teologien appellerer til den; men den viser ligeledes, hvilke
95 6, 1,77 | som vi har refereret til, men det har gennem historien
96 7, 1,80 | materiel ufuldkommenhed, men er et sår, der er forvoldt
97 7, 1,80 | aspekter af dette problem, men hvad der fremgår tydeligt
98 7, 1,81 | videnskabelig forskning, men vil også indtage sin plads
99 7, 1,81 | dårligt egnet til sin opgave, men være usand.~ ~
100 7, 1,82 | formel eller utilitaristisk - men også mod dens totale og
101 7, 1,82 | begrænset til fænomenerne alene, men kan med vished fatte tingenes
102 7, 1,83 | og endda mennesketanken; men dette "mysterium" ville
103 7, 1,84 | de ikke blot fornuften, men diskvalificerer derved også
104 7, 1,84 | måde - sandt nok analogt, men derfor ikke mindre meningsfyldt. 103
105 7, 1,84 | eksistere nogen Guds åbenbaring, men kun en fremstilling af menneskelige
106 7, 1,85 | sin oprindelige kilde, 104 men også fordi den i kraft heraf
107 7, 1,87 | Eklekticisme er en metodisk fejl, men gemt i den kan også ligge
108 7, 1,87 | der engang blev hævdet, men som nu for størstedelen
109 7, 1,88 | sådan påstand i miskredit, men nu ser vi den genoplivet
110 7, 1,91 | det filosofiske område, men er stadig noget flertydigt,
111 7, 2,92(109) | korsets forargelse - men med 'alt, hvad Jesus gjorde
112 7, 2,95 | opmærksom på, uholdbare, men benyttelsen af en hermeneutik,
113 7, 2,95 | begrænset på andre måder, men mennesket kan stadigt udtrykke
114 7, 2,95 | den erkendes i historien, men den når også ud over historien.~
115 7, 2,96(112) | har gyldighed en kort tid. Men det, som i fællesskab gennem
116 7, 2,96(112) | begreber ikke blot er anvendt, men også sanktioneret af almindelige
117 7, 2,96 | eksisterer ganske vist, men er ikke uløseligt. Desuden
118 7, 2,96(113) | sandheden på en bestemt måde, men kun kan give foranderlige
119 7, 2,97 | væsentlig opgave for teologien; men en anden og endnu mere vanskelig
120 7, 2,97 | gendrevet og afvist; 114 men det vil altid være en fristelse
121 7, 2,99 | begrebsmæssige sandheder, men den levende Guds mysterium. 120~
122 Afsl, 0,101 | persons begrænsede perspektiv, men derimod en fælles overvejelses
123 Afsl, 0,101(123)| egne personlige meninger, men enhver teolog må stræbe
124 Afsl, 0,106 | virkelighed, aldrig hører op, men altid peger videre til noget
125 Afsl, 0,107 | selv og deres egne kræfter. Men dette kan aldrig være den
|