Chapter, Paragraph, Number
1 Indl, 0,2 | overbevist om, at det er dens "pligt at granske tidens
2 Indl, 1,4 | skille menneskelig frihed fra dens afgørende og grundlæggende
3 Indl, 1,4 | traditionelle lære om naturloven og dens reglers permanente gyldighed;
4 Indl, 1,4 | medlemskab af kirken og dens indre enhed kun afgøres
5 I, 0,7 | fornyelse af moralteologien, så dens lære kunne vise det ophøjede
6 I, 0,8 | evangeliets morallære og fatte dens dybe og uforanderlige indhold,
7 I, 0,11 | selve kernen i loven, er dens hjerte, hvorfra de enkelte
8 I, 0,11 | vidnesbyrd, som på hver af dens sider er gennemtrængt af
9 I, 0,13 | som Gud har villet for dens egen skyld". De forskellige
10 I, 0,13 | skridt på vejen til frihed, dens udgangspunkt. "Begyndelsen
11 I, 0,15 | loven, fordi han opfylder dens virkelige mening ved at
12 I, 0,24 | denne nåde eller frembringer dens virkninger i ens liv. Den
13 I, 0,26 | troens og livets fællesskab; dens leveregel er "tro virksom
14 II, 0,29 | fuldt ud at trænge ind i dens tænke- og følelsesmåde,
15 II, 0,30 | hvad er frihed, og hvad er dens forhold til den sandhed,
16 II, 0,32 | forskellig fra andres sandhed. I dens yderste konsekvenser fører
17 II, 0,33 | 33.Side om side med dens forherligelse af frihed,
18 II, I,37 | kompetence for kirkens og dens læreembedes vedkommende
19 II, I,44 | Faktisk består lovens styrke i dens autoritet til at pålægge
20 II, I,46 | skabte dimension og misforstå dens integritet. For nogle reduceres "
21 II, I,48 | værdighed, der må hævdes for dens egen skyld - at fornuften
22 II, I,49 | legemlige dimensioner af dens udøvelse er i modstrid med
23 II, I,50 | der altid må bekræftes for dens egen skyld. Mens det altid
24 II, I,50 | den menneskelige person i dens "samlede totalitet", det
25 II, I,50 | den menneskelige person og dens sande fuldbyrdelse, en fuldbyrdelse
26 II, I,50 | legemlighed, som ændrer dens menneskelige betydning,
27 II, I,51 | aspekter af naturloven, især dens universalitet og uforanderlighed. "
28 II, I,51 | universel i sine påbud og dens autoritet udstrækker sig
29 II, I,53 | definitivt belyser den i dens grundlæggende elementer
30 II, I,53 | grundlæggende elementer og i dens dynamiske kærlighed til
31 II, II,54 | fra kirkens traditions og dens læreembedes lære.~ ~
32 II, II,55 | af menneskenaturen og af dens betydning for det etiske
33 II, II,55 | forfattere ikke længere dens handlinger for "vurderinger",
34 II, II,57 | af samvittigheden, især i dens særlige forbindelse med
35 II, II,59 | Lovens universalitet og dens forpligtelse anerkendes
36 II, II,60 | fornuftinstans? værdighed og dens stemmes og vurderingers
37 II, II,60 | som begrunder og betinger dens afgørelsers overensstemmelse
38 II, II,64 | Kristne har i kirken og dens læreembede en stor hjælp
39 II, II,64 | vilje en lærer i sandhed. Dens opgave er at formulere og
40 II,III,65 | mere dybtgående analyse af dens natur og dens dynamik. Det
41 II,III,65 | analyse af dens natur og dens dynamik. Det er med rette
42 II,III,66 | kristne morallære, også i dens bibelske rødder, anerkender
43 II,III,66 | bud giver pagtens moral dens aspekt af fuldstændighed,
44 II,III,69 | der engagerer personen i dens helhed: med andre ord en
45 II,III,70 | er alvorlig på grund af dens genstand, ikke er en dødssynd,
46 II, IV,72 | at opnå et eller andet af dens mål eller simpelt hen fordi
47 II, IV,75 | valg er en betingelse for dens etiske godhed og dens henordnethed
48 II, IV,75 | for dens etiske godhed og dens henordnethed til personens
49 II, IV,75 | aktuelle betingelser for dens udøvelse, fra dens objektive
50 II, IV,75 | betingelser for dens udøvelse, fra dens objektive forbindelse med
51 II, IV,75 | sandheden om det gode, og fra dens bestemmelse gennem valg
52 II, IV,75 | på to forskellige måder: dens etiske "godhed" ville blive
53 II, IV,75 | hensyn til etiske goder og dens "rigtighed" på basis af
54 II, IV,75 | basis af en overvejelse af dens forudseelige konsekvenser
55 II, IV,75 | forholdet mellem handlingen og dens virkninger og mellem virkningerne
56 II, IV,77 | konkrete adfærdsform "efter dens beskaffenhed" eller "i sig
57 II, IV,77 | alligevel ikke kan ændre dens etiske beskaffenhed.~Desuden
58 II, IV,78 | vurderes på grundlag af dens egnethed til at frembringe
59 II, IV,78 | menneskelige handling afhænger af dens genstand, af hvorvidt genstanden
60 II, IV,78 | handling er derfor god, hvis dens genstand er i overensstemmelse
61 II, IV,78 | handling, der er god, hvad dens genstand angår, kan også
62 II, IV,78 | kan også henordnes til dens sidste mål. Den samme handling
63 II, IV,79 | som er personen selv og dens fuldendelse. Det er de goder,
64 III, 0,84 | menneskelige person til dens sande gode. Det gode for
65 III, 0,85 | støtte - "hemmeligheden" i dens opdragende styrke -ikke
66 III, 0,86 | virkelig, men begrænset: dens absolutte og ubetingede
67 III, 0,86 | svaghed; de bekræfter også dens tragiske aspekter. Mennesket
68 III, 0,87 | hus!"~Kirken og ethvert af dens medlemmer er således kaldet
69 III, 0,88 | genopdager troens nyhed og dens kraft til at bedømme en
70 III, 0,93 | perioder ved at genopvække dens etiske sans. Ved helt at
71 III, 0,95 | faktisk aldrig skilles fra dens opgave som lærer, som den
72 III, 0,95 | kirken og ikke overladt til dens forgodtbefindende. I lydighed
73 III, 0,95 | god vilje uden at skjule dens krav om radikalitet og fuldkommenhed".~
74 III, 0,95 | ved at fremstille den i dens dybeste betydning, som en
75 III, 0,96 | er slet ikke ydmygende. Dens eneste hensigt er at tjene
76 III, 0,99 | moralteologiens område" - og fra dens fremstilling af bud, der
77 III, 0,104 | være, en bekræftelse af dens behov for forløsning. Farisæeren
78 III, 0,106 | stillet overfor lige fra dens første begyndelse. Faktisk
79 III, 0,109 | kommer til kort over for dens i sidste instans ufattelige
80 III, 0,109 | sandhed - til at træde ind i dens lys og derved til en vis
81 III, 0,109 | rette opgave, at erkende dens dybe og livsvigtige forbindelse
82 III, 0,109 | forbindelse med kirken, dens mysterium, dens liv og dens
83 III, 0,109 | kirken, dens mysterium, dens liv og dens sendelse. "Teologi
84 III, 0,109 | dens mysterium, dens liv og dens sendelse. "Teologi er en
85 III, 0,109 | kirkens sendelse, især i dens profetiske sendelse". På
86 III, 0,109 | berigelse for kirken og dens trosliv.~ ~
87 III, 0,110 | moralteologi, betragtet i dens særlige betydning som en
88 III, 0,111 | teologi".~ ~Moralteologien og dens lære møder bestemt særlige
89 III, 0,113 | modtage den katolske lære i dens renhed og helhed altid skal
90 III, 0,116 | eller normen for vor lære. Dens autoritet stammer med Helligåndens
91 Afsl, 0,119| trøsterige vished, kilden til dens dybe menneskelighed og overordentlige
92 Afsl, 0,119| at møde virkeligheden i dens kompleksitet; tværtimod
93 Afsl, 0,119| fornægtelse eller tilsløring af dens etiske krav med alle deres
|