Chapter, Paragraph, Number
1 Indl | 26). Sandheden oplyser menneskets forstand og former dets
2 Indl, 0,1 | med løgnen" (Rom.1,25). Menneskets evne til at kende sandheden
3 Indl, 0,1 | Dette er klart bevist af menneskets utrættelige søgen efter
4 Indl, 0,1 | strålende vidnesbyrd om menneskets evne til forståelse og udholdenhed,
5 Indl, 0,2 | Vatikankoncil minder om: "Menneskets mysterium finder ikke sin
6 I, 0,7 | ubevidst, nærmer sig Kristus menneskets forløser og stiller ham
7 I, 0,7 | oprindelsen til og målet for menneskets liv. Netop i dette perspektiv
8 I, 0,8 | kaster Kristus lys over menneskets situation og dets hele kald.
9 I, 0,9 | Han er oprindelsen til menneskets lykke. Jesus bringer spørgsmålet
10 I, 0,10 | god"; den Ene, som trods menneskets synd vedbliver med at være "
11 I, 0,10 | 18-21) for at genoprette menneskets oprindelige og fredelige
12 I, 0,13 | det nøjagtige udtryk for menneskets enestående værdighed, "den
13 I, 0,13 | samme tid lærer de os om menneskets sande menneskelighed. De
14 I, 0,17 | loven, har intet at gøre med menneskets "befrielse" fra påbud. Tværtimod,
15 I, 0,22 | efterfølgelse, hvis krav overstiger menneskets ønsker og evner: "Da disciplene
16 I, 0,23 | det, de kræver, overstiger menneskets evner. De er kun mulige
17 II, 0,28 | Ords mysterium", i hvem "menneskets mysterium finder... sin
18 II, 0,30 | spiller samvittigheden i menneskets etiske udvikling? hvordan
19 II, 0,31 | respekt for samvittigheden på menneskets vej mod sandheden mere og
20 II, I,37 | alt det, der tjener til "menneskets vel".* Sådanne normer ville
21 II, I,38 | de giver udtryk for, at menneskets herredømme i en vis forstand
22 II, I,38 | teologiske overvejelse over menneskets frihed. For eksempel skriver
23 II, I,40 | vi således princippet for menneskets "retmæssige selvstændighed"
24 II, I,41 | 41. Menneskets ægte etiske autonomi betyder
25 II, I,41 | hinanden i betydningen af menneskets frie lydighed mod Gud og
26 II, I,41 | betyde en benægtelse af menneskets selv-bestemmelse eller pålægning
27 II, I,41 | participeret teonomi, fordi menneskets frie lydighed mod Guds lov
28 II, I,42 | lov (sml. Salme 1,1-2)~42. Menneskets frihed, der har Guds frihed
29 II, I,42 | siges klart af koncilet: "Menneskets egen værdighed fordrer altså,
30 II, I,43 | gennem mennesket selv, gennem menneskets fornuftige og ansvarsbevidste
31 II, I,45 | udgør ikke nogen trussel mod menneskets sande frihed, tværtimod,
32 II, I,46 | den uhæmmede fremgang af menneskets magt eller dets frihed,
33 II, I,47 | adækvat at overveje både menneskets natur som et fornuftbegavet
34 II, I,50 | forstås: den henviser til menneskets sande og oprindelige natur,
35 II, I,50 | får, selv om det er et af menneskets fundamentale goder, således
36 II, I,53 | om sit væsen. At betvivle menneskets permanente strukturelle
37 II, II,54 | Menneskets helligdom~54. Forholdet
38 II, II,54 | helligdom~54. Forholdet mellem menneskets frihed og Guds lov leves
39 II, II,54 | lov leves mest intenst i menneskets "hjerte", i dets samvittighed.
40 II, II,54 | hjerte. At adlyde den er menneskets ære, og ifølge den skal
41 II, II,55 | koncilet selv definerede som "menneskets helligste kerne og helligdom,
42 II, II,58 | 58. Betydningen af denne menneskets indre dialog med sig selv
43 II, II,58 | påskønnet. Men den er også en menneskets dialog med Gud, lovens ophav,
44 II, II,58 | dialog med Gud, lovens ophav, menneskets oprindelige forbillede og
45 II, II,58 | samvittigheden vidner om menneskets egen retskaffenhed eller
46 II, II,58 | gennemtrænger det inderste i menneskets sjæl, idet den fortiter
47 II, II,60 | der ligger til grund for menneskets opførsel".~ ~
48 II, II,64 | principper, som følger af menneskets egentlige natur". Det følger
49 II,III,65 | partielle, kunne bestemme menneskets frihed som person totalt,
50 II,III,65 | ord dem, der drejer sig om menneskets forhold til sig selv, til
51 II,III,66 | sml. Gal.5,6), kommer fra menneskets inderste, fra dets "hjerte" (
52 II,III,67 | finalitet, der ligger i menneskets handlen og i hver af dets
53 II,III,67 | er i overensstemmelse med menneskets værdighed og hele kald.
54 II, IV,71 | Forholdet mellem Guds lov og menneskets frihed, som har sit inderste
55 II, IV,72 | bestemmes af forholdet mellem menneskets frihed og det autentisk
56 II, IV,72 | evige lov erkendes både af menneskets naturlige fornuft (derfor
57 II, IV,72 | er i overensstemmelse med menneskets sande gode og således udtrykker
58 II, IV,72 | etiske handlings værdi og menneskets sidste mål frem. I sit svar
59 II, IV,73 | menneskelige handlinger til Gud, menneskets højeste gode og sidste mål (
60 II, IV,73 | er i overensstemmelse med menneskets autentiske etiske gode,
61 II, IV,74 | den etiske vurdering af menneskets frie handlinger af? Hvad
62 II, IV,74 | bedømmes uden hensyn til menneskets sande sidste mål. Med rette
63 II, IV,79 | fattes af fornuften i selve menneskets væsen, betragtet i dets
64 II, IV,80 | selvmord - alt det som krænker menneskets personlige integritet, såsom
65 III, 0,84 | overbevisende måde, drejer sig om menneskets frihed i forhold til Guds
66 III, 0,84 | sidst er Guds lov altid menneskets ene sande gode".~ ~
67 III, 0,86 | svaghed, som kendetegner menneskets frihed. Den frihed er virkelig,
68 III, 0,92 | den er en krænkelse af menneskets "menneskelighed", endda
69 III, 0,96 | eneste hensigt er at tjene menneskets sande frihed. Fordi der
70 III, 0,96 | kompromisløse - forsvar for menneskets personlige værdigheds absolut
71 III, 0,99 | totalitarisme i benægtelsen af menneskets transcendente værdighed.
72 III, 0,102| instans oprindelsen til denne menneskets indre splittelse? Historien
73 III, 0,103| forløsnings mysterium opdager vi menneskets "konkrete" muligheder. "
74 III, 0,103| afpasses, gradueres til menneskets såkaldte konkrete muligheder
75 III, 0,103| drejer sig om". Men hvad er "menneskets konkrete muligheder"? Og
76 III, 0,103| forløsende handling, men menneskets vilje til ikke at benytte
77 III, 0,103| naturligvis afpasset efter menneskets evner; men efter evnerne
78 III, 0,109| fornuften, fordi den åbenbarer menneskets sande bestemmelse for det,
79 III, 0,110| og deres forbindelse med menneskets sidste mål. Moralteologer
80 III, 0,112| bærer sporene af et fald fra menneskets oprindelige situation -
81 III, 0,115| værdier, der er forbundet med menneskets værdighed og dets handlingers
82 III, 0,117| Kor.1,17). Kirkens svar på menneskets spørgsmål indeholder Kristi,
|