Chapter, Paragraph, Number
1 I, 0,8 | for det drejer sig om det etisk gode, der skal gøres, og
2 I, 0,8 | en forbindelse mellem det etisk gode og fuldbyrdelsen af
3 I, 0,8 | nye spørgsmål i ham om det etisk gode. Han føler behovet
4 I, 0,8 | vilje, lærer sandheden om etisk handling. Som frelsesøkonomiens
5 I, 0,9 | bringer spørgsmålet om den etisk gode handling tilbage til
6 I, 0,15 | vej, der indbefatter en etisk og åndelig færd mod den
7 I, 0,26 | kulturelle situationer en etisk lære med præcise adfærdsregler.
8 I, 0,27 | indbefattet sandheden om etisk handling. Faktisk "har kirken
9 II, 0,28 | gode"; forholdet mellem det etisk gode i menneskelige handlinger
10 II, 0,28 | der skal tros, men også om etisk handling, om handling der
11 II, 0,29 | oprindelsen til og målet for etisk handling er den Ene, som
12 II, 0,32 | som en højeste domstol for etisk vurdering, som videregiver
13 II, 0,34 | en vigtigere og alvorlig etisk forpligtelse til at søge
14 II, I,37 | skarp skelnen mellem en etisk orden, der ville være af
15 II, I,37 | et specifikt og bestemt etisk indhold, der er universelt
16 II, I,39 | mennesket også ved at udføre etisk gode handlinger i sig selv
17 II, I,41 | frihed. Faktisk ville en etisk heteronomi betyde en benægtelse
18 II, I,47 | befrugtning blev fordømt som etisk uacceptable. Efter disse
19 II, I,47 | teologers mening undlader en etisk negativ vurdering af sådanne
20 II, I,50 | fundamentale goder, således en etisk betydning med hensyn til
21 II, I,50 | skyld. Mens det altid er etisk forkert at dræbe et uskyldigt
22 II, I,50 | uskyldigt menneske, kan det være etisk rigtigt, rosværdigt eller
23 II, I,50 | naturlige tilbøjeligheder kun en etisk relevans, i samme grad som
24 II, II,55 | være i stand til at opnå etisk modenhed. Nogle hævder endda,
25 II, II,56 | slags dobbelt status for etisk sandhed. Ud over det læremæssige
26 II, II,59 | egentlige natur: den er en etisk dom over mennesket og dets
27 II, II,59 | naturloven åbenbarer det etisk godes objektive og universelle
28 II, II,60 | stammer for sandheden om etisk godt og ondt, som den er
29 II, II,61 | 61. Sandheden om det etisk gode, som den sandhed er
30 II, II,63 | fejltagelse med hensyn til det etisk rigtige med den "objektive"
31 II,III,65 | de udtrykkelig begrænser etisk "godt" og "ondt" til den
32 II,III,67 | det modsatte, hvad angår etisk alvorlige sager.~ ~At skille
33 II,III,67 | vil sige at benægte den etisk handlendes virkelige integritet
34 II,III,67 | De giver ikke på nogen etisk acceptabel vis plads for
35 II,III,67 | konkret erkendt, er den eneste etisk gode handling at adlyde
36 II, IV,71 | velovervejede valg, definerer de etisk selve den person, der udfører
37 II, IV,72 | guddommelig lov"). At handle er etisk godt, hvis frihedens valg
38 II, IV,72 | aktivitet ikke bedømmes som etisk rigtig, blot fordi den er
39 II, IV,72 | intention er god. Aktivitet er etisk rigtig, når den vidner om
40 II, IV,72 | handling vor vilje og os selv etisk onde ved således at bringe
41 II, IV,74 | Kriterierne for vurderingen af det etisk rigtige i en handling drages
42 II, IV,75 | forståelse af genstanden for etisk handling. Nogle forfattere
43 II, IV,75 | ville fri vilje hverken være etisk underlagt bestemte forpligtelser
44 II, IV,75 | person, der vælger dem, som etisk "god" eller "dårlig". På
45 II, IV,75 | ikke-etiske", blive betegnet som etisk acceptabel, hvis subjektets
46 II, IV,75 | den ikke-etiske orden. Det etisk specifikke ved handlinger,
47 II, IV,75 | ikke implicere et objektivt etisk onde.~ ~
48 II, IV,76 | guddommelige lov og naturloven, som etisk gode. Disse teorier kan
49 II, IV,77 | kriterier for en rigtig etisk beslutning, tager de ovenfor
50 II, IV,77 | beskaffenhed" eller "i sig selv" er etisk god eller ond, tilladt eller
51 II, IV,78 | karakteriserer den handling som etisk, er det derfor nødvendigt
52 II, IV,78 | viljen, det vil sige et etisk onde". Og Thomas af Aquin
53 II, IV,78 | hensyn til de goder, der er etisk relevante for den pågældende.
54 II, IV,79 | umuligt at betegne noget som etisk ondt efter dets art - dets "
55 II, IV,79 | og afgørende element for etisk vurdering er den menneskelige
56 II, IV,80 | tilladt at tåle et mindre etisk onde for at undgå et større
57 II, IV,82 | bestemte handlinger som etisk onde ud fra deres beskaffenhed,
58 III | TALE" (1.Kor.1,17)~ ~DET ETISK GODE FOR KIRKENS OG VERDENS
59 III, 0,84 | absolutte af nogen som helst etisk værdi. Alle vegne oplever
60 III, 0,89 | 89. Tro har også et etisk indhold. Den fremkalder
61 III, 0,91 | vidnede om og forsvarede etisk sandhed lige til at lide
62 III, 0,92 | handling, der i sig selv er etisk ond. Faktisk afslører det
63 III, 0,93 | højdepunktet af vidnesbyrdet om etisk sandhed, og et som relativt
64 III, 0,94 | om det ubetingede ved det etisk gode er kristne ikke alene:
65 III, 0,94 | denne ofrer livet for en etisk værdi, ser kirken et enkelt
66 III, 0,96 | muligheden for autentisk etisk modning. Netop af denne
67 III, 0,99 | Det højeste gode og det etisk gode mødes i sandheden:
68 III, 0,101| forbindelse mellem demokrati og etisk relativisme, som ville fjerne
69 III, 0,101| ville fjerne ethvert sikkert etisk referencepunkt fra det politiske
70 III, 0,104| forskellige holdninger for etisk samvittighed hos mennesket
71 III, 0,110| samvittighed betragter dem som etisk forpligtende. Samtidig udfører
72 III, 0,112| modstrid med Guds lov, som etisk rigtig, ikke være et gyldigt
|