1-500 | 501-1000 | 1001-1034
Chapter, Paragraph, Number
501 II, II,58 | og faktisk endda inden, er samvittigheden vidnet om
502 II, II,58 | mysterium og værdighed: den er det sted, det hellige sted,
503 II, II,59 | samvittighedens egentlige natur: den er en etisk dom over mennesket
504 II, II,59 | menneskelige handlinger er eller ikke er i overensstemmelse
505 II, II,59 | handlinger er eller ikke er i overensstemmelse med Guds
506 II, II,59 | overensstemmelse med Guds lov, der er indskrevet i hjertet. I
507 II, II,59 | handlinger, dommen over den, der er ophav til dem, og om det
508 II, II,59 | Samvittighedens vurdering er en praktisk vurdering, en
509 II, II,59 | en handling, der allerede er udført af det. Det er en
510 II, II,59 | allerede er udført af det. Det er en vurdering, som på en
511 II, II,59 | objektive og universelle krav, er samvittigheden lovens anvendelse
512 II, II,59 | opfordring til at gøre, hvad der er godt, i denne særlige situation.
513 II, II,59 | lyset af naturloven: det er forpligtelsen til at gøre,
514 II, II,59 | samvittigheds arbejde ved er noget godt, som han eller
515 II, II,59 | godt, som han eller hun er kaldet til at gøre her og
516 II, II,59 | hvorvidt en bestemt adfærdsform er i overensstemmelse med loven;
517 II, II,60 | sin egen samvittighed, som er den nærmeste norm for personens
518 II, II,60 | etisk godt og ondt, som den er kaldet til at lytte til
519 II, II,60 | accepterer: "Samvittigheden er altså ikke en autonom og
520 II, II,60 | til at afgøre, hvad der er godt, og hvad der er ondt,
521 II, II,60 | der er godt, og hvad der er ondt, men derimod et lydighedsprincip
522 II, II,60 | den objektive norm, der er dybt indpræget i den, den
523 II, II,61 | etisk gode, som den sandhed er bekendtgjort i fornuftens
524 II, II,61 | konstant udvikle dyd.~Følgelig er det i samvittighedens praktiske
525 II, II,61 | ansvarlighed - og dermed når alt er sagt og gjort også den persons,
526 II, II,61 | gjort også den persons, som er deres subjekt - måles ikke
527 II, II,62 | Søge hvad der er sandt og godt~62. Samvittigheden
528 II, II,62 | godt~62. Samvittigheden er som vurderingen af en handling
529 II, II,62 | samvittigheden uforskyldt er forblindet, og da mister
530 II, II,62 | samvittighed, som lidt efter lidt er blevet forblindet af syndige
531 II, II,62 | så I kan skønne, hvad der er Guds vilje: det gode, det
532 II, II,62 | samvittigheds vurderinger er muligheden for fejltagelse
533 II, II,62 | til stede. Samvittigheden er ikke en ufejlbar dommer;
534 II, II,62 | uvidenhed, som subjektet ikke er klar over, og som det ikke
535 II, II,62 | uovervindelig uvidenhed er uforskyldt, mister samvittigheden
536 II, II,62 | handle på en måde, der ikke er i overensstemmelse med den
537 II, II,62 | det gode, som subjektet er kaldet til at søge oprigtigt.~ ~
538 II, II,63 | 63.I hvert tilfælde er det altid fra sandheden,
539 II, II,63 | betragter som sandt. Det er aldrig tilladeligt at forveksle
540 II, II,63 | værdi af en handling, der er udført med en sand og ret
541 II, II,63 | værdi af en handling, der er udført ved at følge en samvittighed,
542 II, II,63 | samvittighed, der tager fejl. Det er muligt, at det forkerte,
543 II, II,63 | muligt, at det forkerte, der er gjort som resultat af uovervindelig
544 II, II,63 | synder" (Salme 19,13). Der er synder, som vi ikke ser,
545 II, II,63 | samvittighed, som lidt efter lidt er blevet forblindet af syndige
546 II, II,63 | til den samvittighed, som er blevet misdannet, når han
547 II, II,63 | misdannet, når han siger: "Øjet er legemets lys. Er dit øje
548 II, II,63 | Øjet er legemets lys. Er dit øje klart, er hele dit
549 II, II,63 | legemets lys. Er dit øje klart, er hele dit legeme lyst; men
550 II, II,63 | hele dit legeme lyst; men er dit øje mat, er hele dit
551 II, II,63 | lyst; men er dit øje mat, er hele dit legeme mørkt. Hvis
552 II, II,63 | mørkt. Hvis nu lyset i dig er mørke - hvilket mørke!" (
553 II, II,64 | omvendelse til hvad der er sandt, og hvad der er godt.
554 II, II,64 | der er sandt, og hvad der er godt. I samme retning opfordrer
555 II, II,64 | sind (sml. Rom.12,2). Det er det hjerte, der har "omvendt"
556 II, II,64 | kærlighed til, hvad der er godt, som virkelig er kilden
557 II, II,64 | der er godt, som virkelig er kilden til samvittighedens "
558 II, II,64 | For at "skønne, hvad der er Guds vilje: det gode, det
559 II, II,64 | det fuldkomne" (Rom.12,2), er kendskab til Guds lov i
560 II, II,64 | bestemt nødvendig, men det er ikke tilstrækkeligt: det,
561 II, II,64 | tilstrækkeligt: det, der er væsentligt, er en slags "
562 II, II,64 | det, der er væsentligt, er en slags "connaturalitet"
563 II, II,64 | håb og kærlighed. Dette er meningen når Jesus siger: "
564 II, II,64 | for. Den katolske kirke er ifølge Kristi vilje en lærer
565 II, II,64 | lærer i sandhed. Dens opgave er at formulere og give en
566 II, II,64 | den sandhed, som Kristus er, og samtidig med autoritet
567 II, II,64 | samvittighedsfrihed. Det er ikke kun, fordi samvittighedsfrihed
568 II, II,64 | samvittighedsfrihed aldrig er frihed "fra" sandheden,
569 II, II,64 | samvittighed sandheder, der er fremmede for den, men derimod
570 II, II,64 | fra sandheden om, hvad der er godt for mennesket, men
571 II,III,65 | natur og dens dynamik. Det er med rette blevet påpeget,
572 II,III,65 | anden særlige handling; den er også inden for det valg,
573 II,III,65 | fundamental frihed", der er dybere end og forskellig
574 II,III,65 | der ifølge deres natur er partielle, kunne bestemme
575 II,III,65 | heller ikke selv om det kun er ved at udføre dem eller
576 II,III,65 | at gøre det, at mennesket er i stand til at udtrykke
577 II,III,65 | adfærdsform, selv en, der er frit valgt, kommer til at
578 II,III,65 | dette til sidst fører til, er, at den virkelig etiske
579 II,III,66 | 66. Der er ingen tvivl om, at den kristne
580 II,III,66 | vilje"". Denne tro, der er virksom i kærlighed (sml.
581 II,III,66 | Rom.10,10), hvorfra den er kaldet til at bære frugter
582 II,III,66 | grundlæggende sætning: "Jeg er Herren, din Gud..." (2.Mos.
583 II,III,66 | 8). Den nye pagts moral er på lignende måde domineret
584 II,III,66 | alle sine ejendele for, er et talende og virkningsfuldt
585 II,III,66 | ubetinget den afgørelse er, som Guds rige kræver. Det
586 II,III,66 | for kødet". Denne advarsel er et ekko af hans tidligere
587 II,III,66 | årvågne, fordi frihed altid er truet af trældom. Og dette
588 II,III,66 | truet af trældom. Og dette er netop tilfældet, når en
589 II,III,67 | 67. Disse tendenser er derfor i modstrid med selve
590 II,III,67 | Ved sit fundamentale valg er mennesket i stand til at
591 II,III,67 | afgørelse, i den udstrækning den er forskellig fra en altomfattende
592 II,III,67 | derfor en, der endnu ikke er fastlagt på en sådan måde,
593 II,III,67 | forstået som en intention, der er fri for et klart bestemt
594 II,III,67 | en specifik adfærdsform er i overensstemmelse med menneskets
595 II,III,67 | til de goder og onder, der er angivet af naturloven som
596 II,III,67 | om positive etiske bud, er det altid klogskabens opgave
597 II,III,67 | karakter af en handling, der er forbudt af en universel
598 II,III,67 | forbudt af en universel regel, er konkret erkendt, er den
599 II,III,67 | regel, er konkret erkendt, er den eneste etisk gode handling
600 II,III,68 | logikken i de standpunkter, der er nævnt ovenfor, kan et menneske
601 II,III,68 | visse af dets handlinger er eller ikke er i harmoni
602 II,III,68 | handlinger er eller ikke er i harmoni med specifikke
603 II,III,68 | modstrid med Guds bud, som de er fremlagt af kirken.~I virkeligheden
604 II,III,69 | fortsætter de med at sige, er det vanskeligt, i hvert
605 II,III,69 | acceptere, at mennesket er i stand til i løbet af kort
606 II,III,70 | også igen om, at dødssynd er synd, hvis genstand er en
607 II,III,70 | dødssynd er synd, hvis genstand er en alvorlig sag og også
608 II,III,70 | nødvendige betingelse derfor er "fuld viden og velovervejet
609 II,III,70 | tilfælde, hvor en handling, som er alvorlig på grund af dens
610 II,III,70 | grund af dens genstand, ikke er en dødssynd, fordi der mangler
611 II,III,70 | villigt vælger noget, der er virkelig forkert. Faktisk
612 II,III,70 | forekomme situationer, som er meget komplekse og uklare
613 II,III,70 | grundlæggende afgørelse" netop er, og forstå den på en sådan
614 II,III,70 | eller i deres omstændigheder er forkerte, som ikke ville
615 II,III,70 | endelig virkelighed, noget der er i modstrid med den guddommelige
616 II, IV,71 | menneskelige handlinger. Det er netop gennem sine handlinger,
617 II, IV,71 | som menneske, som en, der er kaldet til at søge sin Skaber
618 II, IV,71 | Menneskelige handlinger er etiske handlinger, fordi
619 II, IV,71 | menneske, der udfører dem, er godt eller ondt. De frembringer
620 II, IV,71 | men i samme grad, som de er velovervejede valg, definerer
621 II, IV,71 | på: "Intet af, hvad der er underlagt forandring og
622 II, IV,71 | bedre eller det værre... Nu er menneskelivet altid underlagt
623 II, IV,71 | indgriben udefra, som det er tilfældet med legemlige
624 II, IV,71 | legemlige væsner...; det er resultatet af et frit valg.
625 II, IV,71 | af et frit valg. Således er vi på en vis måde vore egne
626 II, IV,72 | autentisk gode. Dette gode er grundlagt som den evige
627 II, IV,72 | naturlige fornuft (derfor er den "naturlov") og - på
628 II, IV,72 | guddommelig lov"). At handle er etisk godt, hvis frihedens
629 II, IV,72 | godt, hvis frihedens valg er i overensstemmelse med menneskets
630 II, IV,72 | udførelsen af gode gerninger, som er befalet af den ene, som "
631 II, IV,72 | befalet af den ene, som "er den gode", er den absolut
632 II, IV,72 | ene, som "er den gode", er den absolut nødvendige betingelse
633 II, IV,72 | klart, at vejen til det mål er kendetegnet af respekt for
634 II, IV,72 | lykke. Kun den handling, som er i overensstemmelse med det
635 II, IV,72 | som fornuften har erkendt, er etik. Derfor kan menneskelig
636 II, IV,72 | etisk rigtig, blot fordi den er et middel til at opnå et
637 II, IV,72 | fordi subjektets intention er god. Aktivitet er etisk
638 II, IV,72 | intention er god. Aktivitet er etisk rigtig, når den vidner
639 II, IV,72 | gode, som det af fornuften er erkendt i dets sandhed.
640 II, IV,72 | den konkrete handling ikke er i overensstemmelse med personens
641 II, IV,73 | 73. Den kristne er takket være Guds åbenbaring
642 II, IV,73 | værdighed og det kald, der er skænket den kristne ved
643 II, IV,73 | Jesus Kristus og i hans Ånd, er den kristne en "ny skabning",
644 II, IV,73 | billedet af den Søn, som er den førstefødte blandt mange
645 II, IV,73 | retfærdighed og det liv, som er godt og i overensstemmelse
646 II, IV,73 | skønhed skinner frem i os, som er i Kristus, når vi i vore
647 II, IV,73 | vore gerninger viser, at vi er gode".~Følgelig har det
648 II, IV,73 | henordnen til ens højeste mål er ikke noget subjektivt, som
649 II, IV,73 | sådanne handlinger i sig selv er i stand til at være henordnede
650 II, IV,73 | mål, og for så vidt som de er i overensstemmelse med menneskets
651 II, IV,73 | garanteres af budene. Dette er, hvad Jesus selv siger til
652 II, IV,73 | kraft af hvilken mennesket er "ansvarligt" for sine handlinger
653 II, IV,73 | i livet, hvad enten det er godt eller ondt" (2.Kor.
654 II, IV,74 | frie handlinger af? Hvad er det, der sikrer denne henordnen
655 II, IV,74 | menneskelige handlinger til Gud? Er det det handlende subjekts
656 II, IV,74 | for dets handling?~Dette er, hvad der traditionelt kaldes
657 II, IV,74 | hvad dette problem angår, er der i de sidste få årtier
658 II, IV,74 | menneskelige handlinger er i overensstemmelse med de
659 II, IV,74 | forkert, alt efter om den er eller ikke er i stand til
660 II, IV,74 | efter om den er eller ikke er i stand til at frembringe
661 II, IV,74 | Denne form for undersøgelse er legitim og nødvendig, fordi
662 II, IV,74 | naturloven, principielt er tilgængelig for menneskelig
663 II, IV,74 | menneskelig fornuft. Desuden er sådanne undersøgelser velegnede
664 II, IV,75 | til det faktum, at viljen er involveret i de konkrete
665 II, IV,75 | den træffer: disse valg er en betingelse for dens etiske
666 II, IV,75 | personens sidste mål. Andre er inspireret af et frihedsbegreb,
667 II, IV,75 | åbenbaring, at det aldrig er muligt at formulere et absolut
668 II, IV,75 | værdier eller goder, der er involveret i en menneskelig
669 II, IV,75 | hvor godt og ondt altid er blandet sammen, og enhver
670 II, IV,75 | vurdering af de goder, der er involverede i den konkrete
671 II, IV,75 | handlinger, det vil sige, om de er gode eller onde, ville blive
672 II, IV,75 | praktiske normer, der altid er relative og åbne for undtagelser.~
673 II, IV,75 | traditionel moralteologi er erklæret for utilladelige,
674 II, IV,76 | mentalitet, som med rette er optaget af at indrette tekniske
675 II, IV,76 | umenneskelighed.~ ~Sådanne teorier er imidlertid ikke trofaste
676 II, IV,76 | valg af adfærdsformer, der er i modstrid med den guddommelige
677 II, IV,76 | bestemte konkrete situationer, er det ikke desto mindre sandt,
678 II, IV,76 | uden undtagelse. De troende er forpligtede til at anerkende
679 II, IV,76 | specifikke etiske bud, der er bekendtgjort og lært af
680 II, IV,76 | af budene i den pagt, der er fornyet i Jesu Kristi blod
681 II, IV,76 | blod og i Åndens gave. Det er en ære, der er karakteristisk
682 II, IV,76 | gave. Det er en ære, der er karakteristisk for kristne,
683 II, IV,77 | menneskelig handling. Det er naturligvis nødvendigt at
684 II, IV,77 | konsekvenser og også af hensigterne er ikke nok til at bedømme
685 II, IV,77 | konsekvensen af en handling er ikke en fyldestgørende metode
686 II, IV,77 | beskaffenhed" eller "i sig selv" er etisk god eller ond, tilladt
687 II, IV,77 | forudseelige konsekvenser er del af de af handlingens
688 II, IV,77 | omstændigheder, som, selv om de er i stand til at formindske
689 II, IV,77 | udtømmende fornuftig kalkulation er ikke mulig. Hvordan kan
690 II, IV,78 | genstand", der fornuftmæssigt er valgt af den frie vilje,
691 II, IV,78 | den frie vilje, som det er påvist i Thomas af Aquins
692 II, IV,78 | den handling som etisk, er det derfor nødvendigt selv
693 II, IV,78 | Genstanden for en viljeshandling er faktisk en frit valgt adfærdsform.
694 II, IV,78 | adfærdsform. I samme grad, som den er i overensstemmelse med fornuftens
695 II, IV,78 | overensstemmelse med fornuftens orden, er den årsag til viljens godhed;
696 II, IV,78 | den ydre verden. Derimod er den genstand det nærmeste
697 II, IV,78 | Kirkes Katekismus, at "der er visse specifikke adfærdsformer,
698 II, IV,78 | adfærdsformer, som det altid er forkert at vælge, for at
699 II, IV,78 | retskaffenhed, selv om hensigten er god. Følgelig kan intet
700 II, IV,78 | hensigt ikke i sig selv er tilstrækkelig, men at et
701 II, IV,78 | valg af handlinger også er nødvendigt, er den, at den
702 II, IV,78 | handlinger også er nødvendigt, er den, at den menneskelige
703 II, IV,78 | henordnes til Gud, den ene, der "er den gode", og således bevirker
704 II, IV,78 | fuldkommenhed. En handling er derfor god, hvis dens genstand
705 II, IV,78 | god, hvis dens genstand er i overensstemmelse med personens
706 II, IV,78 | hensyn til de goder, der er etisk relevante for den
707 II, IV,78 | menneskelige handling, der er god, hvad dens genstand
708 II, IV,78 | værnehelgen lærer: "Det er ikke nok at gøre gode gerninger;
709 II, IV,79 | Det i sig selv onde": det er ikke tilladt at gøre noget
710 II, IV,79 | derfor afvise den tese, der er karakteristisk for teleologiske
711 II, IV,79 | teorier, som hævder, at det er umuligt at betegne noget
712 II, IV,79 | element for etisk vurdering er den menneskelige handlings
713 II, IV,79 | til det sidste mål, som er Gud. Om den kan det, fattes
714 II, IV,79 | en åndelig dimension. Det er netop disse, der er indholdet
715 II, IV,79 | Det er netop disse, der er indholdet i naturloven og
716 II, IV,79 | personens gode"; det gode, som er personen selv og dens fuldendelse.
717 II, IV,79 | og dens fuldendelse. Det er de goder, der beskyttes
718 II, IV,80 | Fornuften bekræfter, at der er genstande for den menneskelige
719 II, IV,80 | Gud", fordi de radikalt er i modstrid med det gode
720 II, IV,80 | det gode for personen, der er skabt i hans billede. Det
721 II, IV,80 | skabt i hans billede. Det er disse handlinger, der i
722 II, IV,80 | i kirkens moraltradition er blevet kaldt "i sig selv
723 II, IV,80 | intrinsece malum): sådan er de altid og per se, med
724 II, IV,80 | omstændighederne, altid er virkeligt forkastelige på
725 II, IV,80 | og andre lignende forhold er forkastelige. De fordærver
726 II, IV,80 | handlinger, der i sig selv er onde, og med hensyn til
727 II, IV,80 | princippet om "det mindre onde", er det ganske vist undertiden
728 II, IV,80 | et højere gode, men det er dog aldrig tilladt, selv
729 II, IV,80 | grunde, at gøre ting, der er slette i sig selv, for at
730 II, IV,80 | godt (sml. Rom.3,8); det er ikke tilladt direkte at
731 II, IV,80 | gøre noget, der i sig selv er i modstrid med den etiske
732 II, IV,81 | handlinger, der i sig selv er onde, accepterer kirken
733 II, IV,81 | 9-10).~ ~Hvis handlinger er onde i sig selv, kan en
734 II, IV,81 | handlinger, der i sig selv er synder (cum iam opera ipsa
735 II, IV,81 | synder, eller, hvad der er endnu mere absurd, at de
736 II, IV,81 | de ville være synder, der er berettigede?".~Følgelig
737 II, IV,81 | handling, der i sig selv er ond, til en handling, der
738 II, IV,81 | ond, til en handling, der er "subjektivt" god eller kan
739 II, IV,82 | 82. Desuden er en hensigt god, når den
740 II, IV,82 | henordnes" til Gud, og som er "uværdige for den menneskelige
741 II, IV,82 | den menneskelige person", er altid og i alle tilfælde
742 II, IV,82 | med dette gode. Følgelig er respekt for normer, som
743 II, IV,82 | for en god hensigt, men er faktisk det grundlæggende
744 II, IV,82 | genstanden som en kilde til etik er en autentisk forklaring
745 II, IV,82 | der fastholder, at det er umuligt at betegne det velovervejede
746 II, IV,83 | 83. Det er indlysende, at i spørgsmålet
747 II, IV,83 | handlinger, der i sig selv er onde, finder vi os stillet
748 II, IV,83 | ovenfor fremsatte teorier, som er i modstrid med denne sandhed.~
749 II, IV,83 | stråleglans i den sandhed, som er Jesus Kristus selv. I ham,
750 II, IV,83 | Kristus selv. I ham, som er sandheden (sml. Joh.14,6),
751 II, IV,83 | den guddommelige lov, der er sammenfattet i budet om
752 II, IV,83 | Gud og næsten. Og dette er, hvad der sker gennem Helligåndens,
753 III, 0,84 | forhold til Guds lov; det er i sidste instans spørgsmålet
754 III, 0,84 | gode. Det gode for personen er at være i sandheden og gøre
755 III, 0,84 | for. Som et resultat heraf er det at hjælpe mennesket
756 III, 0,84 | Pilatus? spørgsmål: "Hvad er sandhed" genspejler den
757 III, 0,84 | ikke længere ved, hvem det er, hvorfra det kommer, og
758 III, 0,84 | hvor det går hen. Derfor er vi ikke så sjældent vidne
759 III, 0,84 | gradvis selv-ødelæggelse. Der er nogle, der mener, at det
760 III, 0,84 | tilsyneladende ikke længere er nødvendigt at anerkende
761 III, 0,84 | ødelæggelse af goder, der er minimum af, hvad der er
762 III, 0,84 | er minimum af, hvad der er nødvendigt for et menneskeligt
763 III, 0,84 | menneskeligt liv. Ja, der er sket noget endnu mere alvorligt:
764 III, 0,84 | mere alvorligt: mennesket er ikke længere overbevist
765 III, 0,84 | overbevist om, at det kun er i sandheden, det kan finde
766 III, 0,84 | fra enhver objektivitet, er overladt til selv at afgøre,
767 III, 0,84 | selv at afgøre, hvad der er godt, og hvad der er ondt.
768 III, 0,84 | der er godt, og hvad der er ondt. Denne relativisme
769 III, 0,84 | at til syvende og sidst er Guds lov altid menneskets
770 III, 0,85 | til disse etiske teorier er ikke kun begrænset til at
771 III, 0,85 | så I kan skønne, hvad der er Guds vilje: det gode, det
772 III, 0,85 | alene. På en særlig måde er det i den korsfæstede Kristus,
773 III, 0,85 | hedninger; men for dem, der er kaldet, jøder såvel som
774 III, 0,86 | menneskets frihed. Den frihed er virkelig, men begrænset:
775 III, 0,86 | og ubetingede oprindelse er ikke i den selv, men i det
776 III, 0,86 | men i det liv, hvori den er anbragt, og som på én og
777 III, 0,86 | tilhører os som skabninger; det er en frihed,der er givet som
778 III, 0,86 | skabninger; det er en frihed,der er givet som en gave, en der
779 III, 0,86 | og dyrkes med ansvar. Den er en væsentlig del af det
780 III, 0,86 | det skabte billede, der er grundlaget for personens
781 III, 0,86 | værdighed. I denne frihed er der en genklang af det oprindelige
782 III, 0,86 | eget guddommelige liv. Det er på samme tid umistelig selv-besiddelse
783 III, 0,86 | åbenhed mod alt, hvad der er til, ved at gå ud over sig
784 III, 0,86 | sandheden om mennesket og er i sidste instans rettet
785 III, 0,86 | eller anden mystisk vis er tilbøjelig til at svigte
786 III, 0,86 | for at blive befriet. Det er Kristus der gør fri: han "
787 III, 0,87 | uforbeholdne accept af sandheden er betingelsen for autentisk
788 III, 0,87 | jer frie" (Joh.8,32). Det er sandheden, der gør os fri
789 III, 0,87 | over for Pilatus: "Derfor er jeg født, og derfor er jeg
790 III, 0,87 | Derfor er jeg født, og derfor er jeg kommet til verden, for
791 III, 0,87 | et forhold til sandheden er i Jesus Kristus åbenbaret
792 III, 0,87 | af den korsfæstede Jesus er således den kongevej, som
793 III, 0,87 | korsfæstede og opstandne Herre er den aldrig ophørende kilde,
794 III, 0,87 | Augustin: "I Herrens hus er slaveriet frit. Det er frit,
795 III, 0,87 | hus er slaveriet frit. Det er frit, fordi det ikke tjener
796 III, 0,87 | har gjort dig fri... du er på samme tid både en tjener
797 III, 0,87 | og fri: tjener, fordi du er blevet det; fri, fordi du
798 III, 0,87 | blevet det; fri, fordi du er elsket af Gud din Skaber,
799 III, 0,87 | af Gud din Skaber, ja, du er også blevet i stand til
800 III, 0,87 | at elske din Skaber... Du er Herrens tjener og du er
801 III, 0,87 | er Herrens tjener og du er Herrens frigivne. Søg ikke
802 III, 0,87 | ethvert af dens medlemmer er således kaldet til at deltage
803 III, 0,87 | mange" (Matt.20,28).~Jesus er således den levende, personlige
804 III, 0,87 | opstandelse fra de døde er den største ophøjelse af
805 III, 0,88 | faktisk adskille dem radikalt, er konsekvensen, udslaget og
806 III, 0,88 | etik.~Denne adskillelse er en af kirkens voldsomste
807 III, 0,88 | kultur, der i udstrakt grad er afkristnet, viser kriterier,
808 III, 0,88 | modsætning til evangeliets.~Det er derfor nødvendigt, at kristne
809 III, 0,88 | Engang var I mørke, men nu er I lys i Herren; lev som
810 III, 0,88 | lysets børn, for lysets frugt er lutter godhed, retfærdighed
811 III, 0,88 | gunstige øjeblik, for dagene er onde" (Ef.5,8-11.15-16;
812 III, 0,88 | sml. 1.Tess.5,4-8).~Det er nødvendigt at genopdage
813 III, 0,88 | autentiske virkelighed, for troen er ikke blot en række sætninger,
814 III, 0,88 | intellektuelt samtykke. Derimod er tro en levet erkendelse
815 III, 0,88 | der skal leves. Et ord er i hvert fald ikke virkelig
816 III, 0,88 | omsættes i handling, før det er udført i praksis. Tro er
817 III, 0,88 | er udført i praksis. Tro er en beslutning, der involverer
818 III, 0,88 | hele ens eksistens. Den er et møde, en dialog, et kærlighedens
819 III, 0,88 | troende og Jesus Kristus, som er vejen, sandheden og livet (
820 III, 0,89 | Som Johannes skriver, "Gud er lys, og der er intet mørke
821 III, 0,89 | skriver, "Gud er lys, og der er intet mørke i ham. Hvis
822 III, 0,89 | men ikke holder hans bud, er en løgner, og sandheden
823 III, 0,89 | en løgner, og sandheden er ikke i ham; men den, der
824 III, 0,89 | fast ved hans ord, i ham er Guds kærlighed i sandhed
825 III, 0,89 | fuldendt. Deraf ved vi, at vi er i ham. Den, der siger, at
826 III, 0,89 | den bliver vidnesbyrd. "I er verdens lys", sagde Jesus; "
827 III, 0,89 | priser jeres fader, som er i himlene" (Matt.5,14-16).
828 III, 0,89 | 14-16). Disse gerninger er frem for alt kærlighedens (
829 III, 0,89 | 5,25). Kristi vidnesbyrd er kilden til, modellen og
830 III, 0,89 | disciples vidnesbyrd, for de er kaldet til at vandre den
831 III, 0,90 | forbyder handlinger, der er onde i sig selv. Den etiske
832 III, 0,91 | døden. Et glimrende eksempel er historien om Susanna: som
833 III, 0,91 | sider; thi gør jeg dette, er døden mig vis; og lader
834 III, 0,91 | martyr, forkynder hun, at det er ikke rigtigt at gøre, hvad
835 III, 0,91 | af netop dette lys, som er Kristus, blev fundet værdig
836 III, 0,91 | om disse bud, selv om det er for at redde livet.~ ~
837 III, 0,92 | etiske ordens ukrænkelighed, er det et strålende vidnesbyrd
838 III, 0,92 | værdighed hos mennesket, der er skabt i Guds billede og
839 III, 0,92 | hvilke vanskeligheder der end er forbundet dermed. Jesus
840 III, 0,92 | handling, der i sig selv er etisk ond. Faktisk afslører
841 III, 0,92 | handlings sande ansigt: den er en krænkelse af menneskets "
842 III, 0,92 | udsættes for den. Derfor er martyriet også forherligelsen
843 III, 0,93 | 93. Endelig er martyriet et fremragende
844 III, 0,93 | som bevidnes med døden, er en højtidelig forkyndelse
845 III, 0,93 | med hensyn til, hvad der er ondt, og hvad der er godt,
846 III, 0,93 | der er ondt, og hvad der er godt, hvad der gør det umuligt
847 III, 0,93 | helt at vidne om det gode er de en levende irettesættelse
848 III, 0,93 | som relativt få mennesker er kaldet til, er det ikke
849 III, 0,93 | mennesker er kaldet til, er det ikke desto mindre et
850 III, 0,93 | almindelige omstændigheder, er den kristne faktisk kaldet
851 III, 0,93 | kaldet ved Guds nåde, der er påkaldt i bøn, til en undertiden
852 III, 0,94 | ubetingede ved det etisk gode er kristne ikke alene: de støttes
853 III, 0,94 | klart mindet om, at der er sandheder og etiske værdier,
854 III, 0,94 | være Ordets sædekorn, der er til stede i alle mennesker,
855 III, 0,95 | forbyder handlinger, der er onde i sig selv, betragtes
856 III, 0,95 | trofaste brud, og Kristus er sandheden i egen person. "
857 III, 0,95 | moralske norm... Denne norm er ikke skabt af kirken og
858 III, 0,95 | den sandhed, som Kristus er, og som genspejles i den
859 III, 0,95 | dets etiske vej, der ofte er trættende på grund af vanskeligheder,
860 III, 0,95 | frelsebringende lære uafkortet er et enestående udtryk for
861 III, 0,96 | uforanderlige etiske normer er slet ikke ydmygende. Dens
862 III, 0,96 | ydmygende. Dens eneste hensigt er at tjene menneskets sande
863 III, 0,96 | forbyder det i sig selv onde, er der ingen privilegier eller
864 III, 0,96 | gør ingen forskel, om man er verdens herre eller den "
865 III, 0,96 | for den etiske fordring er vi alle absolut lige.~ ~
866 III, 0,97 | uundværlige regler.~Disse bud er udformet i almindelige vendinger.
867 III, 0,97 | for enhver social dannelse er - og også bør være -det
868 III, 0,97 | myndigheder og borgerne er opmærksomme på. Selv om
869 III, 0,98 | befolkninger og nationer, er der en voksende indigneret
870 III, 0,98 | fundamentale menneskerettigheder er blevet trådt under fode
871 III, 0,98 | personlig erfaring viser, er det ikke vanskeligt under
872 III, 0,98 | situationer at opdage årsager, der er virkelig "kulturelle" og
873 III, 0,99 | adfærd og handlinger, der er uforenelige med ethvert
874 III, 0,99 | sandheden om mennesket, der er skabt og forløst af ham.
875 III, 0,99 | ham. Kun på denne sandhed er det muligt at bygge et fornyet
876 III, 0,99 | forstand. Hvis der ikke er en transcendent sandhed,
877 III, 0,99 | sin fulde identitet, så er der ikke noget sikkert princip,
878 III, 0,99 | føringen, og hver enkelt er tilbøjelig til at gøre fuld
879 III, 0,99 | fuld brug af de midler, der er til disposition, for at
880 III, 0,99 | usynlige Guds synlige billede er mennesket ifølge selve sin
881 III, 0,99 | at udrydde det".~Følgelig er den uadskillelige sammenhæng
882 III, 0,100 | adfærdsformer og handlinger, der er i modstrid med menneskeværdighed:
883 III, 0,100 | en kilde til fortjeneste er en synd imod deres værdighed
884 III, 0,101 | enhver pris - alle disse ting er principper, der primært
885 III, 0,101 | gradvist i fare, trues eller er dømt til undergang (sml.
886 III, 0,101 | marxismen først og fremmest - er der ikke mindre alvorlig
887 III, 0,101 | opslugt af politik. Dette er risikoen ved en forbindelse
888 III, 0,101 | umulig. Ja, "hvis der ikke er nogen højeste sandhed til
889 III, 0,101 | den bygger på sandhed og er åben i sandhed for autentisk
890 III, 0,102 | og daglig erfaring viser, er mennesket fristet til at
891 III, 0,102 | jeg" (Rom.7,15. 19)~Hvad er i sidste instans oprindelsen
892 III, 0,102 | uafhængighed bestemmer, hvad der er godt, og hvad der er ondt. "
893 III, 0,102 | der er godt, og hvad der er ondt. "I bliver som Gud
894 III, 0,102 | fristelser, som mennesket er mere tilbøjelig til at give
895 III, 0,102 | at holde dem: "Hans øjne er rettet mod dem, der frygter
896 III, 0,102 | holde Guds lov, men det er aldrig umuligt. Dette er
897 III, 0,102 | er aldrig umuligt. Dette er kirkens traditions konstante
898 III, 0,102 | bandlysning, at Guds bud er umulige at overholde af
899 III, 0,102 | at overholde af en, der er retfærdiggjort. For Gud
900 III, 0,102 | hjælp, så du kan. Hans bud er ikke tunge (sml. 1.Joh.5,
901 III, 0,102 | sml. 1.Joh.5,3); hans åg er godt, hans byrde er let (
902 III, 0,102 | hans åg er godt, hans byrde er let (sml. Matt.11,30)".~ ~
903 III, 0,103 | menneskelige friheds medvirken.~Det er i Jesu frelsende kors, i
904 III, 0,103 | tyrannisk til, hvad der er let at bære og en kilde
905 III, 0,103 | lære i alt væsentligt kun er et "ideal", som så må tilpasses,
906 III, 0,103 | drejer sig om". Men hvad er "menneskets konkrete muligheder"?
907 III, 0,103 | eller om mennesket, der er forløst af Kristus? Det
908 III, 0,103 | forløst af Kristus? Det er, hvad det drejer sig om:
909 III, 0,103 | af den handling. Guds bud er naturligvis afpasset efter
910 III, 0,103 | menneske, som Helligånden er givet til; til det menneske,
911 III, 0,103 | menneske, som skønt det er forfaldent til synd, dog
912 III, 0,104 | 104. I denne sammenhæng er der taget hensyn både til
913 III, 0,104 | særlige omstændigheder. Det er absolut menneskeligt for
914 III, 0,104 | for sine fejl; hvad, der er uacceptabelt, er holdningen
915 III, 0,104 | hvad, der er uacceptabelt, er holdningen hos et menneske,
916 III, 0,104 | Luk.18,13). Farisæeren er på den anden side selv-retfærdiggjort
917 III, 0,104 | angrende" samvittighed, der er helt klar over sin egen
918 III, 0,104 | loven uden nådens hjælp, og er overbevist om, at den ikke
919 III, 0,105 | formåen hos det menneske, der er overladt til sig selv) længslen
920 III, 0,105 | Ambrosius af Milano: "Hvad er mennesket da, hvis du ikke
921 III, 0,105 | har skabt mig som en, der er svag, at du dannede mig
922 III, 0,105 | af mine forbrydelser; der er ingen fordel hverken ved
923 III, 0,105 | ham brænder en ild, der er i stand til at fortære vor
924 III, 0,106 | nyevangelisering~106. Evangelisering er den stærkeste og mest betagende
925 III, 0,106 | betagende udfordring, som kirken er blevet stillet overfor lige
926 III, 0,106 | Mark.16,15).~ ~Imidlertid er den nuværende tid, i hvert
927 III, 0,106 | af evangeliet, der altid er nyt og altid bringer noget
928 III, 0,107 | i Guds Jomfrumoder, som er "fuld af nåde" og "helt
929 III, 0,107 | styrke og den glæde, der er nødvendig for at leve i
930 III, 0,107 | saligprisninger.~ ~Helgenernes liv er som en genspejling af Guds
931 III, 0,107 | Guds godhed -han som "alene er god" - ikke blot en ægte
932 III, 0,107 | selvopofrende kærlighed og er i stand til og forpligtet
933 III, 0,107 | man i den frihed, som man er kaldet til i tjenesten for
934 III, 0,108 | missionerende ivers frugter, er Kristi Ånd, den hellige
935 III, 0,108 | kirkens autentiske tro, er det Helligånden, "som bekræftede
936 III, 0,108 | kirken, Kristi brud. Det er faktisk ham, der vækker
937 III, 0,108 | frembringe og nære "den tro, der er virksom i kærlighed" (sml.
938 III, 0,109 | tjeneste~109. Hele kirken er kaldet til evangelisering
939 III, 0,109 | kirken (sml. Joh.14,16-17), er det således, at "det troende
940 III, 0,109 | Teologens "kald" i kirken er specielt til tjeneste for
941 III, 0,109 | Veritatis lærer: "Teologens kald er et af de kald, som Ånden
942 III, 0,109 | Ånden vækker i kirken. Det er teologens opgave på en særlig
943 III, 0,109 | inspirerede Skrifter og er videregivet af kirkens levende
944 III, 0,109 | fornuften - Guds gave der er indrettet til tilegnelsen
945 III, 0,109 | dem, der kræver det".~Det er fundamentalt for at definere
946 III, 0,109 | dens sendelse. "Teologi er en kirkelig videnskab, fordi
947 III, 0,109 | beskæftiger sig med kirken... Den er til tjeneste for kirken
948 III, 0,109 | derfor føle, at den selv er aktivt involveret i kirkens
949 III, 0,110 | 110. Alt, hvad der er blevet sagt om teologi i
950 III, 0,110 | på etikkens område. Det er dets opgave "ved hjælp af
951 III, 0,110 | hjælp af vurderinger, der er normative for de troendes
952 III, 0,110 | handlinger, der i sig selv er i overensstemmelse med troens
953 III, 0,110 | dem der modsat, fordi de er onde i sig selv, er uforenelige
954 III, 0,110 | fordi de er onde i sig selv, er uforenelige med sådanne
955 III, 0,110 | vildfarelser, også selv om de kun er implicitte, når de troendes
956 III, 0,110 | læreembedet lærer.~Dette er stedet til at overveje den
957 III, 0,110 | normer, som autoritativt er forkyndt af kirken. Samtidig
958 III, 0,110 | anvendes af læreembedet, er moralteologer kaldet til
959 III, 0,111 | tjeneste, som moralteologer er kaldet til at yde i vore
960 III, 0,111 | til at yde i vore dage, er af den største vigtighed,
961 III, 0,111 | for åndelig udvikling, der er beskrevet af kristen asketisk
962 III, 0,111 | til en sum af viden, der er udarbejdet blot i sammenhæng
963 III, 0,111 | kendsgerning; moralteologi er imidlertid, skønt den er
964 III, 0,111 | er imidlertid, skønt den er nødt til at gøre brug af
965 III, 0,111 | oprindelige spørgsmål: Hvad er godt eller ondt? Hvad skal
966 III, 0,112 | tekniske kultur, udsat som den er for farerne ved relativisme,
967 III, 0,112 | det teologiske synspunkt er etiske principper ikke afhængige
968 III, 0,112 | historiske øjeblik, hvori de er opdaget. Desuden kan den
969 III, 0,112 | adfærdsform, der af deres hyrder er erklæret for i modstrid
970 III, 0,112 | om de etiske normer, som er doceret af kirken. Bekræftelsen
971 III, 0,112 | situation - med andre ord, den er angrebet af synd. Kun den
972 III, 0,112 | Matt.19,8), en vej der ofte er helt forskellig fra den
973 III, 0,112 | kriterier for etiske normer. Det er evangeliet, der åbenbarer
974 III, 0,113 | velovervejede procedurer, der er typiske for et demokrati.
975 III, 0,113 | polemikker, der føres i medierne, er i modstrid med det kirkelige
976 III, 0,113 | Åndens gaver. Når dette sker, er det kirkens hyrders opgave
977 III, 0,113 | glemme, at også han eller hun er et medlem af Guds folk,
978 III, 0,114 | evangeliet. Biskopperne er nemlig troens forkyndere,
979 III, 0,114 | disciple til Kristus, de er de autentiske lærere iført
980 III, 0,114 | sml. 2.Tim.4,1-4)".~Det er vor fælles pligt og endnu
981 III, 0,114 | etiske bud, der allerede er åbenbaret i Det gamle Testamente,
982 III, 0,114 | Kristi blod: i Helligånden er den blevet kirkens og enhver
983 III, 0,114 | på spørgsmålet om etik er på en særlig måde af Jesus
984 III, 0,114 | til os, kirkens hyrder; vi er blevet kaldet til at gøre
985 III, 0,115 | 115. Dette er faktisk første gang, at
986 III, 0,115 | den pastorale skelnen, der er nødvendig i praktiske og
987 III, 0,115 | kulturelle situationer, der er komplekse og endda afgørende.~ ~
988 III, 0,115 | fundamentale værdier, der er forbundet med menneskets
989 III, 0,115 | ved, hvor vigtig den lære er, som udgør det centrale
990 III, 0,115 | rundskrivelse, og som i dag er blevet gentaget med Peters
991 III, 0,115 | handlinger, der i sig selv er onde.~Ved at anerkende disse
992 III, 0,115 | at være hellige, som han er hellig (sml. 3.Mos.19,2),
993 III, 0,115 | at være fuldkomne som han er fuldkommen (sml. Matt.5,
994 III, 0,115 | og hensigten med det bud er at lede os, ved Kristi nåde,
995 III, 0,116 | 116. Det er vor pligt som biskopper
996 III, 0,116 | Brødre i episkopatet, det er en del af vort hyrdeembede
997 III, 0,116 | enhver lære og teori, der er i modstrid dermed. I udførelsen
998 III, 0,116 | apostlene. Som biskopper er vi alvorligt forpligtede
999 III, 0,116 | institutioner. Hvad enten disse er institutioner for pastoral
1000 III, 0,116 | ansvar til dem. Alligevel er biskopper aldrig løst fra
1-500 | 501-1000 | 1001-1034 |