1-500 | 501-675
Chapter, Paragraph, Number
1 Indl, 0,1 | den levende og sande Gud for at rette det mod afguder (
2 Indl, 0,1 | befrier ikke mennesket for at stille de grundlæggende
3 Indl, 0,2 | Adam, fuldt ud mennesket for det selv og viser det dets
4 Indl, 0,2 | Jesus Kristus, "lyset for alle folk" skinner på hans
5 Indl, 0,2 | skinner på hans kirkes ansigt, for den er udsendt til at forkynde
6 Indl, 0,2 | til at forkynde evangeliet for hele skabningen (sml. Mark.
7 Indl, 0,2 | menneskehedens bestræbelser for at opdage meningen med livet,
8 Indl, 0,3 | stiller den sig til tjeneste for hvert enkelt menneske og
9 Indl, 0,3 | hvert enkelt menneske og for hele verden.~Kirken ved,
10 Indl, 0,3 | vejen til frelse er åben for alle. Det andet Vatikankoncil
11 Indl, 0,3 | ikke har haft muligheder for at nå frem til en bevidst
12 Indl, 0,3 | gudserkendelse, men som, for vist ikke uden Guds nåde,
13 Indl, 0,3 | oplyser ethvert menneske, for at det til slut skal eje
14 Indl, 1,4 | forklaret. I deres indsats for menneskeheden, i deres troskab
15 Indl, 1,4 | opstået en ny situation inden for selve det kristne fællesskab,
16 Indl, 1,4 | til at blande sig i etik for at "formane folks samvittighed"
17 Indl, 1,4 | af den største vigtighed for kirken og for kristnes trosliv
18 Indl, 1,4 | vigtighed for kirken og for kristnes trosliv så vel
19 Indl, 1,4 | kristnes trosliv så vel som for selve samfundets liv.~Specielt
20 Indl, 1,5 | hensyn til selve grundlagene for moralteologien", grundlag
21 Indl, 1,5 | som med mig deler ansvaret for "stadig undervisning" (2.
22 Indl, 1,5 | er af afgørende betydning for at imødegå, hvad der bestemt
23 Indl, 1,5 | har de alvorligste følger for de troendes etiske liv og
24 Indl, 1,5 | de troendes etiske liv og for fællesskabet i kirken så
25 Indl, 1,5 | fællesskabet i kirken så vel som for et retfærdigt og solidarisk
26 Indl, 1,5 | at fremsætte principperne for en morallære, der bygger
27 Indl, 1,5 | belyse forudsætningerne for og følgerne af den afvisning,
28 I, 0,6 | hvad godt skal jeg gøre for at få evigt liv"? Han svarede
29 I, 0,7 | stiller ham spørgsmål om etik. For den unge mand, drejer spørgsmålet
30 I, 0,7 | oprindelsen til og målet for menneskets liv. Netop i
31 I, 0,7 | menneskehjertets længsel.~For at muliggøre dette "møde"
32 I, 0,7 | stand til at finde Kristus, for at Kristus kan ledsage ethvert
33 I, 0,7 | hvad godt skal jeg gøre for at få evigt liv?" (Matt.
34 I, 0,8 | væsentligt og uundgåeligt for ethvert menneskes liv, for
35 I, 0,8 | for ethvert menneskes liv, for det drejer sig om det etisk
36 I, 0,8 | gode. Han føler behovet for at komme nærmere til den,
37 I, 0,8 | igen vende sig til Kristus for fra ham at få svaret på
38 I, 0,8 | åbner Den hellige Skrift for den troende, og ved helt
39 I, 0,8 | forløsningens virkelighed for at finde sig selv. Hvis
40 I, 0,8 | hånden og føre ham skridt for skridt til hele sandheden.~ ~
41 I, 0,9 | Den "gode Mester" påpeger for ham - og for os alle - at
42 I, 0,9 | Mester" påpeger for ham - og for os alle - at svaret på spørgsmålet, "
43 I, 0,9 | spørgsmålet, "Hvad skal jeg gøre for at få evigt liv?" kun kan
44 I, 0,10 | Din viden er blevet mig for underfuld (sml. Salme 139,
45 I, 0,10 | mig selv, som jeg er kendt for dig i mine hemmelige tanker
46 I, 0,10 | åbenbares din videns mysterium for mig. Erkend derfor, o menneske,
47 I, 0,10 | vedbliver med at være "modellen" for den etiske handling i overensstemmelse
48 I, 0,10 | bud: "I skal være hellige, for jeg, Herren jeres Gud, er
49 I, 0,10 | Mos.19,9-24 og 20,18-21) for at genoprette menneskets
50 I, 0,10 | og du skal gentage dem for dine sønner" (5.Mos.6,4-
51 I, 0,10 | genspejle hans herlighed. "For dem, der elsker Gud, er
52 I, 0,10 | nok at være velbehagelig for den, de elsker; for der
53 I, 0,10 | velbehagelig for den, de elsker; for der bør ikke søges nogen
54 I, 0,11 | til at tilbede ham alene for hans uendelige hellighed (
55 I, 0,11 | sidst blive helt åbenbaret for ham af Jesus selv i indbydelsen: "
56 I, 0,12 | Jer.31,31-34), i stedet for syndens lov, som havde misdannet
57 I, 0,12 | blive givet "et nyt hjerte", for i det vil der bo "en ny
58 I, 0,12 | vejen til og betingelsen for frelse. Budene er knyttet
59 I, 0,12 | gamle pagt var genstanden for løftet besiddelsen af et
60 I, 0,12 | den nye pagt er genstanden for løftet "Himmeriget", som
61 I, 0,12 | eller børn eller marker for mit navns skyld, får det
62 I, 0,13 | svar er ikke tilstrækkeligt for den unge mand, der fortsætter
63 I, 0,13 | han skal gøre her i livet for at vise, at han anerkender
64 I, 0,13 | de bud, der er nødvendige for at "få evigt liv", men snarere
65 I, 0,13 | Herren din Gud" betyder for mennesket. Ikke desto mindre
66 I, 0,13 | vi det nøjagtige udtryk for menneskets enestående værdighed, "
67 I, 0,13 | jorden, som Gud har villet for dens egen skyld". De forskellige
68 I, 0,13 | bud, om hvad der er godt for mennesket på de mange forskellige
69 I, 0,13 | det altid bydende behov for at beskytte menneskeligt
70 I, 0,13 | grundlæggende betingelse for næstekærlighed; samtidig
71 I, 0,13 | Augustin, "er at være fri for forbrydelser... som mord,
72 I, 0,14 | samaritaner, som er afgørende for den fulde forståelse af
73 I, 0,14 | broder, er han en løgner, for den, der ikke elsker sin
74 I, 0,15 | Tro ikke, at jeg er kommet for at nedbryde loven eller
75 I, 0,15 | profeterne. Jeg er ikke kommet for at nedbryde, men for at
76 I, 0,15 | kommet for at nedbryde, men for at opfylde" (Matt.5,17).
77 I, 0,15 | plenitudo legis in Christo est), for han kom ikke for at ophæve
78 I, 0,15 | Christo est), for han kom ikke for at ophæve loven, men for
79 I, 0,15 | for at ophæve loven, men for at bringe den til opfyldelse.
80 I, 0,15 | respektere legemets betydning for ægteskabet: "I har hørt,
81 I, 0,16 | er langt fra målet; over for Jesu person indser han,
82 I, 0,16 | spørgsmål: "Hvad skal jeg gøre for at få evigt liv?" Faktisk
83 I, 0,16 | gode", som åbner mennesket for evigt liv, og jo er evigt
84 I, 0,16 | udgår normative anvisninger for det etiske liv. I deres
85 I, 0,17 | at den unge mands iver for at respektere alle budenes
86 I, 0,17 | at forstå betingelserne for den etiske modning af mennesket,
87 I, 0,17 | at tage det næste skridt. For at gøre det, kræves der
88 I, 0,17 | absolut nødvendige betingelse for at få evigt liv; på den
89 I, 0,17 | den anden side fremlægges for den unge mand det at opgive
90 I, 0,17 | ikke friheden som påskud for kødet, men tjen hinanden
91 I, 0,17 | udøvelsen af kærlighed: "for den, der elsker andre, har
92 I, 0,17 | allerede fuldkomment? ... For i mine lemmer ser jeg en
93 I, 0,18 | den nye specifikke form for budet om kærlighed til Gud.
94 I, 0,18 | unge mand står til tjeneste for en eneste og udelelig kærlighed,
95 I, 0,19 | og oprindelige grundlag for kristen etik: ganske ligesom
96 I, 0,20 | givet jer et forbillede, for at I skal gøre, ligesom
97 I, 0,20 | bud udgør den etiske regel for kristent liv. Faktisk er
98 I, 0,20 | den at sætte sit liv til for sine venner" (Joh.15,13).~
99 I, 0,21 | ikke en ydre efterligning, for det berører mennesket i
100 I, 0,21 | Augustin til de døbte, "for vi er ikke blot blevet kristne,
101 I, 0,21 | Rom.6,3-11): er levende for Gud i Kristus; de er kaldet
102 I, 0,21 | i liturgien og i livet: "For hver gang I spiser dette
103 I, 0,22 | For Gud er alting muligt" (Matt.
104 I, 0,22 | gik han bedrøvet bort, for han var meget velhavende" (
105 I, 0,22 | henviser dem til Guds magt: "For mennesker er det umuligt;
106 I, 0,22 | mennesker er det umuligt; men for Gud er alting muligt" (Matt.
107 I, 0,22 | Moseloven: Guds oprindelige plan for menneskeslægten, en plan,
108 I, 0,22 | til cølibatets karisme "for Himmerigets skyld" (Matt.
109 I, 0,22 | forbavsende mulighed, der er åbnet for mennesket ved Guds nåde. "
110 I, 0,22 | kærlighed er ikke muligt for mennesket ved dets egen
111 I, 0,22 | kærligheden kommer først? For den, som ikke elsker, har
112 I, 0,23 | 23. "For livets ånds lov har i Kristus
113 I, 0,23 | magtesløshed og befri sig for ideen om sin selvtilstrækkelighed,
114 I, 0,23 | nåde: "Loven blev givet, for at nåden skulle søges; og
115 I, 0,23 | søges; og nåden blev givet, for at loven kunne opfyldes".~
116 I, 0,23 | menneskehjertet ved sin nåde: "For loven blev givet ved Moses,
117 I, 0,24 | en mulighed, der er åbnet for mennesket udelukkende ved
118 I, 0,24 | lad os elske hinanden, for kærligheden er af Gud og
119 I, 0,24 | elsker, kender ikke Gud, for Gud er kærlighed... Mine
120 I, 0,24 | evangeliet, disponerer én for denne nåde eller frembringer
121 I, 0,25 | hvad godt skal jeg gøre for at få evigt liv?" opstår
122 I, 0,25 | 28,20). Kristi betydning for mennesker til alle tider,
123 I, 0,25 | som ville være princippet for og den bestandige kilde
124 I, 0,25 | efterligne Kristus. "Thi for mig er livet Kristus" (Fil.
125 I, 0,26 | af deres pastorale ansvar for at prædike evangeliet vågede
126 I, 0,27 | 27. Inden for kirkens enhed er arbejdet
127 I, 0,27 | kirkens enhed er arbejdet for at fremme og bevare troen
128 I, 0,27 | som det trofaste udtryk for Guds visdom og vilje.~I
129 I, 0,27 | menneskeligt anliggende for så vidt som dette kræves
130 I, 0,27 | sin egen vurdering og lære for at hjælpe mennesket på dets
131 II, 0,28 | mand har gjort det muligt for os at sammenfatte de væsentlige
132 II, 0,28 | kærligheds nye perspektiv for mennesket; og endelig Helligåndens
133 II, 0,28 | levende og frugtbar kilde for kirkens morallære; som Det
134 II, 0,29 | forstand er den tilgængelig for alle mennesker. Men den
135 II, 0,29 | Men den er også "teologi", for så vidt som den erkender,
136 II, 0,29 | oprindelsen til og målet for etisk handling er den Ene,
137 II, 0,29 | kærlighed at bære frugt for verdens liv". Koncilet opmuntrede
138 II, 0,29 | bedre svarer til tiden. For en ting er selve troens
139 II, 0,29 | desto mindre har læreembedet for "ærbødigt at bevare og trofast
140 II, 0,30 | principper, der er nødvendige for at opdage, hvad der er i
141 II, 0,30 | synes at være særlig udsat for fejltagelse, flertydighed
142 II, 0,30 | er meningen med og målet for vort liv? Hvad består det
143 II, 0,30 | sandheden om, hvad der er godt for mennesket, hvad der er dets
144 II, 0,30 | hvad godt skal jeg gøre for at få evigt liv?" Fordi
145 II, 0,30 | kirken er sendt af Jesus for at forkynde evangeliet og "
146 II, 0,30 | etiske overvejelse inden for en interdisciplinær sammenhæng,
147 II, 0,30 | er særlig nødvendig over for nye problemer.~ ~Det er
148 II, 0,30 | Timotheus: "Jeg indskærper dig for Guds ansigt og for Kristus
149 II, 0,30 | indskærper dig for Guds ansigt og for Kristus Jesus, der skal
150 II, 0,30 | med stadig undervisning! For der vil komme en tid, da
151 II, 0,31 | særlig stærk fornemmelse for frihed. Som koncilets erklæring
152 II, 0,31 | religionsfrihed og til respekt for samvittigheden på menneskets
153 II, 0,31 | mere og mere som grundlaget for personens rettigheder i
154 II, 0,31 | helhed.~Denne forøgede sans for den menneskelige persons
155 II, 0,31 | menneskelige persons værdighed og for det unikke ved ham eller
156 II, 0,31 | ved ham eller hende, og for den respekt, man skylder
157 II, 0,32 | har mistet fornemmelsen for det transcendente, eller
158 II, 0,32 | status som en højeste domstol for etisk vurdering, som videregiver
159 II, 0,32 | krav, idet de giver plads for kriterier som oprigtighed,
160 II, 0,32 | vælges her og nu. I stedet for er der en tilbøjelighed
161 II, 0,32 | at bestemme kriterierne for godt og ondt og så handle
162 II, 0,32 | opfattelser danner udgangspunktet for tankestrømninger, som insisterer
163 II, 0,33 | opmærksom på de mange former for psykologisk og social konditionering,
164 II, 0,33 | på forskellige områder, for eksempel i pædagogikken
165 II, 0,34 | hvad godt skal jeg gøre for at få evigt liv?" Dette
166 II, 0,34 | dette problem som centralt, for der kan ikke eksistere etik
167 II, 0,34 | Guds billede i mennesket. For Gud har villet ?overlade
168 II, 0,34 | og foreslår nye kriterier for den etiske bedømmelse af
169 II, I,35 | ondt må du ikke spise af, for den dag, du spiser af det,
170 II, I,35 | Mennesket er bestemt frit, for så vidt som det kan forstå
171 II, I,35 | kundskab om godt og ondt", for den er kaldet til at acceptere
172 II, I,35 | nøjagtigt, hvad der er godt for mennesket, og i kraft af
173 II, I,35 | forelægger han dette gode for mennesket i budene.~ ~Guds
174 II, I,35 | hermed været udgangspunkt for adskillige kulturelle tankestrømninger
175 II, I,35 | kulturelle tankestrømninger inden for etikken, som sætter en angivelig
176 II, I,35 | og ville have en forrang for sandheden i en sådan grad,
177 II, I,36 | sidste religiøst fundament for etiske normer, er den ikke
178 II, I,36 | der skaber en forpligtelse for viljen, udelukkende fordi
179 II, I,36 | nuværende tilstand - behovet for guddommelig åbenbaring som
180 II, I,36 | normer ville udgøre grænserne for en kun "menneskelig" etik;
181 II, I,36 | etik; de ville være udtryk for en lov, som mennesket på
182 II, I,37 | oprindelse og kun af værdi for denne verden, og en frelsesorden,
183 II, I,37 | verden, og en frelsesorden, for hvilken kun visse intentioner
184 II, I,37 | specifik læremæssig kompetence for kirkens og dens læreembedes
185 II, I,37 | sig selv være af betydning for frelsen.~Ingen kan undgå
186 II, I,38 | Guds billede i mennesket. For Gud har villet overlade
187 II, I,38 | Disse ord giver udtryk for den vidunderlige dybde i
188 II, I,38 | kaldet til: de giver udtryk for, at menneskets herredømme
189 II, I,38 | over menneskets frihed. For eksempel skriver Gregor
190 II, I,38 | stor og ansvarsfuld opgave for mennesket, en som involverer
191 II, I,39 | frie vilje" (Sir.15,14), for at det kan søge sin Skaber
192 II, I,40 | menneskelige fornufts rolle for at opdage og anvende moralloven:
193 II, I,40 | finder vi således princippet for menneskets "retmæssige selvstændighed"
194 II, I,40 | som det personale subjekt for sine handlinger. Moralloven
195 II, I,40 | forskellighed, ville denne form for angivelig autonomi modsige
196 II, I,40 | ondt må du ikke spise af, for den dag, du spiser af det,
197 II, I,41 | frivillige velvilje over for mennesket. Derfor er lydighed
198 II, I,41 | Derfor er lydighed over for Gud ikke, som nogle ville
199 II, I,41 | mennesket og intolerant over for dets frihed. Faktisk ville
200 II, I,41 | betragtes som et udtryk for den guddommelige visdom;
201 II, I,42 | ikke ved dets lydighed over for den guddommelige lov; i
202 II, I,42 | rette og på samme tid sørger for at få hjælp, når det er
203 II, I,42 | gode og undgå det onde. Men for at opnå dette, må det kunne
204 II, I,42 | ondt. Og dette sker frem for alt takket være den naturlige
205 II, I,42 | hvorfor denne lov kaldes for naturloven: den får dette
206 II, I,43 | fremhæver, at "den øverste norm for menneskelivet selv er den
207 II, I,43 | grundlæggende betydning omsorg for hele skabningen (sml. Visd.
208 II, I,43 | Men Gud sørger anderledes for mennesket, end han sørger
209 II, I,43 | mennesket, end han sørger for de væsner, der ikke er personer.
210 II, I,43 | personer. Han sørger ikke for mennesket "udvendigt fra"
211 II, I,43 | det menneskelige udtryk for Guds evige lov. Thomas af
212 II, I,43 | den mest fremragende måde, for så vidt som den har del
213 II, I,43 | forsynet, ved at forudse både for sig selv og for andre. Således
214 II, I,43 | forudse både for sig selv og for andre. Således har mennesket
215 II, I,44 | mindre den var stemme og tolk for en højere fornuft, som vor
216 II, I,44 | lovgiver gav sig selv reglerne for sine egne handlinger". Og
217 II, I,44 | lov, jeg i dag lægger frem for jer?" (5.Mos.4,7-8). I salmerne
218 II, I,44 | salmerne møder vi de følelser for lovprisning, taknemlighed
219 II, I,44 | kaldet til at vise over for Guds lov, sammen med en
220 II, I,45 | kaldes lov i to betydninger. For det første, åndens lov er
221 II, I,45 | at handle retsindigt... For det andet kan loven kaldes
222 II, I,45 | det andet kan loven kaldes for Helligåndens egentlige virkning,
223 II, I,45 | og naturloven, og inden for frelsesøkonomien mellem
224 II, I,45 | at den altid er bestemt for mennesket. De forskellige
225 II, I,45 | historien drager omsorg for verden og for menneskeheden,
226 II, I,45 | drager omsorg for verden og for menneskeheden, udelukker
227 II, I,46 | spænding. Forkærligheden for empirisk observation, fremgangsmåderne
228 II, I,46 | fremskridt og visse former for liberalisme har ført til,
229 II, I,46 | natur var karakteristisk for den menneskelige histories
230 II, I,46 | psykologiske impulser og former for social konditionering for
231 II, I,46 | for social konditionering for mange mennesker at være
232 II, I,46 | der kan gøres til genstand for observation og forklares
233 II, I,46 | mennesker som standarden for deres fagområde og endda
234 II, I,46 | forbliver dog i deres omsorg for at fremhæve betydningen
235 II, I,46 | værdier, fintmærkende over for frihedens værdighed, men
236 II, I,46 | misforstå dens integritet. For nogle reduceres "natur"
237 II, I,46 | natur" til råmateriale for menneskelig aktivitet og
238 II, I,46 | derfor har naturen behov for at blive stærkt ændret og
239 II, I,46 | overvundet af friheden, for så vidt som den repræsenterer
240 II, I,46 | benægtelse af friheden. For andre er det i den uhæmmede
241 II, I,47 | naturloven, som beskyldes for at fremstille, hvad der
242 II, I,47 | uforanderlig karakter på en for overfladisk måde blive tillagt
243 II, I,47 | blive tillagt visse former for menneskelig adfærd, og på
244 II, I,47 | teologer skulle denne form for "biologistisk eller naturalistisk
245 II, I,47 | enhver given kultur. Frem for alt ville det være nødvendigt
246 II, I,47 | udelukkende betyde respekt for dennes frihed til at træffe
247 II, I,48 | 48. Stillet over for denne teori er man nødt
248 II, I,48 | er materielt nødvendige for at friheden kan træffe sit
249 II, I,48 | udgøre referencepunkter for etiske afgørelser, fordi
250 II, I,48 | ikke-etiske". At henvise til dem for i dem at finde fornuftige
251 II, I,48 | ville være at udsætte sig for at blive beskyldt for fysicisme
252 II, I,48 | sig for at blive beskyldt for fysicisme eller biologisme.
253 II, I,48 | udødelige sjæl er det princip for enheden af det menneskelige
254 II, I,48 | at personen er subjektet for sine egne etiske handlinger.
255 II, I,48 | givne tegn på, udtrykket for og løftet om gaven selv
256 II, I,48 | værdighed, der må hævdes for dens egen skyld - at fornuften
257 II, I,48 | beskaffenhed også respekt for visse fundamentale goder,
258 II, I,50 | kendetegn, der er nødvendige for at nå personens endelige
259 II, I,50 | sig af sit eget legeme". For at give et eksempel, så
260 II, I,50 | oprindelsen til og grundlaget for pligten til absolut respekt
261 II, I,50 | pligten til absolut respekt for menneskeligt liv i den værdighed,
262 II, I,50 | person der altid må bekræftes for dens egen skyld. Mens det
263 II, I,50 | fuldbyrdelse, en fuldbyrdelse som for den sags skyld altid og
264 II, I,51 | fornuftbegavede og lever i historien. For at fuldkommengøre sig selv
265 II, I,51 | undlade det onde, bære omsorg for at videregive og bevare
266 II, I,51 | personers fællesskab til skade for alle og enhver.~ ~
267 II, I,52 | 52.Det er altid og for enhver rigtigt og rimeligt
268 II, I,52 | næsten. Det er forbudt - for enhver og i ethvert tilfælde -
269 II, I,52 | værdighed, der er fælles for alle.~På den anden side,
270 II, I,52 | positive bud giver udtryk for. Grunden er denne: Budet
271 II, I,53 | samtidiges store interesse for historie og kultur, har
272 II, I,53 | eksistensen af "objektive normer for moral", som gælder for alle
273 II, I,53 | normer for moral", som gælder for alle nutidens og fremtidens
274 II, I,53 | fremtidens mennesker så vel som for fortidens. Er det nogen
275 II, I,53 | er i sig selv målestokken for kulturen og den betingelse,
276 II, I,53 | det, der er karakteristisk for individuelle troendes opfattelse
277 II, I,53 | individuelle troendes opfattelse og for teologisk overvejelse.~ ~
278 II, II,54 | Gør det, gør ikke det. For mennesket har en lov, som
279 II, II,55 | menneskenaturen og af dens betydning for det etiske liv har fået
280 II, II,55 | bindende objektive kriterier for samvittighedens vurderinger,
281 II, II,55 | kompleksitet, der er typisk for fænomenet samvittighed,
282 II, II,55 | længere dens handlinger for "vurderinger", men for "
283 II, II,55 | handlinger for "vurderinger", men for "afgørelser": kun ved at
284 II, II,55 | modningsproces hæmmes af den alt for kategoriske holdning, der
285 II, II,55 | mange etiske spørgsmål; for dem er kirkens indgriben
286 II, II,56 | 56. For at retfærdiggøre disse holdninger
287 II, II,56 | en slags dobbelt status for etisk sandhed. Ud over det
288 II, II,56 | med rette være grundlaget for visse undtagelser fra den
289 II, II,56 | med læreembedets lære, og for at retfærdiggøre en "kreativ"
290 II, II,57 | bliver således et "vidne" for mennesket, et vidne om dets
291 II, II,57 | persons hjerte, er skjult for alle udenforståendes øjne.
292 II, II,57 | kun sit vidnesbyrd over for personen selv. Og til gengæld
293 II, II,58 | ensomhed, men åbner det for kaldet, for Guds stemme.
294 II, II,58 | men åbner det for kaldet, for Guds stemme. Heri og ikke
295 II, II,59 | udgør det selve grundlaget for naturloven, for det udtrykker
296 II, II,59 | grundlaget for naturloven, for det udtrykker den oprindelige
297 II, II,59 | den mest nærliggende norm for det etiske ved en frivillig
298 II, II,60 | som er den nærmeste norm for personens etiske adfærd.
299 II, II,60 | vurderingers autoritet stammer for sandheden om etisk godt
300 II, II,60 | et lydighedsprincip over for den objektive norm, der
301 II, II,60 | forbud, der ligger til grund for menneskets opførsel".~ ~
302 II, II,61 | får én til at tage ansvar for det gode eller det onde,
303 II, II,61 | den det også om dets behov for med Guds nådes hjælp at
304 II, II,61 | objektive sandhed, til fordel for en påstået autonomi i personlige
305 II, II,62 | undtaget fra muligheden for at tage fejl. Som koncilet
306 II, II,62 | samvittighed, som tager fejl.~ ~For at have en "god samvittighed" (
307 II, II,62 | men "bringe sandheden for dagen" (sml. 2.Kor.4,2).
308 II, II,62 | vurderinger er muligheden for fejltagelse altid til stede.
309 II, II,62 | samvittigheden ikke sin værdighed, for selv, når den får os til
310 II, II,63 | at gøre det tilbøjeligt for det højeste gode. Derfor
311 II, II,63 | Derfor bør vi, inden vi for let føler os retfærdiggjort
312 II, II,63 | uforsætlige synder? Rens mig for skjulte synder" (Salme 19,
313 II, II,64 | at gøre den til genstand for vedvarende omvendelse til
314 II, II,64 | samvittighedens "sande" dom. For at "skønne, hvad der er
315 II, II,64 | lære, som kirken står inde for. Den katolske kirke er ifølge
316 II, II,64 | sandheder, der er fremmede for den, men derimod bringer
317 II, II,64 | sandheden om, hvad der er godt for mennesket, men derimod,
318 II,III,65 | ikke friheden som et påskud for kødet" (Gal.5,13)~65. Den
319 II,III,65 | forøgede interesse i vore dag for frihed har fået mange, der
320 II,III,65 | handling; den er også inden for det valg, en beslutning
321 II,III,65 | om at sætte sit liv ind for eller imod det gode, for
322 II,III,65 | for eller imod det gode, for eller imod sandheden, og
323 II,III,65 | sandheden, og i sidste instans for eller imod Gud. Med rette
324 II,III,65 | tjener som grænser inden for hvilke andre specielle dagligdags
325 II,III,65 | symptomer. Den direkte genstand for sådanne handlinger ville
326 II,III,65 | Der synes således inden for menneskelige handlinger
327 II,III,65 | kriterier, der anstår sig for en menneskelig handling.
328 II,III,66 | på et radikalt plan over for Gud. Det drejer sig om troens
329 II,III,66 | sælger alle sine ejendele for, er et talende og virkningsfuldt
330 II,III,66 | ikke friheden som et påskud for kødet". Denne advarsel er
331 II,III,67 | i bevidste beslutninger for det modsatte, hvad angår
332 II,III,67 | en intention, der er fri for et klart bestemt bindende
333 II,III,67 | tilsvarende positiv bestræbelse for at opfylde det sande og
334 II,III,67 | i en specifik situation, for eksempel i betragtning af
335 II,III,67 | etisk acceptabel vis plads for nogen som helst "kreativ"
336 II,III,68 | afgørelse forblive tro over for Gud uafhængigt af, hvorvidt
337 II,III,68 | grundlæggende afgørelse for kærlighed, kunne det enkelte
338 II,III,68 | resultat heraf skyldig over for hele loven (sml. Jak.2,8-
339 II,III,69 | valghandling eller blive genstand for bevidst viden. Som følge
340 II,III,70 | fald kender man både inden for moralteologi og pastoral
341 II,III,70 | fald "må der drages omsorg for ikke at reducere dødssynd
342 II,III,70 | afvisning af kærlighed. "For det drejer sig også om dødssynd,
343 II,III,70 | sådant valg altid foragt for den guddommelige lov, en
344 II,III,70 | tradition kalder vi den handling for dødssynd, hvorved mennesket
345 II, IV,71 | egen drift og frivilligt for at nå til fuld og saliggørende
346 II, IV,71 | forhold, der ligger uden for mennesket, men i samme grad,
347 II, IV,72 | Hvad godt skal jeg gøre for at få evigt liv?" (Matt.
348 II, IV,72 | absolut nødvendige betingelse for og vejen til evig salighed: "
349 II, IV,72 | er kendetegnet af respekt for den guddommelige lov, der
350 II, IV,72 | sandhed. Hvis genstanden for den konkrete handling ikke
351 II, IV,73 | og åbner eller lukker sig for evigt liv, for fællesskabet
352 II, IV,73 | lukker sig for evigt liv, for fællesskabet i skuen, kærlighed
353 II, IV,73 | Hvad godt skal jeg gøre for at få evigt liv?". Men denne
354 II, IV,73 | henordnede til dette mål, og for så vidt som de er i overensstemmelse
355 II, IV,73 | mennesket er "ansvarligt" for sine handlinger og underlagt
356 II, IV,73 | godt og straffer ondt: "For vi skal alle fremstilles
357 II, IV,73 | vi skal alle fremstilles for Kristi domstol, for at enhver
358 II, IV,73 | fremstilles for Kristi domstol, for at enhver kan få igen for
359 II, IV,73 | for at enhver kan få igen for det, han har gjort her i
360 II, IV,74 | handling eller selve genstanden for dets handling?~Dette er,
361 II, IV,74 | der traditionelt kaldes for problemet med "etikkens
362 II, IV,74 | tilsigtes af denne. Kriterierne for vurderingen af det etisk
363 II, IV,74 | værdier, der skal respekteres. For nogle ville konkret adfærd
364 II, IV,74 | bedre sagernes tilstand for alle implicerede. Rigtig
365 II, IV,74 | pålidelige fornuftargumenter for at retfærdiggøre forudsætningerne
366 II, IV,74 | tilvejebringe et grundlag for det sande og gode livs normer.
367 II, IV,74 | livs normer. Denne form for undersøgelse er legitim
368 II, IV,74 | principielt er tilgængelig for menneskelig fornuft. Desuden
369 II, IV,75 | grund kaldes den undertiden for en "autonom etik") eksisterer
370 II, IV,75 | forståelse af genstanden for etisk handling. Nogle forfattere
371 II, IV,75 | disse valg er en betingelse for dens etiske godhed og dens
372 II, IV,75 | de aktuelle betingelser for dens udøvelse, fra dens
373 II, IV,75 | stadig ville være ansvarlig for sine egne handlinger og
374 II, IV,75 | første hævder, at kriteriet for rigtigheden af en bestemt
375 II, IV,75 | ganske vist være ansvarlig for at opnå de tilstræbte værdier,
376 II, IV,75 | fordele og ulemper både for den handlende og for alle
377 II, IV,75 | både for den handlende og for alle andre muligvis involverede
378 II, IV,75 | involverede personer, som for eksempel sundhed eller sygdom,
379 II, IV,75 | ved personens troskab over for kærlighedens og klogskabens
380 II, IV,75 | altid er relative og åbne for undtagelser.~Ud fra denne
381 II, IV,75 | moralteologi er erklæret for utilladelige, ikke implicere
382 II, IV,76 | Genstanden for den velovervejede handling~ ~
383 II, IV,76 | imidlertid ikke trofaste over for kirkens lære, når de mener,
384 II, IV,76 | ære, der er karakteristisk for kristne, at adlyde Gud mere
385 II, IV,77 | 77. For at give fornuftige kriterier
386 II, IV,77 | give fornuftige kriterier for en rigtig etisk beslutning,
387 II, IV,78 | stadigt gælder den dag i dag. For at kunne fatte den genstand
388 II, IV,78 | kunne fatte den genstand for en handling, som karakteriserer
389 II, IV,78 | persons perspektiv. Genstanden for en viljeshandling er faktisk
390 II, IV,78 | genstand det nærmeste mål for en velovervejet beslutning,
391 II, IV,78 | bestemmer viljeshandlingen for den handlende persons vedkommende.
392 II, IV,78 | altid er forkert at vælge, for at vælge dem indbefatter
393 II, IV,78 | at en eller anden stjæler for at give de fattige mad;
394 II, IV,78 | skulle vi så gøre ondt, for at det gode kan komme, sådan
395 II, IV,78 | sådan som nogle bagtaler os for og påstår, at vi siger?
396 II, IV,78 | der er etisk relevante for den pågældende. Kristen
397 II, IV,78 | handlingen i betragtning, for så vidt som den sigter mod
398 II, IV,78 | de må også udføres godt. For at vore gerninger skal være
399 II, IV,79 | tilladt at gøre noget ondt, for at der kan komme noget godt
400 II, IV,79 | tese, der er karakteristisk for teleologiske og proportionalistiske
401 II, IV,79 | overvejelse af den hensigt, for hvilken valget blev truffet,
402 II, IV,79 | konsekvenser af den handling for alle berørte personer.~Det
403 II, IV,79 | primære og afgørende element for etisk vurdering er den menneskelige
404 II, IV,80 | bekræfter, at der er genstande for den menneskelige handling,
405 II, IV,80 | i modstrid med det gode for personen, der er skabt i
406 II, IV,80 | et profitredskab i stedet for et frit og ansvarligt individ:
407 II, IV,80 | vanærer dem, som bærer skylden for uretten, langt mere end
408 II, IV,80 | tåle et mindre etisk onde for at undgå et større eller
409 II, IV,80 | større eller give plads for et højere gode, men det
410 II, IV,80 | der er slette i sig selv, for at opnå noget godt (sml.
411 II, IV,80 | orden og derfor uværdigt for mennesket, selv om det sker
412 II, IV,80 | beskytte eller fremme værdier for den enkelte, for familien
413 II, IV,80 | værdier for den enkelte, for familien eller samfundet".~ ~
414 II, IV,82 | Gud, og som er "uværdige for den menneskelige person",
415 II, IV,82 | gode. Følgelig er respekt for normer, som forbyder sådanne
416 II, IV,82 | ikke blot ingen hindring for en god hensigt, men er faktisk
417 II, IV,82 | det grundlæggende udtryk for den.~Læren om genstanden
418 II, IV,82 | mod budene som et udtryk for lydighed og for kærlighed.
419 II, IV,82 | et udtryk for lydighed og for kærlighed. Af denne grund -
420 II, IV,82 | beskaffenhed, uden at tage højde for den hensigt, som var årsag
421 II, IV,82 | konsekvenser af den handling for alle berørte personer. Uden
422 II, IV,82 | Dette ville være til skade for menneskeligt broderskab
423 II, IV,82 | menneskeligt broderskab og for sandheden om det gode, og
424 II, IV,82 | samtidig være ødelæggende for det kirkelige fællesskab.~ ~
425 II, IV,83 | finder vi os stillet over for spørgsmålet om mennesket
426 III | KAPITEL TRE~"FOR AT KRISTI KORS IKKE SKAL
427 III | Kor.1,17)~ ~DET ETISK GODE FOR KIRKENS OG VERDENS LIV~
428 III, 0,84 | dens sande gode. Det gode for personen er at være i sandheden
429 III, 0,84 | tydeligt det akutte behov for kirken selv til at udvikle
430 III, 0,84 | frihed har nutidens kultur for en stor del mistet blikket
431 III, 0,84 | stor del mistet blikket for. Som et resultat heraf er
432 III, 0,84 | de særlige forudsætninger for kirkens sendelse til verdens
433 III, 0,84 | vegne oplever vi foragt for menneskeligt liv efter undfangelsen
434 III, 0,84 | hvad der er nødvendigt for et menneskeligt liv. Ja,
435 III, 0,85 | Kristus sendte mig... for at forkynde evangeliet,
436 III, 0,85 | med talekunstens visdom, for at Kristi kors ikke skal
437 III, 0,85 | korsfæstet, en forargelse for jøder og en dårskab for
438 III, 0,85 | for jøder og en dårskab for hedninger; men for dem,
439 III, 0,85 | dårskab for hedninger; men for dem, der er kaldet, jøder
440 III, 0,86 | begrænsning og en mulighed for den. Menneskelig frihed
441 III, 0,86 | billede, der er grundlaget for personens værdighed. I denne
442 III, 0,86 | ved at gå ud over sig selv for at kende og elske næsten.
443 III, 0,86 | det gode, og at det alt for tit foretrækker at vælge
444 III, 0,86 | goder. Ja, mere endnu, inden for disse fejltagelser og negative
445 III, 0,86 | afvise det sande og det gode for at opstille sig selv som
446 III, 0,86 | Følgelig har friheden selv brug for at blive befriet. Det er
447 III, 0,87 | sandheden er betingelsen for autentisk frihed: "I skal
448 III, 0,87 | sandheden, der gør os fri over for verdslig magt, og som giver
449 III, 0,87 | Således var det med Jesus over for Pilatus: "Derfor er jeg
450 III, 0,87 | er jeg kommet til verden, for at jeg skal vidne om sandheden" (
451 III, 0,87 | som det dybeste grundlag for frihed.~Desuden åbenbarer
452 III, 0,87 | den at sætte sit liv til for sine venner" (Joh.15,13),
453 III, 0,87 | giver han på korset sit liv for alle mennesker (sml. Fil.
454 III, 0,87 | sig selv i tjeneste over for Gud og ens brødre. Fællesskab
455 III, 0,87 | kirken uophørligt tapper for at leve i frihed, for at
456 III, 0,87 | tapper for at leve i frihed, for at give sig selv og for
457 III, 0,87 | for at give sig selv og for at tjene. Som kommentar
458 III, 0,87 | ansvar, han, der ikke kom "for at lade sig tjene, men for
459 III, 0,87 | for at lade sig tjene, men for selv at tjene og give sit
460 III, 0,87 | give sit liv som løsesum for mange" (Matt.20,28).~Jesus
461 III, 0,88 | sekularisme, hvor mange, ja alt for mange, mennesker tænker
462 III, 0,88 | nyt og originalt kriterium for tænken og handlen i personligt
463 III, 0,88 | beslutninger, sig ofte som fremmede for eller endda i modsætning
464 III, 0,88 | Herren; lev som lysets børn, for lysets frugt er lutter godhed,
465 III, 0,88 | Brug det gunstige øjeblik, for dagene er onde" (Ef.5,8-
466 III, 0,88 | autentiske virkelighed, for troen er ikke blot en række
467 III, 0,88 | hvad der gør det muligt for os at leve, som han levede (
468 III, 0,89 | bekendelse", ikke blot over for Gud, men også over for mennesker:
469 III, 0,89 | over for Gud, men også over for mennesker: den bliver vidnesbyrd. "
470 III, 0,89 | i en stage, så det lyser for alle i huset. Således skal
471 III, 0,89 | Således skal jeres lys skinne for mennesker, så de ser jeres
472 III, 0,89 | Disse gerninger er frem for alt kærlighedens (sml. Matt.
473 III, 0,89 | elsket kirken og hengivet sig for den" (Ef.5,25). Kristi vidnesbyrd
474 III, 0,89 | til, modellen og normen for hans disciples vidnesbyrd,
475 III, 0,89 | hans disciples vidnesbyrd, for de er kaldet til at vandre
476 III, 0,89 | elskede os og gav sig selv hen for~os som en gave og et offer
477 III, 0,91 | hun nægtede at give efter for deres syndige lidenskab,
478 III, 0,91 | Guds lov betegner som ondt, for derved at opnå noget godt.
479 III, 0,91 | noget godt. Susanna vælger for sig selv, den "bedre del",
480 III, 0,91 | selv, den "bedre del", som for hendes vedkommende var et
481 III, 0,91 | idet han "døde som martyr for sandhed og ret", og således
482 III, 0,91 | og således blev forløber for Messias ved den måde, han
483 III, 0,91 | 6,17-29). "Han, som kom for at vidne om lyset, og som
484 III, 0,91 | begge døde som martyrer for at forkynde deres tro på
485 III, 0,91 | bekendelse" (1.Tim.6,13) over for Kajfas og Pilatus, idet
486 III, 0,91 | som foretrak døden frem for blot en enkelt dødssynd.
487 III, 0,91 | erklæret deres vurdering for rigtig, for kærligheden
488 III, 0,91 | deres vurdering for rigtig, for kærligheden til Gud indbefatter
489 III, 0,91 | disse bud, selv om det er for at redde livet.~ ~
490 III, 0,92 | end hos den der udsættes for den. Derfor er martyriet
491 III, 0,93 | alvorlige ofre. Stillet over for de mange vanskeligheder,
492 III, 0,93 | denne verdens vanskeligheder for de evige belønningers skyld".~ ~
493 III, 0,94 | digter Juvenals ord gælder for dem alle: "Betragt det som
494 III, 0,94 | at foretrække overlevelse for ære og af kærlighed til
495 III, 0,94 | forberedt på at ofre livet for. I en persons ord og frem
496 III, 0,94 | I en persons ord og frem for alt i, at denne ofrer livet
497 III, 0,94 | i, at denne ofrer livet for en etisk værdi, ser kirken
498 III, 0,94 | etiske normer til tjeneste for personen og samfundet~
499 III, 0,95 | moralske norm og forelægger den for alle mennesker af god vilje
500 III, 0,95 | og som en tjeneste over for mennesket, til dets friheds
1-500 | 501-675 |