101-efter | egens-hoved | human-opdra | opdro-takne | tale-ydmyg
Chapter, Paragraph, Number
1502 Afsl, 0,120| der blev menneske; hun opdrog ham og gjorde det muligt
1503 II, IV,81 | selv er synder (cum iam opera ipsa peccata sunt)", skriver
1504 II, I,46 | natur kunne, hvis den blev opfattet således, reduceres til og
1505 III, 0,107 | bekendelse af tro og en opflammende tilskyndelse til at dele
1506 II, 0,29 | kendetegner deres videnskab, opfordres de også til at søge veje
1507 III, 0,107 | en viis morallærer altid opfordret de troende til i helgenerne
1508 I, 0,18 | en lille udvalgt gruppe. Opfordringen, "gå hen og sælg, hvad du
1509 III, 0,85 | udtalelser og pastorale opfordringer til årvågenhed, som i konstant
1510 II, I,38 | lydighed mod Skaberens bud: "Opfyld jorden, og underlæg jer
1511 I, 0,15 | opfyldelse" af loven, fordi han opfylder dens virkelige mening ved
1512 I, 0,23 | givet, for at loven kunne opfyldes".~Kærlighed og liv i overensstemmelse
1513 I, 0,17 | for den unge mand det at opgive alt, hvad han ejer, og følge
1514 I, 0,15 | for han kom ikke for at ophæve loven, men for at bringe
1515 III, 0,91 | enkelt dødssynd. Ved at ophøje dem til altrenes ære, har
1516 II, II,54 | holdt adskilt og friheden ophøjet, så det grænser til afgudsdyrkelse -
1517 II, 0,28 | heller aldrig nogen sinde ophøre med at overveje "det menneskevordne
1518 III, 0,87 | opstandne Herre er den aldrig ophørende kilde, hvorfra kirken uophørligt
1519 II, II,63 | handlende; men selv i så fald ophører det ikke med at være et
1520 II, 0,28 | Joh.16,13), er kirken ikke ophørt med og kan heller aldrig
1521 Indl, 1,4 | kirkens morallære angår, har oplevet udbredelsen af megen tvivl
1522 III, 0,108 | evangeliets mysterier, som udgød oplysningen om guddommelige ting over
1523 II, I,44 | ved sin fornuft, der er oplyst af den guddommelige åbenbaring
1524 II, II,55 | side vier de den største opmærksomhed til værdien af samvittigheden,
1525 II, 0,29 | for verdens liv". Koncilet opmuntrede også teologer ved at sige,
1526 II, 0,29 | fandt støtte i koncilets opmuntring, har allerede båret frugt
1527 II, I,36 | Det andet Vatikankoncils opmuntring60 har der været et ønske om
1528 I, 0,25 | i den gamle pagt, og som opnåede deres fuldkommenhed i den
1529 III, 0,95 | dets friheds vækst og til opnåelsen af dets lykke.~Alligevel
1530 III, 0,113 | en alvorlig pligt til at opøve den troende til at foretage
1531 II, I,49 | Tridentinerkoncilet"88 - opregner som "dødssynder" eller "
1532 III, 0,105 | Hvordan kan jeg holde mig oprejst, hvis du ikke bestandigt
1533 I, 0,13 | ikke har til hensigt at opremse hvert eneste af de bud,
1534 III, 0,102 | Naturligvis kræver det at opretholde en balance mellem frihed
1535 I, 0,24 | den anden side, skaber og opretholder netop denne bevidsthed om
1536 III, 0,116 | kan biskopper kanonisk oprette og anerkende sådanne strukturer
1537 II, 0,30 | som han kommer synligt og opretter sit rige: Prædik ordet,
1538 III, 0,95 | adskilles fra en dyb og oprigtig respekt, der bygger på den
1539 II, 0,32 | plads for kriterier som oprigtighed, pålidelighed og "være i
1540 III, 0,86 | mennesket kilden til et dybt oprør, der får det til at afvise
1541 III, 0,101 | endnu engang vil blive opslugt af politik. Dette er risikoen
1542 III, 0,96 | ægte demokrati, som kun kan opstå og udvikles på basis af
1543 Afsl, 0,120| virkelig lykkeligt: kun den opstande Kristi kors og herlighed
1544 II, I,48 | legeme, som har fået løfte om opstandelsen, også skal have del i herligheden.
1545 I, 0,21 | til Kristus i dødens og opstandelsens påskemysterium; "iklæder
1546 III, 0,107 | af dem, der vil være den opstandnes disciple (sml. Ap.G.2,37-
1547 III, 0,86 | sande og det gode for at opstille sig selv som sit eget absolutte
1548 I, 0,23 | Augustin, der beundringsværdigt opsummerer denne paulinske dialektik
1549 II, I,52 | der indeholdes i loven, optager denne sandhed om sit væsen
1550 II, IV,76 | mentalitet, som med rette er optaget af at indrette tekniske
1551 II, I,36 | 36. Nutidens optagethed af autonomiens krav har
1552 II, I,47 | naturalistisk argumentation" endda optræde i visse af kirkens læreembedes
1553 III, 0,94 | deres morallære, takket være Ordets sædekorn, der er til stede
1554 II, I,50 | Skaberen til at styre og ordne sit liv og sine handlinger
1555 II, IV,79 | naturloven og derfor det ordnede kompleks af "personlige
1556 II, I,43 | sin visdom og kærlighed ordner, indretter og styrer hele
1557 II, I,36 | med hensyn til den rette ordning af livet i denne verden.
1558 II, 0,29 | begyndelsen til kundskab" (sml. Ordspr.1,7)~ ~Samtidig har der
1559 II, 0,30 | ører. De vil vende det døve øre til sandheden og slå sig
1560 II, 0,30 | fordi det kilder deres ører. De vil vende det døve øre
1561 III, 0,113 | Dissens, i form af omhyggeligt organiserede protester og polemikker,
1562 Afsl, 0,119| følge Kristus udvikles på en organisk måde uden fornægtelse eller
1563 III, 0,88 | karakter af at være et nyt og originalt kriterium for tænken og
1564 I, 0,19 | Gud, som førte dem gennem ørkenen til det forjættede land (
1565 III, 0,95 | knækkede rør eller slukke den osende væge (sml. Es.42,3). Som
1566 II, I,51 | hjertet hos det menneske, der øver retfærdighed, ikke ved at
1567 I, 0,27 | Faktisk "har kirken altid og overalt retten til at forkynde etiske
1568 II, 0,30 | stå frem i tide og utide, overbevis, irettesæt, forman, tålmodigt
1569 II, IV,72 | bekræfter Jesus den unge mands overbevisning; om, at udførelsen af gode
1570 III, 0,101 | aktivitet, så kan ideer og overbevisninger let blive manipulerede af
1571 III, 0,108 | muliggør skelnen af ånder, overdrager ledelse, giver råd, uddeler
1572 II, IV,72 | konkret handling stemmer overens med det menneskelige gode,
1573 III, 0,96 | af de fattige" på jordens overflade. Over for den etiske fordring
1574 II, I,47 | uforanderlig karakter på en for overfladisk måde blive tillagt visse
1575 I, 0,8 | umiddelbare stykkevise, tit overfladiske og endog illusoriske kriterier
1576 II, I,51 | sandhed. Derfra kopieres og overføres enhver retfærdig lov til
1577 III, 0,91 | de lydigt på Faderen og overgav deres liv til ham, som alene
1578 Afsl, 0,119| i at følge Kristus, i at overgive sig selv til ham, i at lade
1579 III, 0,115 | vore dages moralteologi. Nu overlader jeg denne vurdering til
1580 II, I,40 | kilde og årsag til sine egne overlagte handlinger. På den anden
1581 III, 0,94 | forbrydelse at foretrække overlevelse for ære og af kærlighed
1582 I, 0,27 | sit liv og sin kultus og overleverer det til alle slægtled. Denne
1583 Afsl, 0,119| dens dybe menneskelighed og overordentlige enkelhed. Somme tider kan
1584 II, I,46 | indstillinger fælles om at overse naturens skabte dimension
1585 I, 0,16 | noget større, som ville overskride en legalistisk tolkning
1586 I, 0,15 | minimumsgrænse, som ikke må overskrides, men snarere som en vej,
1587 II, I,43 | Vatikankoncil fremhæver, at "den øverste norm for menneskelivet selv
1588 III, 0,99 | den transcendente sandhed, overtager magtens herredømme føringen,
1589 II, I,52 | i ethvert tilfælde - at overtræde disse regler. De forpligter
1590 III, 0,93 | irettesættelse til dem, der overtræder loven (sml. Visd.2,12),
1591 III, 0,110 | udfører læreembedet et vigtigt overvågningsarbejde ved at advare de troende
1592 III, 0,102 | syndefald.~ ~Men fristelser kan overvindes, synder kan undgås, for
1593 II, I,46 | stærkt ændret og faktisk overvundet af friheden, for så vidt
1594 II, I,52 | har i sin dynamik ingen øvre grænse, men har en lavere
1595 I, 0,12 | mening med livet, en kun lige påbegyndt deltagelse i den fulde Kristi
1596 II, I,44 | råder os til at undgå synd", påberåber Leo XIII sig den guddommelige
1597 II, IV,77 | farisæerne, der meget detaljeret påbød visse ydre skikke uden at
1598 I, 0,24 | elske hinanden, som han har påbudt os" (1.Joh.3,23). Man kan
1599 II, 0,33 | områder, for eksempel i pædagogikken og i retsplejen. Men nogle
1600 I, 0,23 | Han anerkender lovens pædagogiske funktion, som, idet den
1601 II,III,70 | skrivelse Reconcilatio et Paenitentia fastslog igen vigtigheden
1602 III, 0,93 | kaldet ved Guds nåde, der er påkaldt i bøn, til en undertiden
1603 II, I,44 | i dens autoritet til at pålægge pligter, til at give rettigheder
1604 II, II,61 | praktiske vurdering, der pålægger mennesket pligten til at
1605 II, I,41 | menneskets selv-bestemmelse eller pålægning af normer uden forbindelse
1606 II, IV,74 | nødvendigheden af at finde mere pålidelige fornuftargumenter for at
1607 III, 0,95 | afkald på "sandheds- og pålidelighedsprincippet, hvorfor den ikke kan gå
1608 II, I,44 | guddommelige pagt, og også som et pant på Guds velsignelse. Således
1609 I, 0,23 | modtaget, er allerede nu "pantet på vor arv" (Ef.1,14).~ ~ ~
1610 I, 0,9 | spørgsmål. Den "gode Mester" påpeger for ham - og for os alle -
1611 II,III,65 | Det er med rette blevet påpeget, at frihed ikke kun gælder
1612 II, I,37 | formaning, en omfattende parænese, som den autonome fornuft
1613 I, 0,13 | sammenligning af Mattæus' tekst med parallelstederne hos Markus og Lukas, er
1614 II, I,41 | med rette om teonomi eller participeret teonomi, fordi menneskets
1615 II,III,65 | der ifølge deres natur er partielle, kunne bestemme menneskets
1616 I, 0,21 | dødens og opstandelsens påskemysterium; "iklæder ham eller hende"
1617 II, II,58 | aldrig blive tilstrækkelig påskønnet. Men den er også en menneskets
1618 III, 0,105 | 105. Alle mennesker må passe meget på ikke at tillade
1619 II, IV,82 | ville det være umuligt at påstå, at der eksisterer "objektive
1620 II, II,61 | sandhed, til fordel for en påstået autonomi i personlige beslutninger,
1621 III, 0,102 | eller benytte den ubesindige påstand, som fædrene har forbudt
1622 II, IV,78 | nogle bagtaler os for og påstår, at vi siger? De får den
1623 III, 0,113 | Moralteologer, der har påtaget sig opgaven med at undervise
1624 II, 0,29 | læreembede ikke i sinde at påtvinge de troende noget specielt
1625 I, 0,23 | beundringsværdigt opsummerer denne paulinske dialektik om lov og nåde: "
1626 Indl, 1,4 | sidste to århundreder har paver, enten personligt eller
1627 III, 0,116 | tilkommer dem i fællesskab med pavestolen både at give titlen "katolsk"
1628 II, I,51 | filosofiske teorier, der er stærkt påvirkede af den moderne kultur. Men
1629 II,III,70 | psykologisk synspunkt, og som påvirker synderens subjektive skyld.
1630 II, I,38 | den er fri og selvrådende, påvirket autonomt af sin egen vilje.
1631 II, II,55 | område, og med de talrige påvirkninger fra den enkeltes kulturelle
1632 II, IV,78 | den frie vilje, som det er påvist i Thomas af Aquins skarpsindige
1633 II, IV,81 | synder (cum iam opera ipsa peccata sunt)", skriver Augustin, "
1634 II,III,66 | skatten og den meget kostbare perle, som man sælger alle sine
1635 III, 0,96 | bekræftelse af det unikke ved dets personlighed og muligheden for autentisk
1636 Indl, 0,1 | ansporer os til at møde de mest pinefulde og afgørende kampe, hjertets
1637 I, 0,24 | forkyndt, da Helligånden pinsedag nedsteg fra himlen, og at
1638 III, 0,108 | denne verdens magter og pinsler under fode, bevæbnede og
1639 I, 0,15 | som er opnået i Kristus (plenitudo legis in Christo est), for
1640 III, 0,105 | ikke se andet i mig end pletten af mine forbrydelser; der
1641 II, IV,76 | voluntaristisk og arbitrær pligtetiks begrænsninger, der i sidste
1642 II, IV,74 | og ikke-troende, især i pluralistiske samfund.~ ~
1643 III, 0,113 | organiserede protester og polemikker, der føres i medierne, er
1644 Afsl, 0,120| 1993, det femtende i mit pontifikat.~Joannes Paulus II~ ~
1645 III, 0,112 | relativisme, pragmatisme og positivisme, udvise omhyggelig dømmekraft.
1646 II, I,36 | naturlige orden, faktisk har postuleret fornuftens komplette suverænitet
1647 III, 0,107 | selv kaldte, også når han prædikede Guds rige og dets frelsende
1648 II,III,66 | 2.Mos.20,2), som ved at præge deres oprindelige betydning
1649 II, I,50 | legeme, og som et legeme, der præges af en udødelig ånd", kan
1650 III, 0,106 | mennesker, i stedet for præget af en stærk udfordring til
1651 III, 0,115 | elementer i denne lære, og præsenteret principperne for den pastorale
1652 II, 0,33 | studiet af dem, er vigtige præstationer, der har fundet anvendelse
1653 III, 0,110 | troende - især fremtidige præster - om alle de bud og praktiske
1654 III, 0,110 | underviser i moralteologi ved præsteseminarier og teologiske fakulteter.
1655 II, IV,80 | onde, og med hensyn til præventionsmetoder, hvorved den ægteskabelige
1656 III, 0,106 | relativisme ikke blot som pragmatiske holdninger eller adfærdsmønstre,
1657 II, I,51 | personers sande fællesskab og praktiserer ved Guds nåde den kærlighed, "
1658 I, 0,26 | Herrens bud, som de bør praktiseres i forskellige kulturelle
1659 II, IV,79 | alle berørte personer.~Det primære og afgørende element for
1660 II,III,69 | teologer til at foretage en principiel revision af den traditionelle
1661 II, IV,74 | fastlagt af naturloven, principielt er tilgængelig for menneskelig
1662 III, 0,100 | uretmæssig tilegnelse og privat benyttelse af en virksomheds
1663 I, 0,13 | personers fællesskab i ægteskab, privatejendom, pålidelighed og menneskers
1664 III, 0,96 | selv onde, er der ingen privilegier eller undtagelser for nogen
1665 Indl, 1,5 | mere udførligt og dybt problemerne med hensyn til selve grundlagene
1666 III, 0,113 | regler og velovervejede procedurer, der er typiske for et demokrati.
1667 III, 0,111 | guddommelige kald, der kommer i processen med dets vækst i kærlighed
1668 II, I,46 | kultur", blive betragtet som produktet og resultatet af frihed.
1669 II, I,46 | nogle etikere, der arbejder professionelt med studiet af menneskelige
1670 I, 0,10 | hvordan du er hans afglans. Profeten siger: Din viden er blevet
1671 III, 0,93 | sml. Visd.2,12), og de får profetens ord til altid på ny at give
1672 III, 0,108 | faktisk ham, der vækker profeter i kirken, vejleder lærere,
1673 II, IV,80 | arbejderen til at blive et profitredskab i stedet for et frit og
1674 II, I,38 | egne love, som mennesket progressivt skal erkende, bestemme eller
1675 I, 0,8 | med denne nye og afgørende proklamation: "Tiden er ind, Guds rige
1676 II, I,42 | men fordi den fornuft, der proklamerer den, hører den menneskelige
1677 II, IV,80 | fængsling, deportation, slaveri, prostitution, køb og salg af kvinder
1678 III, 0,113 | omhyggeligt organiserede protester og polemikker, der føres
1679 III, 0,103 | lov, selv i de tungeste prøvelser. Som Andreas af Kreta siger,
1680 Indl, 0,3 | og under nådens impulser prøver at gennemføre hans vilje
1681 II, IV,80 | lemlæstelse, fysisk eller psykisk tortur, forsøg på at øve
1682 II, I,46 | udelukkende som former af psyko-sociale processer. Som resultat
1683 II, II,55 | dybt forbundet med hele psykologiens og følelsernes område, og
1684 II, I,44 | Herren vor Gud, hver gang vi råber til ham? Og hvor er det
1685 III, 0,116 | eller forskellige former for rådgivning, og hvis disse i alvorlig
1686 III, 0,95 | uden at skjule dens krav om radikalitet og fuldkommenhed".~Faktisk
1687 III, 0,84 | genspejler den sørgelige rådvildhed hos et menneske, der ofte
1688 III, 0,109 | biskopperne til de yderste rækker i det troende lægfolk",
1689 III, 0,99 | betydningsfulde problemer, der rammer det, først og fremmest problemet
1690 II,III,67 | udtrykker den, yder ikke den rationelle finalitet, der ligger i
1691 III, 0,109 | den har troet. Teologien reagerer på sandhedens indbydelse,
1692 II, IV,75 | onde", der virkelig kan realiseres i en bestemt situation.~
1693 II,III,70 | eftersynodale apostolske skrivelse Reconcilatio et Paenitentia fastslog
1694 III, 0,91 | bud, selv om det er for at redde livet.~ ~
1695 III, 0,101 | summariske domfældelser, ærlig og redelig benyttelse af offentlige
1696 II, II,55 | samvittighedens funktion blevet reduceret til en simpel anvendelse
1697 II, I,49 | rent formel frihed. Denne reduktion misforstår den etiske betydning
1698 II, I,48 | natur, som opfattes på en reduktionistisk måde ved en splittelse i
1699 III, 0,101 | fjerne ethvert sikkert etisk referencepunkt fra det politiske og sociale
1700 II, I,48 | ville ikke kunne udgøre referencepunkter for etiske afgørelser, fordi
1701 II, I,45 | nyttige sondringer altid refererer til den lov, hvis ophav
1702 I, 0,12 | Guds riges virkelighed, der refereres til med udtrykket "evigt
1703 II, I,46 | kendetegnet historiens etiske refleksion; de blev særlig heftige
1704 II,III,65 | og bevidst afgørelse på refleksionens plan, men på en "transcendental"
1705 II, I,46 | heftige i renæssance- og reformationstiden, som det kan ses i Tridentinerkoncilets
1706 II, I,38 | menneskenaturen, der er skabt til at regere andre skabninger, ved sin
1707 III, 0,101 | forholdene mellem dem, der regerer, og dem, der regeres, åbenhed
1708 III, 0,101 | der regerer, og dem, der regeres, åbenhed i offentlig forvaltning,
1709 III, 0,116 | teologiske meninger hverken reglen eller normen for vor lære.
1710 II, I,44 | højeste lovgiver gav sig selv reglerne for sine egne handlinger".
1711 Indl, 1,4 | lære om naturloven og dens reglers permanente gyldighed; visse
1712 III, 0,109 | 1.Pet.3,15) om at gøre regnskab for deres håb over for dem,
1713 II,III,70 | den objektivt ændrer eller rejser tvivl om den traditionelle
1714 II, IV,75 | praktiske normer, der altid er relative og åbne for undtagelser.~
1715 II, 0,33 | værdier i det mindste med en relativistisk opfattelse af etik.~ ~
1716 III, 0,93 | etisk sandhed, og et som relativt få mennesker er kaldet til,
1717 II, I,46 | de blev særlig heftige i renæssance- og reformationstiden, som
1718 III, 0,92 | Lad mig nå frem til det rene Lys - først så bliver jeg
1719 II, II,63 | til uforsætlige synder? Rens mig for skjulte synder" (
1720 III, 0,105 | dem, han ser, fordi han renser dem, han ser på. Foran ham
1721 II, 0,31 | må derfor korrigeres og renses i troens lys.~ ~
1722 III, 0,113 | for offentligt liv i et repræsentativt demokrati, kan morallære
1723 III, 0,85 | individuelle i personen og ikke repræsentere en trussel mod hans eller
1724 III, 0,100 | økonomiske anliggender kræver respekten for menneskeværdighed udøvelsen
1725 II, IV,83 | sandhed om mennesket: således respekterer og støtter den mennesket
1726 II, 0,34 | menneske har ret til at blive respekteret på sin egen vej i søgen
1727 II, IV,76 | basis af en beregning af ressourcer og udbytter, fremgangsmåder
1728 I, 0,15 | midtpunktet i frelsesøkonomien, resumeet af Det gamle og Det nye
1729 I, 0,17 | dem, der mener, at de er retfærdiggjorte ved loven, har intet at
1730 II,III,68 | lærer: "den engang modtagne retfærdiggørelsens nåde mistes ikke kun ved
1731 III, 0,100 | denne verdens goder; af retfærdighedens dyd for at sikre vor næstes
1732 II, 0,28 | frelsebringende sandhed og moralsk retledning". Kirken har trofast bevaret,
1733 II, I,45 | tilbøjeligheden til at handle retsindigt... For det andet kan loven
1734 II, I,44 | Herrens forordninger er retskafne, de glæder hjertet, Herrens
1735 II, 0,33 | eksempel i pædagogikken og i retsplejen. Men nogle mennesker, der
1736 II, I,44 | har så retfærdige love og retsregler som hele denne lov, jeg
1737 II, 0,30 | formaning, som apostlen Paulus rettede til Timotheus: "Jeg indskærper
1738 Afsl, 0,120| denne visdom. Også til os retter hun den befaling, hun gav
1739 III, 0,101 | rettigheder mod summarisk rettergang og summariske domfældelser,
1740 II, I,51 | udvikle den materielle verdens rigdomme, forædle samfundslivet,
1741 I, 0,12 | er også denne samme Guds riges virkelighed, der refereres
1742 II, IV,75 | til etiske goder og dens "rigtighed" på basis af en overvejelse
1743 II, I,52 | og for enhver rigtigt og rimeligt at tjene Gud og vise ham
1744 Indl, 1,4 | nuværende omstændigheder risikerer at blive fordrejet eller
1745 III, 0,101 | opslugt af politik. Dette er risikoen ved en forbindelse mellem
1746 II,III,66 | morallære, også i dens bibelske rødder, anerkender den særlige
1747 III, 0,91 | gudsbespottelige handling med at brænde røgelse foran kejserens statue (
1748 II, II,57 | vurdering~57. Den tekst i Romerbrevet, der har hjulpet os til
1749 III, 0,95 | sønderbryde det knækkede rør eller slukke den osende
1750 II, 0,30 | lige så vel som før i tiden rører ved det dybeste i menneskehjertet:
1751 II, I,50 | det være etisk rigtigt, rosværdigt eller endda nødvendigt at
1752 II, I,46 | sanseverdenens situation i rum og tid, fysisk-kemiske konstanter,
1753 I, 0,22 | går ud på, kan ikke alle rumme, men kun de, der får det
1754 Indl, 1,5 | liv". Som følge deraf vil rundskrivelsen, idet den henviser til Katekismen "
1755 Afsl, 0,120| fortjent til titlen "Visdommens sæde". Denne visdom er Jesus
1756 II, I,45 | moralteologisk overvejelse sædvanligvis skelner mellem den positive
1757 II,III,66 | kostbare perle, som man sælger alle sine ejendele for,
1758 III, 0,100 | værdighed, ved at de købes, sælges eller byttes som varer.
1759 III, 0,96 | betragtet i det unikke og særegne i dets væren og eksistens:
1760 II, I,50 | tænkes som simpelt hen et sæt af normer på det biologiske
1761 II,III,66 | forskellige bud, den grundlæggende sætning: "Jeg er Herren, din Gud..." (
1762 III, 0,88 | troen er ikke blot en række sætninger, der skal accepteres med
1763 II, I,50 | fuldbyrdelse som for den sags skyld altid og kun kan finde
1764 I, 0,16 | forklarer (Matt.5,3), de sagtmodige. I denne forstand kan det
1765 I, 0,21 | eukaristien, den nye pagts sakramente (sml. 1.Kor.11,23-29), er
1766 II, IV,80 | slaveri, prostitution, køb og salg af kvinder eller børn -
1767 I, 0,16 | hvoraf den første netop er saligprisningen af de fattige, "de fattige
1768 III, 0,107 | Guds bud og evangeliets saligprisninger.~ ~Helgenernes liv er som
1769 II, II,63 | samvittigheds navn, overveje salmens ord: "Hvem lægger mærke
1770 II, I,44 | for jer?" (5.Mos.4,7-8). I salmerne møder vi de følelser for
1771 III, 0,117 | 16).~ ~Ved Helligåndens salvelse bliver dette blide, men
1772 III, 0,109 | troende folk som helhed, salvet af Den Hellige (sml. 1.Joh.
1773 II, IV,74 | stilles af dialog eller samarbejde med ikke-katolikker og ikke-troende,
1774 III, 0,97 | Matt.19,19) - udgør hele samfundslivets uundværlige regler.~Disse
1775 I, 0,27 | principper, også med hensyn til samfundsordnen, og til at bedømme ethvert
1776 III, 0,97 | bevare det menneskelige samfundssystem og dets rigtige og frugtbare
1777 III, 0,108 | andre karismatiske gaver i samklang. På denne måde fuldender
1778 II, I,50 | menneskelige person i dens "samlede totalitet", det vil sige,
1779 II, IV,83 | guddommelige lov, der er sammenfattet i budet om kærlighed til
1780 I, 0,13 | Matt.19,18-19).~ ~Ud fra sammenhængen i samtalen og især ved en
1781 II, I,46 | menneskelige legeme, dets sammensætning og dets processer; i modsætning
1782 I, 0,17 | tjen hinanden i kærlighed" (sammesteds). Den fasthed, hvormed Paulus
1783 II, 0,29 | intim forening med deres samtid, og de skal forsøge fuldt
1784 II, 0,34 | Koncilet betragter vore samtidige, som i høj grad værdsætter
1785 II, II,55 | indgriben årsag til unødvendige samvittighedskonflikter.~ ~
1786 II, II,63 | handling, der er udført med en sand og ret samvittighed, lig
1787 III, 0,101 | område må det bemærkes, at sandfærdighed i forholdene mellem dem,
1788 III, 0,95 | kan aldrig give afkald på "sandheds- og pålidelighedsprincippet,
1789 II, 0,32 | umiddelbart indlysende, at sandhedskrisen ikke er uden forbindelse
1790 I, 0,8 | indeholdes i loven. Det er mere sandsynligt, at det tiltrækkende ved
1791 III, 0,93 | missionsmæssig forpligtelse usque ad sanguinem, så den etiske sandheds
1792 Afsl, 0,120| 1,12).~ ~Givet i Rom ved Sankt Peter, 6. august, festen
1793 II, I,48 | forbundet med de legemlige og sanselige evner. Personen, indbefattet
1794 II, I,46 | ubrydelige lov. Også i dag synes sanseverdenens situation i rum og tid,
1795 Indl, 0,1 | begået på foranledning af Satan, som er en løgner og "fader
1796 III, 0,85 | dem, der er kaldet, jøder såvel som grækere, prædiker vi
1797 II, II,59 | som en uudslukkelig gnist (scintilla animae) skinner i ethvert
1798 II, I,47 | naturalistisk opfattelse af seksualakten, at antikonception, direkte
1799 Indl, 1,4 | fordring på den menneskelige seksualitets, familiens og det sociale,
1800 II, I,47 | dokumenter, især dem, der har med seksualmoralens og ægteskabsmoralens område
1801 II, I,47 | autoerotik, før-ægteskabelige seksuelle forhold, homoseksuelle forhold
1802 III, 0,88 | bekymringer i vore dages voksende sekularisme, hvor mange, ja alt for
1803 III, 0,86 | er på samme tid umistelig selv-besiddelse og åbenhed mod alt, hvad
1804 II, I,41 | benægtelse af menneskets selv-bestemmelse eller pålægning af normer
1805 II, I,46 | instans at gøre friheden selv-definerende og til et fænomen, der kan
1806 III, 0,84 | situationer, der fører til gradvis selv-ødelæggelse. Der er nogle, der mener,
1807 III, 0,104 | Farisæeren repræsenterer en "selv-tilfredsstillet" samvittighed, der nærer
1808 II,III,65 | personen foretager en total selvbestemmelse, ikke ved en specifik og
1809 II, IV,80 | barmhjertighedsdrab eller selvmord - alt det som krænker menneskets
1810 III, 0,107 | den kristne del i Kristi selvopofrende kærlighed og er i stand
1811 I, 0,16 | og dybde er de en slags selvportræt af Kristus og netop af denne
1812 II, I,38 | karakter... i at den er fri og selvrådende, påvirket autonomt af sin
1813 II, I,40 | for menneskets "retmæssige selvstændighed" som det personale subjekt
1814 I, 0,23 | befri sig for ideen om sin selvtilstrækkelighed, får det til at bede om
1815 Indl, 1,4 | som man kan møde selv i seminarier og teologiske fakulteter
1816 II, II,58 | er ligesom Guds herold og sendebud, den befaler ikke ting ud
1817 III, 0,85 | til sin egen: "Kristus sendte mig... for at forkynde evangeliet,
1818 II, I,53 | specificeres og bestemmes "eodem sensu eademque sententia"99 i
1819 II, I,53 | bestemmes "eodem sensu eademque sententia"99 i lyset af historiske
1820 I, 0,19 | består i at følge Jesus, sequela Christi, når man først har
1821 II, I,44 | på synderes vej og ikke sidder blandt spottere, men har
1822 Indl, 1,5 | henviser til Katekismen "som en sikker og autentisk tekst at henvise
1823 II, II,55 | blevet reduceret til en simpel anvendelse af generelle
1824 I, 0,12 | Gud betroede til Moses på Sinajs bjerg. Det er også denne
1825 II, I,38 | 15,14)~38. Med ordene fra Siraks Bog forklarer Det andet
1826 I, 0,27 | fundamentale menneskerettigheder og sjælenes frelse".~Netop om de spørgsmål,
1827 II, I,48 | og det er i legemets og sjælens enhed, at personen er subjektet
1828 II, I,50 | som er selve personen i sjæls og legemes enhed, i de åndelige
1829 III, 0,114 | Jesus den unge mand til Gud, skabelsens og pagtens Herre. Han mindede
1830 II, II,59 | den genspejling af Guds skabende visdom, der som en uudslukkelig
1831 II, I,40 | deltagelse i den guddommelige Skabers og lovgivers visdom, eller
1832 II, I,39 | skabningen i intet... Ja, skaberværket fordunkles ved at Gud bliver
1833 II, I,39 | opfattelse af autonomi særlig skadelige virkninger, og fører til
1834 III, 0,113 | undervisning, der på ingen måde skader troslæren".~ ~
1835 I, 0,26 | tro og liv: kirkens enhed skades ikke kun af kristne, der
1836 III, 0,85 | den fuldt ud i den totale skænken sig selv og kalder sine
1837 I, 0,23 | troende, at den åbenbares og skænkes af Herren Jesus. Endnu engang
1838 III, 0,89 | lys og sætter det under en skæppe, men i en stage, så det
1839 Afsl, 0,120| Indtil tiden for hans fødsel skærmede hun i sit moderskød Guds
1840 II, IV,76 | svækker han ikke budene, men skærper dem, idet han afslører deres
1841 II, 0,30 | sig i den sunde lære, men skaffe sig lærere i massevis efter
1842 II, I,37 | katolsk lære indført en skarp skelnen mellem en etisk
1843 II, IV,78 | påvist i Thomas af Aquins skarpsindige analyse, der stadigt gælder
1844 III, 0,114 | gammelt frem fra åbenbaringens skatte (sml. Matt.13,52), lader
1845 II,III,66 | Evangeliets lignelser om skatten og den meget kostbare perle,
1846 III, 0,100 | dårligt udført arbejde, skattesvindel, falske check og fakturaer,
1847 Indl, 0,1 | hengiver sig til relativisme og skepsis (sml. Joh.18,38), giver
1848 III, 0,84 | menneskeligt liv. Ja, der er sket noget endnu mere alvorligt:
1849 II,III,69 | eksisterer dødssynd, som skiller mennesket fra Gud, kun i
1850 III, 0,95 | moderskab kan faktisk aldrig skilles fra dens opgave som lærer,
1851 I, 0,22 | lov om ægteskab retten til skilsmisse, idet han henviser til en "
1852 III, 0,86 | og negative beslutninger skimter mennesket kilden til et
1853 III, 0,91 | blive kaldt en brændende og skinnende lampe, blev kastet i fængslets
1854 III, 0,89 | ligger på et bjerg kan ikke skjules. Man tænder heller ikke
1855 III, 0,116 | give titlen "katolsk" til skoler, universiteter, hospitaler
1856 II, I,51 | gøre det gode og betragte skønheden.~Den adskillelse, som nogle
1857 III, 0,95 | sml. Es.42,3). Som Paul VI skrev: "At forkynde Kristi frelsebringende
1858 II, IV,78 | Som moralteologernes og skriftefædrenes værnehelgen lærer: "Det
1859 I, 0,27 | at tolke Guds ord både i Skriften og i Traditionen er blevet
1860 III, 0,109 | findes i de inspirerede Skrifter og er videregivet af kirkens
1861 I, 0,15 | hellige Skrift: "I gransker skrifterne...; og netop de vidner om
1862 II, IV,77 | uoverensstemmelse med de skriftkloge og farisæerne, der meget
1863 I, 0,18 | er stadig en usikker og skrøbelig vej, så længe vi er på jorden,
1864 II, IV,73 | liv, for fællesskabet i skuen, kærlighed og lykke sammen
1865 II, II,54 | og gøre det gode, til at sky det onde, og som siger til
1866 I, 0,8 | så at sige er opdraget i skyggen af Herrens lov. Når han
1867 II, IV,80 | men vanærer dem, som bærer skylden for uretten, langt mere
1868 I, 0,27 | overleverer det til alle slægtled. Denne Tradition, som stammer
1869 II, I,44 | hans lov. Efter at have slået fast, at "naturloven" er
1870 Afsl, 0,120| sammenhæng, der er åben for alle, slår han fast: "Den første tilskyndelse
1871 II,III,67 | visdom og lov. Det må derfor slås fast, at den såkaldte fundamentale
1872 III, 0,100 | fører til, at mennesker slavebindes, ignoreres til trods for
1873 III, 0,87 | Augustin: "I Herrens hus er slaveriet frit. Det er frit, fordi
1874 III, 0,96 | uforanderlige etiske normer er slet ikke ydmygende. Dens eneste
1875 II, IV,80 | grunde, at gøre ting, der er slette i sig selv, for at opnå
1876 III, 0,107 | indhold, vise sin ægthed og slippe al sin missionerende kraft
1877 III, 0,95 | sønderbryde det knækkede rør eller slukke den osende væge (sml. Es.
1878 I, 0,22 | muligt" (Matt.19,26)~22. Slutningen af Jesu samtale med den
1879 III, 0,95 | vanskeligheder, svaghed og smertelige situationer. Kirken kan
1880 III, 0,105 | tillade sig selv at blive smittet af farisæerens holdning,
1881 Afsl, 0,118| hvad der er godt, ædelt, smukt, behageligt for Gud og i
1882 I, 0,10 | skal gøre, bliver klart, så snart Gud åbenbarer sig. Dekalogen
1883 III, 0,99 | Dette ses klart i kirkens sociallære - som hører "til teologiens
1884 III, 0,99 | for personers liv i den socio-økonomiske og socio-politiske sfære.
1885 III, 0,99 | den socio-økonomiske og socio-politiske sfære. Dette ses klart i
1886 III, 0,93 | gør det bitre sødt og det søde bittert" (Es.5,20).~ ~Skønt
1887 III, 0,93 | til mørke, gør det bitre sødt og det søde bittert" (Es.
1888 III, 0,87 | du er Herrens frigivne. Søg ikke efter en frihed, som
1889 I, 0,27 | åbenbaret som "sandhedens søjle og grundvold" (1.Tim.3,15),
1890 Indl, 1,5 | som for et retfærdigt og solidarisk samfundsliv.~ ~Når denne
1891 III, 0,96 | urokkelige grundlag og den solide garanti for en retfærdig
1892 Afsl, 0,119| overordentlige enkelhed. Somme tider kan det i diskussioner
1893 III, 0,108 | opgave og det ansvar, der sømmer sig for moralteologer.~ ~
1894 III, 0,95 | altid vogte sig for ikke at sønderbryde det knækkede rør eller slukke
1895 II, 0,30 | udføre sin opgave med at sondre, idet den accepterer og
1896 II, I,45 | at disse og andre nyttige sondringer altid refererer til den
1897 III, 0,84 | sandhed" genspejler den sørgelige rådvildhed hos et menneske,
1898 II, I,46 | forstand, af en lignende spænding. Forkærligheden for empirisk
1899 II, I,48 | måde at tænke på, løses spændingen mellem frihed og en natur,
1900 II, 0,29 | altså blevet udviklet i en speciel form af teologien, som kaldes "
1901 II, I,37 | åbenbaring eksisterer et specifikt og bestemt etisk indhold,
1902 III, 0,117 | med utilsløret ansigt i et spejl skuer Herrens herlighed,
1903 II, I,38 | konstitution Gaudium et Spes gør specielt opmærksom på.
1904 II, 0,30 | Guds lov? hvilken rolle spiller samvittigheden i menneskets
1905 Indl, 1,5 | min apostolske skrivelse Spiritus Domini, der blev offentliggjort
1906 I, 0,18 | udelelig kærlighed, som spontant stræber mod den fuldkommenhed,
1907 III, 0,112 | denne normalitet selv bærer sporene af et fald fra menneskets
1908 II, II,56 | gribe det an på, sætter et spørgsmålstegn ved selve samvittighedens
1909 III, 0,93 | at afværge et hovedkulds spring ind i den farligste krise,
1910 III, 0,91 | altrenes ære, har kirken stadfæstet deres vidnesbyrd og erklæret
1911 III, 0,106 | 106. Evangelisering er den stærkeste og mest betagende udfordring,
1912 III, 0,89 | under en skæppe, men i en stage, så det lyser for alle i
1913 II, II,58 | autoritet, men befaler dem som stammende fra Guds autoritet, ligesom
1914 II, I,46 | flertal af mennesker som standarden for deres fagområde og endda
1915 II,III,68 | overvejelse. Ifølge logikken i de standpunkter, der er nævnt ovenfor, kan
1916 III, 0,99 | gruppe, klasse, nation eller stat. Ikke engang flertallet
1917 III, 0,91 | røgelse foran kejserens statue (sml. Joh.Åb.13,7-10). De
1918 I, 0,27 | tider og på forskellige steder. Denne konstante "omsætning
1919 III, 0,91 | begyndende med diakonen Stefanus (sml. Ap.G.6,8-7,60) og
1920 II, II,60 | fornuftinstans? værdighed og dens stemmes og vurderingers autoritet
1921 II, I,45 | Guds ånd, ikke på tavler af sten, men i hjerter, på tavler
1922 I, 0,24 | bjerget ligesom Moses bærende stentavler i deres hænder, men de kom
1923 II, I,47 | antikonception, direkte sterilisation, autoerotik, før-ægteskabelige
1924 II, 0,30 | 30. Ved at stile denne rundskrivelse til
1925 III, 0,103 | siger, loven selv "blev stimuleret af nåde og stillet til tjeneste
1926 II, IV,78 | sige, at en eller anden stjæler for at give de fattige mad;
1927 III, 0,94 | ansigt. Som Justin siger: "Stoikerne viste i det mindste visdom
1928 III, 0,91 | trosvidnesbyrdet. Ligesom Kristus selv, stolede de lydigt på Faderen og
1929 I, 0,17 | dette undtagen en, der er stolt, en der er uværdig til vor
1930 I, 0,17 | forkynder Paulus med glæde og stolthed. Men han tilføjer straks: "
1931 I, 0,18 | slags tvang - til ikke at stoppe ved lovens mindste krav,
1932 I, 0,19 | opfordring, hvis utrolige storslåethed helt forstås af disciplene
1933 II,III,66 | og følg mig" betegner den størst mulige ophøjelse af menneskelig
1934 Indl, 1,4 | sendelse, har de bekræftet, støttet og trøstet. Med garantien
1935 III, 0,105 | svag, at du dannede mig af støv. Hvordan kan jeg holde mig
1936 III, 0,109 | opgave på en særlig måde at stræbe efter en dybere og dybere
1937 II, IV,72 | sande gode og den frivillige stræben efter det gode, som fornuften
1938 II, IV,73 | os om, belønner godt og straffer ondt: "For vi skal alle
1939 III, 0,90 | Forholdet mellem tro og etik stråler i al sin glans i den ubetingede
1940 II, I,51 | retfærdighed, ikke ved at strejfe om, men ved ligesom at være
1941 III, 0,95 | den; derfor var han nok streng i sin fordømmelse af synden,
1942 I, 0,17 | jeg en anden lov, der er i strid med min fornufts lov" ...
1943 II, IV,80 | handlinger: "Alt det desuden, som strider mod livet, såsom mord i
1944 II, I,53 | betvivle menneskets permanente strukturelle elementer, som er forbundet
1945 III, 0,116 | oprette og anerkende sådanne strukturer og delegere visse ansvar
1946 I, 0,8 | med sit væsens umiddelbare stykkevise, tit overfladiske og endog
1947 II, I,50 | kaldet af Skaberen til at styre og ordne sit liv og sine
1948 III, 0,84 | menneskelige persons frygtelige styrten sig ind i situationer, der
1949 II, II,58 | sjæl, idet den fortiter et suaviter kalder det til lydighed. "
1950 III, 0,116 | fællesskab cum Petro et sub Petro fra vor troskab mod
1951 II, II,63 | tilladeligt at forveksle en "subjektiv" fejltagelse med hensyn
1952 III, 0,106 | optræder udbredte tendenser til subjektivisme, utilitarisme og relativisme
1953 II, 0,32 | til at antage en radikal subjektivistisk opfattelse af den etiske
1954 II, 0,34 | indflydelse af de lige omtalte subjektivistiske og individualistiske tendenser
1955 II, IV,74 | Gud? Er det det handlende subjekts hensigt, omstændighederne -
1956 II, I,53 | forbliver gyldige i deres substans, men må specificeres og
1957 III, 0,111 | moralteologi ikke reduceres til en sum af viden, der er udarbejdet
1958 III, 0,101 | anklagedes rettigheder mod summarisk rettergang og summariske
1959 III, 0,101 | summarisk rettergang og summariske domfældelser, ærlig og redelig
1960 II, 0,30 | hvad der er i modstrid med "sund lære", ved at henlede opmærksomheden
1961 II, IV,75 | personer, som for eksempel sundhed eller sygdom, fysisk integritet,
1962 III, 0,116 | undervisning eller syge- og sundhedsvæsen, kan biskopper kanonisk
1963 III, 0,116 | der beskæftiger sig med sundhedvæsen eller forskellige former
1964 II, IV,81 | cum iam opera ipsa peccata sunt)", skriver Augustin, "som
1965 III, 0,95 | ikke ved at skjule eller svække den etiske sandhed, men
1966 II, IV,76 | selv (sml. Rom.13,8-10), svækker han ikke budene, men skærper
1967 Indl, 0,1 | at underordne sig den er svækket. Idet det således hengiver
1968 II,III,69 | Det ville ligeledes være svært at acceptere, at mennesket
1969 III, 0,105 | skabt mig som en, der er svag, at du dannede mig af støv.
1970 III, 0,86 | vis er tilbøjelig til at svigte denne åbenhed mod det sande
1971 III, 0,85 | kirken på Kristus med aldrig svigtende kærlighed, i fuld bevidsthed
1972 II, IV,75 | for eksempel sundhed eller sygdom, fysisk integritet, liv,
1973 III, 0,116 | af med undervisning eller syge- og sundhedsvæsen, kan biskopper
1974 II,III,65 | kun være dets "tegn" eller symptomer. Den direkte genstand for
1975 III, 0,102 | resultat af det oprindelige syndefald.~ ~Men fristelser kan overvindes,
1976 III, 0,104 | absolut menneskeligt for synderen at erkende sin svaghed og
1977 II,III,70 | synspunkt, og som påvirker synderens subjektive skyld. Men fra
1978 II, I,44 | ugudeliges råd, som ikke går på synderes vej og ikke sidder blandt
1979 I, 0,8 | også med sin svaghed og syndighed, med sit liv og sin død
1980 Afsl, 0,120| tømt for dets kraft. Ingen syndstilgivelse, der tilbydes af falske
1981 III, 0,99 | værdighed. Som den usynlige Guds synlige billede er mennesket ifølge
1982 II, 0,30 | så sandt som han kommer synligt og opretter sit rige: Prædik
1983 II, 0,29 | noget specielt teologisk system og da endnu mindre et filosofisk.
1984 II, IV,75 | fysisk integritet, liv, død, tab af materielle goder osv.).
1985 II, 0,32 | menneskelige fornuft, er gået tabt, ændres opfattelsen af samvittigheden
1986 III, 0,100 | tilbageholdelse af lånte goder eller tabte genstande, økonomisk kriminalitet (
1987 III, 0,89 | bjerg kan ikke skjules. Man tænder heller ikke et lys og sætter
1988 II, I,48 | biologisme. Ved denne måde at tænke på, løses spændingen mellem
1989 II, 0,29 | ud at trænge ind i dens tænke- og følelsesmåde, sådan som
1990 III, 0,93 | personers og samfunds adfærd og tænkemåde. Dette vidnesbyrd giver
1991 III, 0,88 | originalt kriterium for tænken og handlen i personligt
1992 III, 0,88 | alt for mange, mennesker tænker og lever, "som om Gud ikke
1993 II, I,50 | Derfor kan denne lov ikke tænkes som simpelt hen et sæt af
1994 II, 0,29 | visse tendenser i teologisk tænkning og visse filosofiske erklæringer
1995 II, I,36 | udstrækning hører med til katolsk tænknings bedste tradition. Som reaktion
1996 II, 0,28 | over etik har kirken altid tænkt på Jesu ord til den rige
1997 III, 0,88 | som behager Herren, og tag ikke del i mørkets frugtesløse
1998 II,III,65 | fra valgfrihed, og som må tages i betragtning, hvis menneskelige
1999 III, 0,105 | svarer han: "Men Gud ske tak ved Jesus Kristus, vor Herre!" (
2000 I, 0,21 | 27). "Lad os glæde os og takke", siger Augustin til de
2001 II, I,45 | 45. Kirken modtager taknemligt og bevarer i kærlighed åbenbaringens
|