|
Frelsens
mysteriums historiske karakter
107.
Bekendelsen af Jesu Kristi disciples tro udspringer fra en pilgrimskirke, der er
blevet sendt ud for at missionere. Det er endnu ikke den prægtige forkyndelse
af rejsens ende; det er derimod en, der svarer til "Kirkens tid".
"Frelsens økonomi" har således en historisk karakter, således som den
virkeliggøres i tiden: "...den begyndte i den svundne tid, gjorde
fremskridt, og i Kristus nåede den sit højdepunkt; i nutiden udfolder den sin
styrke og forventer sin fuldendelse i fremtiden. Af denne grund begynder
Kirken, når den i dag videregiver det kristne budskab, med den levende viden, som
den fører med sig om det, har en bestandig "erindring" om fortidens
frelsende begivenheder og bekendtgør dem. I lyset af dem tolker den de
nuværende begivenheder i menneskehedens historie, hvor Guds ånd vedvarende
fornyer jordens åsyn, og den forventer med tro Herrens komme. I den patristiske
katekese vender fortællingen (narratio) om Guds underfulde gerninger og
forventningen (expectatio) af Kristi genkomst altid tilbage ledsaget af
fremstillingen af troens mysterier.
108.
Det kristne budskabs historiske karakter kræver, at katekesen lægger mærke til
de følgende punkter:
*
præsentation af frelseshistorien ved hjælp af bibelsk katekese for at fortælle
om de "gerninger og ord", hvormed Gud har åbenbaret sig for
mennesket: de store stadier, hvormed han forberedte evangeliets færd; Jesu liv,
Guds Søn, født af Jomfru Maria, han, der med sin handlinger og lære fuldendte
åbenbaringen; historien om Kirken, der videregiver åbenbaringen: denne historie
læst i troens perspektiv, er en fundamental del af katekesens indhold;
* ved at
forklare trosbekendelsen og indholdet af kristen etik ved hjælp af dogmatisk
katekese skulle evangeliets budskab kunne belyse frelseshistoriens "i
dag"; ja "... på denne måde minder ordets tjeneste ikke blot om
åbenbaringen af Guds undere, der skete i tiden... men samtidigt tolker den i
lyset af åbenbaringen menneskelivet i vor tid, tidens tegn, og denne verdens
forhold, for Guds plan arbejder i dem for menneskers frelse";
* den bør
placere sakramenterne inden for frelseshistorien ved hjælp af en mystagogi, som
"... genopliver frelseshistoriens store begivenheder i sin liturgi 'i
dag'" henvisning til det historisk-frelsende 'i dag' er væsentlig for en
sådan katekese, og hjælper således katekumener og dem, der skal katekiseres,
"til at åbne sig for denne 'åndelige' forståelse af
frelsesøkonomien...";
*
åbenbaringens "ord og gerninger" peger på den "hemmelighed...,
som de bærer i sig"; katekesen hjælper til at komme fra tegn til
mysterium; den fører til opdagelsen af Guds Søns mysterium bag hans
menneskelighed; bag Kirkens historie afdækker den dens mysterium i dens væren
"frelsens sakramente"; bag "tidens tegn" møder den sporene
af Guds nærvær og plan: på denne måde skal katekesen præsentere den viden, der
er typisk for troen, og som er "viden gennem tegn".
|