1-500 | 501-586
Chapter, Paragraph
1 0,1 | kristne mysterium. Faktisk, i den ugentlige tidsregning mindes
2 0,1 | fuldbyrdelsen i ham af den første skabelse og frembruddet
3 0,1 | skabelse og frembruddet af "den nye skabning" (sml. 2.Kor.
4 0,1 | sml. 2.Kor.5,17). Det er den dag, som i taknemlig tilbedelse
5 0,1 | aktivt håb ser frem til "den sidste dag", når Kristus
6 0,1 | os juble og glæde os på den" (Sl 118,24). Denne opfordring
7 0,1 | gør til sin, genspejler den forbavselse, som overvældede
8 0,1 | på en måde at genopleve den erfaring, som de to disciple
9 0,1 | hjerter "brænde i sig", mens den opstandne slog følge med
10 0,1 | opfordringen giver genklang af den glæde, som apostlene erfarede
11 0,1 | aften, da de blev besøgt af den opstandne Jesus og modtog
12 0,2 | 2. Kristi opstandelse er den fundamentale begivenhed,
13 0,2 | havde det privilegium at se den opstandne Herre. Det er
14 0,2 | ikke blot er absolut unik i den menneskelige historie, men
15 0,2 | De, der har modtaget den nåde at tro på den opstandne
16 0,2 | modtaget den nåde at tro på den opstandne Kristus, kan ikke
17 0,2 | betydningen af denne ugedag med den samme dybe bevægelse, der
18 0,2 | dybe bevægelse, der fik den hellige Jeronimus til at
19 0,2 | Søndag er opstandelsens dag, den er de kristnes dag, den
20 0,2 | den er de kristnes dag, den er vor dag".3 For kristne "
21 0,2 | For kristne "er søndagen den grundlæggende festdag",4
22 0,3 | Kirken påskemysteriet, ifølge den apostoliske tradition, der
23 0,3 | betydning, da han godkendte den nye almindelige romerske
24 0,3 | Herrens dag". Meget af den viden og mange af de intuitioner,
25 0,3 | biskop i Krakow og - siden den tid, hvor jeg påtog mig
26 0,3 | skrivelse som en fortsættelse af den livlige meningsudveksling,
27 0,4(7) | Sml. Den italienske bispekonferences
28 0,5 | situationen noget blandet. På den ene side er der eksemplet
29 0,7 | aspekter af denne dag, som den her foreliggende skrivelse
30 0,7 | så han kan kaste lys over den og give den retning. Han
31 0,7 | kaste lys over den og give den retning. Han er den, der
32 0,7 | give den retning. Han er den, der kender tidens hemmelighed
33 0,7 | dybeste menneskelige længsler. Den tid, der gives til Kristus,
34 I,8 | ved ham" (Joh 1,3)~8. For den kristne er søndagen frem
35 I,8 | påskefest, der er helt oplyst af den opstandne Kristi herlighed.
36 I,8 | Kristi herlighed. Det er den "nye skabelses" højtid.
37 I,8 | aspekt uadskilleligt fra Den hellige Skrifts første sider,
38 I,8 | 1.Kor.15,20), grundlagde den nye skabelse og påbegyndte
39 I,8 | nye skabelse og påbegyndte den proces, som han selv vil
40 I,8 | havde udført, og velsignede "den syvende dag og helligede
41 I,8 | syvende dag og helligede den" (1 Mos 2,3). Ifølge den
42 I,8 | den" (1 Mos 2,3). Ifølge den præstelige forfatter til
43 I,8 | præstelige forfatter til den første bibelske skabelsesberetning
44 I,8 | er så karakteristisk for den første pagt, og som på en
45 I,8 | som på en måde forudsiger den nye og endelige pagts hellige
46 I,8 | hvile" (sml.1 Mos 2,2) og den hvile, han tilbyder folket,
47 I,8 | nye Testamente i lyset af den definitive "sabbatshvile" (
48 I,8 | Hebr 4,3-16). For at fatte den fulde betydning af søndagen,
49 I,8 | søndagen, må vi derfor genlæse den storslåede beretning om
50 I,9 | poetiske stil gengiver udmærket den ærefrygt, som mennesker
51 I,9 | for skabningens storhed og den deraf resulterende følelse
52 I,9 | Skaber, der fremhæver Ham som den eneste Herre over for tilbagevendende
53 I,9 | er god, for så vidt som den forbliver knyttet til sin
54 I,9 | beskadiget af synd - bliver den igen gjort god, når den
55 I,9 | den igen gjort god, når den ved nådens hjælp vender
56 I,9 | tilbage til Ham, der skabte den. Det er klart, at denne
57 I,9 | Biblen opmærksomheden på den dramatiske kontrastmellem
58 I,10 | menneskelig aktivitet. "På den syvende dag var Gud færdig
59 I,10 | han havde udført, og på den syvende dag hvilede han
60 I,10 | forhold mellem Skaberen og den skabte verden, men belyser
61 I,10 | sig jorden og alt, hvad den omfatter, samt at herske
62 I,10 | omfatter, samt at herske over den med retfærd og hellighed
63 I,10 | overvældende udvikling - er den historiske konsekvens af
64 I,10 | lov - at underlægge sig den gennem deres arbejde.~ ~
65 I,10(11) | Den pastorale konstitution om
66 I,10(11) | konstitution om Kirken i den moderne verden, Gaudium
67 I,11 | Skaberens glade hvile~11. Hvis den første side i 1. Mosebog
68 I,11 | samme på Guds "hvile": "På den syvende dag var Gud færdig
69 I,11 | inaktivitet". Af natur er den kreative handlen, der grundlægger
70 I,11 | arbejder også" (Joh 5,17). Den guddommelige hvile på den
71 I,11 | Den guddommelige hvile på den syvende dag hentyder ikke
72 I,11 | der er blevet udrettet. Den udtrykker ligesom Guds dvælen
73 I,11 | allerede afslører noget af den karakter af bryllup, som
74 I,11 | Gud ønsker at indgå med den skabning, der er skabt i
75 I,11 | tilbyde hele menneskeheden den frelsende pagt, der sluttedes
76 I,12 | Mos 20,8-11), men også med den frelse, som han skænker
77 I,12 | slaveri (sml. 5 Mos 5,12-15). Den Gud, der hviler på den syvende
78 I,12 | Den Gud, der hviler på den syvende dag, er den samme
79 I,12 | hviler på den syvende dag, er den samme Gud, som åbenbarer
80 I,12 | Som visse elementer af den samme jødiske tradition
81 I,12 | nye Testamente at opdage den bryllups-intensitet, som
82 I,12 | vidunderlige passage: "På den dag slutter jeg en pagt
83 I,13 | Gud velsignede den syvende dag og helligede
84 I,13 | syvende dag og helligede den (1 Mos 2,3)~13. Sabbatsbudet,
85 I,13 | 13. Sabbatsbudet, som i den første pagt forbereder til
86 I,13 | forbereder til søndagen i den nye og evige pagt, er således
87 I,14 | derfor en hviledag, fordi den er "velsignet" af Gud og "
88 I,14 | For helt at fatte, hvad den første af de bibelske skabelsesberetninger
89 I,14 | Hvis Gud derfor "helliggør" den syvende dag med en speciel
90 I,14 | speciel velsignelse og gør den til "sin dag" par excellence,
91 I,14 | monoton. Faktisk anvender den de forskellige registre,
92 I,15 | er hviledagen. Sådan som den taler levende om "fornyelse"
93 I,15 | fastslå dette princip i den ugentlige tidsregning. "
94 I,15 | som et afgørende element i den form for "hellig arkitektur",
95 I,15 | kendetegner bibelsk åbenbaring. 13 Den minder om, at universet
96 I,16 | Husk sabbatsdagen og hold den hellig" (2 Mos 20,8). Og
97 I,16 | hellig" (2 Mos 20,8). Og den inspirerede tekst fortsætter
98 I,16 | grunden hertil ved, som den gør, at mindes Guds arbejde: "
99 I,16 | hvad de rummer, men på den syvende dag hvilede han.
100 I,16 | sabbatsdagen og helliget den" (2 Mos 20,11). Inden budet
101 I,16 | religiøse liv og derpå fylde den dag, som mennesket er kaldet
102 I,16 | derved en hellig værdi: den troende er kaldet til at
103 I,17 | formulering kompletterer den, vi allerede har set; og
104 I,18 | gerninger, og fordi kristne så den afgørende tid indvarslet
105 I,18 | ny begyndelse, gjorde de den første dag efter sabbatten
106 I,18 | festdag, for det var på den dag, Herren opstod fra de
107 I,18 | Kristi påskemysterium er den fulde åbenbaring af det
108 I,18 | død og opstandelse, skønt den definitive fuldbyrdelse
109 I,18 | helt realiseret, og Gregor den Store erklærer: "For os
110 I,18 | Store erklærer: "For os er den sande sabbat vor forløsers,
111 I,18 | person".14 Det er derfor, at den glæde, hvormed Gud på menneskehedens
112 I,18 | af intet, nu udtrykkes i den glæde, hvormed Kristus påskesøndag
113 I,18 | at menneskeheden og med den hele skabningen, som "endnu
114 I,18 | Guds børns frihed, hvor den kan råbe med Kristus: "Abba,
115 I,18 | Testamentes bud om Herrens dag i den herlighed, som stråler på
116 I,18 | herlighed, som stråler på den opstandne Kristi ansigt (
117 I,18 | bevæger os fra "sabbatten" til den "første dag efter sabbatten",
118 I,18 | dag efter sabbatten", fra den syvende dag til den første
119 I,18 | fra den syvende dag til den første dag:~Dies Domini
120 II | DIES CHRISTI - KRISTI DAG~DEN OPSTANDNE HERRES DAG OG
121 II,19 | Den ugentlige påske~19. "Vi
122 II,19 | opstandelse. Basilius taler om "den hellige søndag, der er hædret
123 II,19 | ved Herrens opstandelse, den første frugt af alle de
124 II,19 | et påskens sakramente".17~Den intime forbindelse mellem
125 II,19 | og det er derfor, at den er kernen i al gudsdyrkelse.~
126 II,19 | Herrens dag. Dette er, hvad den kristne søndag gør, idet
127 II,19 | kristne søndag gør, idet den hver uge fører de troende
128 II,19 | gennemleve påskens begivenhed, den sande kilde til verdens
129 II,20 | Kristi opstandelse sted på "den første dag i ugen" - altså
130 II,20 | første dag i ugen" - altså den første dag efter sabbatten (
131 II,20 | Joh 20,1). Samme dag viste den opstandne Herre sig for
132 II,20 | sin lidelse. Pinsedag - den første dag i den ottende
133 II,20 | Pinsedag - den første dag i den ottende uge efter den jødiske
134 II,20 | i den ottende uge efter den jødiske påske (sml. ApG
135 II,20 | søndag. Dette var dagen for den første forkyndelse og dagen,
136 II,20 | Peter bekendtgjorde for den forsamlede mængde, at Kristus
137 II,20 | var Kirkens epifani, hvor den blev åbenbaret som det folk,
138 II,21 | 21. Det var derfor, at "den første dag efter sabbatten",
139 II,21 | ugens første dag, fra den apostoliske tid begyndte
140 II,21 | liv (sml. 1 Kor.16,2). "Den første dag efter sabbatten"
141 II,21 | efter sabbatten" var også den dag, hvor de troende i Troas
142 II,21 | dem og mirakuløst kaldte den unge Eutykos tilbage til
143 II,21 | Johannes Åbenbaringen vidner om den skik at kalde ugens første
144 II,21 | som adskilte kristne fra den omgivende verden. Så tidligt
145 II,21 | omtalt specielt af Plinius den Yngre, guvernør i Bithynien,
146 II,21 | Bithynien, i hans rapport om den kristne skik "med at samles
147 II,21 | 3). Således fik Kristus den samme titel, som Septuaginta
148 II,22 | evangeliet udbredtes, og den græske og den romerske kalenders
149 II,22 | udbredtes, og den græske og den romerske kalenders festdage
150 II,22 | festdage faldt ikke sammen med den kristne søndag. Det var
151 II,22 | Alligevel blev troskab mod den ugentlige rytme normen,
152 II,22 | ugentlige rytme normen, fordi den byggede på Det nye Testamente
153 II,22 | Testamente og var knyttet til den gammeltestamentlige åbenbaring.
154 II,22 | vidnesbyrd (sml. Luk 24,27.44-47) den opstandne Kristus selv måtte
155 II,23 | betydningsfuldhed i forhold til den jødiske sabbat. Det var
156 II,23 | og skulle holde hvile på den af loven foreskrevne måde.
157 II,23 | fastholde forpligtelsen over for den gamle lov. Ignatius af Antiokia
158 II,23 | men holder Herens dag, den dag, på hvilken vort liv
159 II,23 | segl på denne dag, som er den tredje efter lidelsen. I
160 II,23 | tredje efter lidelsen. I den ugentlige cyklus er det
161 II,23 | cyklus er det imidlertid den ottende dag efter den syvende,
162 II,23 | imidlertid den ottende dag efter den syvende, det vil sige efter
163 II,23 | skelnen af søndagen fra den jødiske sabbat blev endnu
164 II,23 | blev så stærkt betonet, at den var tilbøjelig til at komme
165 II,23(22) | betydning af søndagen som "den første dag" er tydelig i
166 II,23(22) | første dag" er tydelig i den latinske liturgiske kalender,
167 II,23(23) | Castigatione: PG 46, 309. Den maronitiske liturgi lægger
168 II,24 | Den nye skabelses dag~24. En
169 II,24 | 24. En sammenligning af den kristne søndag med Det gamle
170 II,24 | betydning. Specielt fremkom den unikke forbindelse mellem
171 II,24 | opstandelsen, der fandt sted på "den første dag i ugen" med den
172 II,24 | den første dag i ugen" med den første dag i den kosmiske
173 II,24 | ugen" med den første dag i den kosmiske uge (sml. 1.Mos.
174 II,24 | hvis første frugter er den strålende Kristus, "al skabnings
175 II,24 | førstefødte" (Kol.1,15) og "den førstefødte af de døde" (
176 II,25 | de kristne til at mindes den frelse, der blev givet dem
177 II,25 | sammen med ham i dåben, og i den blev I også oprejst sammen
178 II,25 | som ved påskevigilien - på den ugedag, "hvor Kirken mindes
179 II,26 | Den ottende dag: billede på
180 II,26 | af. Søndagen er ikke blot den første dag, den er også "
181 II,26 | ikke blot den første dag, den er også "den ottende dag",
182 II,26 | første dag, den er også "den ottende dag", anbragt inden
183 II,26 | dag", anbragt inden for den syvfoldige række af dage
184 II,26 | også dens afslutning i "i den tid, der skal komme". Basilius
185 II,26 | at søndagen symboliserer den virkelig enestående dag,
186 II,26 | enestående dag, der vil følge den nuværende tid, dagen uden
187 II,26 | til morgen eller aften, den uforgængelige tid, som aldrig
188 II,26 | blive gammel; søndagen er den uophørlige forudsigelse
189 II,26 | Idet han ser fremad til den sidste dag, som helt opfylder
190 II,26 | Ved at fejre søndag både den "første" og den "ottende"
191 II,26 | søndag både den "første" og den "ottende" dag ledes den
192 II,26 | den "ottende" dag ledes den kristne til målet, som er
193 II,27 | hedninger, benytter han den tids sprog for at gøre opmærksom
194 II,27 | på, at kristne samles "på den dag, der er opkaldt efter
195 II,27 | 15; også 1,4-5; 9), og i den ugentlige tidsregning er
196 II,27 | mindes hans opstandelse, den bestandige afspejling af
197 II,27 | dagen, der er oplyst af den opstandne Kristi sejr, findes
198 II,27 | samles på denne dag, gør den Zakarias' undren til sin,
199 II,27 | skygge" (Luk.1,78-79), og den gentager Simeons glæde,
200 II,28 | tilsammen åbenbarer meningen med den kristne søndag. 33 Da Jesus
201 II,28 | Udgydelsen af Helligånden var den opstandne Herres store gave
202 II,28 | stærke liturgiske øjeblik i den årlige fejring, der afslutter "
203 II,28 | fejring, der afslutter "den store søndag",35 men den
204 II,28 | den store søndag",35 men den vedbliver også med at være
205 II,28 | også med at være en del af den dybe betydning af enhver
206 II,28 | forbindelse med påskemysteriet. Den "ugentlige påske" bliver
207 II,28 | påske" bliver på en måde "den ugentlige pinse", når kristne
208 II,28 | apostlenes glade møde med den opstandne Herre og modtager
209 II,29 | viser søndagen sig som den største troens dag. Det
210 II,29 | største troens dag. Det er den dag, hvor - ved Helligåndens
211 II,29 | erindring" (sml. Joh.14,26) - den første tilsynekomst af den
212 II,29 | den første tilsynekomst af den opstandne Herre bliver en
213 II,29 | begivenhed, der fornyes "den dag i dag" i enhver af Kristi
214 II,29 | ræk din hånd frem og stik den i min side, og vær ikke
215 II,29 | dag. Dette understreges af den kendsgerning, at søndagens
216 II,29 | bekendelsen af troen. Om den reciteres eller synges,
217 II,29 | dåbs- og påskekarakter, idet den gør den til den dag, hvor
218 II,29 | påskekarakter, idet den gør den til den dag, hvor de døbte
219 II,29 | påskekarakter, idet den gør den til den dag, hvor de døbte på en
220 II,29 | modtager hans legeme, betragter den døbte den opstandne Kristus,
221 II,29 | legeme, betragter den døbte den opstandne Kristus, der er
222 II,30 | hvordan kunne vi tro, at den ikke vil vedblive med at
223 II,30 | forhold. Specielt føler den sig kaldet til et nyt kateketisk
224 II,30 | normale livsforløb berøves den rige udgydelse af nåde,
225 II,30 | Kirkens kalender for at få den til at passe til forskellige
226 II,30 | aspekter forbliver fejringen af den kristne søndag på tærsklen
227 III | ECCLESIAE - KIRKENS DAG~DEN EUKARISTISKE FORSAMLING:
228 III,31 | Den opstandne Herres nærvær~
229 III,31 | at genlyde i Kirken som den frugtbare hemmelighed i
230 III,31 | en tidligere begivenhed: den er en fejring af den opstandne
231 III,31 | begivenhed: den er en fejring af den opstandne Herres levende
232 III,31 | Kirkens identitet, Ecclèsia, den forsamling, der er kaldet
233 III,31 | der er kaldet sammen af den opstandne Herre, som gav
234 III,31 | til slægtled billedet af den første kristne menighed,
235 III,32 | Den eukaristiske forsamling~
236 III,32 | Kor.10,17). På grund af den vitale forbindelse med Herrens
237 III,32 | eukaristiske fejring. Men den udtrykkes især på den dag,
238 III,32 | Men den udtrykkes især på den dag, hvor hele menigheden
239 III,32 | Meget betegnende lærer Den Katolske Kirkes Katekismus,
240 III,33 | erfaring påskeaften, da den opstandne Herre viste sig
241 III,33 | alle tider nærværende i den lille kerne af disciple,
242 III,33 | kristne Kristi hilsen, rig på den messianske fredsgave, der
243 III,33 | radikal præfiguration af den kristne menigheds sædvane
244 III,33 | hans opstandelse og modtage den velsignelse, som han havde
245 III,33 | Denne forbindelse med den opstandne Herres tilsynekomst
246 III,33 | gestus er hans gestus fra Den sidste Nadver med en klar
247 III,33 | som eukaristien kaldtes af den første generation af kristne.~ ~
248 III,34 | eukaristi ikke forskellig fra den eukaristi, der fejres på
249 III,34 | fejres på andre dage, og den kan heller ikke skilles
250 III,34 | hellige folk deltager aktivt i den samme liturgiske fejring,
251 III,34 | fejring, frem for alt i den samme eukaristi, i fælles
252 III,34 | uafhængigt af på hvilken ugedag, den fejres. At biskoppen nævnes
253 III,34 | fejres. At biskoppen nævnes i den eukaristiske bøn, er tegnet
254 III,34 | tilstedeværelse, og fordi den fejres "på den dag, da Kristus
255 III,34 | og fordi den fejres "på den dag, da Kristus besejrede
256 III,34 | iboende kirkelige dimension. Den bliver paradigmet for andre
257 III,34 | Universalkirken, 45 idet den beder Faderen om at "huske
258 III,34 | Kirken i hele verden" og få den til at vokse i alle de troendes
259 III,34(45)| TROSLÆREN, Skrivelse til den katolske kirkes biskopper
260 III,35 | som især viser sig ved den fælles fejring af søndagsmessen".47
261 III,35(46)| Tale til den tredje gruppe af biskopper
262 III,36 | messen gøres til en del af den opdragelse, der gives til
263 III,36 | spirituelle retninger, som efter den kirkelige autoritets skøn53
264 III,36 | sognemenigheder ikke er uden den nødvendige præstebetjening,
265 III,37 | til Kristi opstandelse og den ugentlige tilbagevenden
266 III,37 | bevæger kirken sig hen mod den sidste "Herrens dag", den
267 III,37 | den sidste "Herrens dag", den søndag, som der ikke er
268 III,37 | sin specielle erindring om den opstandne Kristi herlighed
269 III,37 | Dette gør søndagen til den dag, hvor Kirken, idet den
270 III,37 | den dag, hvor Kirken, idet den endnu tydeligere viser sin
271 III,37 | eskatologiske virkelighed. Når den samler sine børn til eukaristien
272 III,37 | og lærer dem at vente på den "himmelske brudgom", engagerer
273 III,37 | himmelske brudgom", engagerer den sig i en slags "øvelse i
274 III,37 | inderlig længsel",56 idet den modtager en forsmag på den
275 III,37 | den modtager en forsmag på den nye himmels og den nye jords
276 III,37 | forsmag på den nye himmels og den nye jords glæde, når den
277 III,37 | den nye jords glæde, når den hellige stad, det nye Jerusalem,
278 III,38 | nadver" er at tage forskud på den eskatologiske fejring af "
279 III,38 | opsteget til himlen, lever den kristne menighed i forventning "
280 III,38 | bøn ikke blot svarer til den enkelte kristne menigheds
281 III,38 | og Kirken, der samles til den eukaristiske fejring, viser
282 III,38 | fejring, viser verden, at den gør "de glæder og håb, den
283 III,38 | den gør "de glæder og håb, den sorg og angst, som moderne
284 III,38 | andre opgaver; således viser den tydeligere sin identitet
285 III,38 | som et tegn og redskab for den inderlige forening med Gud
286 III,38(58)| DET ANDET VATIKANKONCIL Den pastorale konstitution om
287 III,38(58)| konstitution om Kirken i den moderne verden, Gaudium
288 III,39 | eukaristisk fejring mødes den opstandne Herre i søndagens
289 III,39 | bord. Ordets bord giver den samme forståelse af frelsens
290 III,39 | især af påskemysteriet, som den opstandne Jesus selv gav
291 III,39 | livets brøds bord bliver den opstandne Herre reelt, substantielt
292 III,39 | blev trofast indarbejdet i den liturgiske reform, hvorom
293 III,39 | mere og mere at fremme 'den hunger ... efter at høre
294 III,39 | Helligåndens ledelse tilskynder den nye pagts folk til at nå
295 III,39(63)| Sml. sammesteds, 52; Den kanoniske lov, kanon 767,
296 III,39(63)| kanoniske lov, kanon 767, 2; Den kanoniske lov for de østlige
297 III,40 | kendskab og kærlighed til Den hellige Skrift. 65 Der er
298 III,40 | af dette - fejringen og den personlige tilegnelse, -
299 III,40 | Hvad fejringen angår, må den kendsgerning, at Koncilet
300 III,40 | at forkynde Guds ord på den deltagende menigheds sprog,
301 III,40 | for Ordet, som tillader "den hellige teksts særlige karakter"
302 III,40 | at træde frem "endda i den måde, hvorpå den læses eller
303 III,40 | endda i den måde, hvorpå den læses eller synges".66 På
304 III,40 | læses eller synges".66 På den personlige tilegnelses plan
305 III,40 | er det vanskeligt for den liturgiske forkyndelse af
306 III,40 | der vil blive forkyndt. Den form, der søges her, er,
307 III,40 | af Herrens ord og studere den hellige tekst, så de derpå
308 III,40 | indhold trofast og anvende den på menneskers anliggender
309 III,41 | Det bør også huskes, at den liturgiske forkyndelse af
310 III,41 | forkyndelse af Guds Ord, især i den eukaristiske forsamling,
311 III,41 | vise deres troskab over for den opgave, der består i vedvarende "
312 III,41 | søndagens eukaristiske fejring den højtidelige tone, der findes
313 III,42 | end på andre dage at være den store "taksigelse", hvori
314 III,42 | store "taksigelse", hvori den Kirke, der er fyldt af Ånden,
315 III,42 | vender sig til Faderen, idet den bliver ét med Kristus og
316 III,42 | i Helligåndens enhed". Den kristne menighed kommer
317 III,42 | til en ny erkendelse af den kendsgerning, at alting
318 III,42 | giver deres bifald til den eukaristiske doksologi,
319 III,42 | de i tro og håb frem til den eskatologiske afslutning,
320 III,43 | eukaristisk fejring og gør den til en glædelig begivenhed,
321 III,43 | taknemlighed og håb. Men den opstår især ved søndagsmessen
322 III,43 | ihukommelsen af opstandelsen. På den anden side er denne "eukaristiske"
323 III,43 | fejringen af kenosis mysteriet, den nedstigen, hvormed Kristus "
324 III,43 | er bedt om udgydelsen af den Ånd, som virker med en absolut
325 III,43 | Kristus sig til Faderen i den samme offerhandling, hvormed
326 III,43 | fuldbyrdes i messen, rummes den samme Kristus, som ofrede
327 III,43 | således en ny værdi".71 Den sandhed, at hele menigheden
328 III,43 | gør det muligt at bringe den forgangne uge med alle dens
329 III,44 | frem på en særlig måde, når den betragtes som det påskemåltid,
330 III,44 | dette offer til Kirken, så den trofast kan deltage i det,
331 III,44 | sakramentalt i modtagelsen af den hellige kommunion. At deltage
332 III,44 | bodens sakramente, 73 i den ånd, som Paulus skriver
333 III,44 | demonstrere samtidigt med, at den respekterer den liturgiske
334 III,44 | med, at den respekterer den liturgiske handlings natur.
335 III,44 | meningsfuldt placeret lige inden den eukaristiske kommunion -
336 III,44(73)| Sml. den Katolske Kirkes Katekismus,
337 III,44(73)| TROSLÆREN, Skrivelse til den katolske kirkes biskopper
338 III,44(73)| gengifte troendes modtagelse af den eukaristsiske kommunion (
339 III,45 | Kristi disciple sig til med den opstandne Herres og hans
340 III,45 | det, de har gjort, stopper den eukaristiske fejring ikke
341 III,45 | for at erfare og forkynde den opstandne Herre, kaldede
342 III,45 | bønnen efter kommunionen og den afsluttende ritus - den
343 III,45 | den afsluttende ritus - den sidste velsignelse og bortsendelsen -
344 III,45 | der, da de havde genkendt den opstandne Kristus "ved brødets
345 III,46 | nødvendigheden af at deltage i den liturgiske forsamling. "
346 III,46 | livets ord og ernæres af den guddommelige næring, der
347 III,46 | skal man aldrig glemme den ægte heroisme hos præster
348 III,46 | senatet, beskrev Justin stolt den kristne skik med søndagens
349 III,46 | forfølgelse blev forbudt med den største strenghed, var mange
350 III,46 | fejret Herrens nadver, fordi den ikke kan undværes; det er
351 III,47 | kristne. Det var først, da den mødte nogles halvhjertethed
352 III,47 | som noget helt normalt. 80~Den kanoniske ret fra 1917 samlede
353 III,47(80)| Innocens i 1679, angående den moralske forpligtelse til
354 III,47 | tradition i en universel lov. 81 Den nuværende lovbog gentager
355 III,47 | lovbog gentager dette, idet den siger, at "på søndage og
356 III,47 | dette er, hvad der læres i den Katolske Kirkes Katekismus, 83
357 III,47(82)| Den kanoniske Lov, canon 1247;
358 III,47(82)| kanoniske Lov, canon 1247; den kanoniske Lov for de Orientalske
359 III,47(82)| forpligtede til at deltage i den guddommelige liturgi på
360 III,48 | 48. I dag, ligesom i den første begyndelses heltemodige
361 III,48 | at fejre Herrens påske i den nye pagts sakramente. Det
362 III,49 | forhindring, har hyrder den tilsvarende pligt til at
363 III,49 | som for eksempel gennem den mulighed der er givet præster
364 III,49 | er givet præster for, med den stedlige biskops godkendelse,
365 III,49(85)| Sml. Den kanoniske Lov, canon 905,
366 III,49 | aftenmesser86 og i kraft af den bestemmelse, der tillader,
367 III,49(86)| Instruktion om respekten for den eukaristiske faste (6. januar
368 III,49(87)| Sml. Den kanoniske Lov, canon 1248;
369 III,49(87)| kanoniske Lov, canon 1248; Den kanoniske Lov for de Orientalske
370 III,49 | Første Vesper. 88 Følgelig er den liturgi, der undertiden
371 III,49 | Vigilie messen", faktisk den "højtidelige" søndagsmesse,
372 III,49 | end er, og således berige den lokale menighed med deres
373 III,50 | betydning i de troendes liv må den forberedes med speciel omhu.
374 III,50 | anstrengelser for at fejringen får den festlige karakter, der passer
375 III,50 | karakter, der passer sig for den dag, der ihukommer Herrens
376 III,51 | det kun dem, der udøver den præstelige tjeneste, at
377 III,51 | Dette er grundlaget for den skelnen, der er langt mere
378 III,51 | disciplinært anliggende, mellem den opgave, der anstår sig for
379 III,51 | sig for celebranten, og den, der tilkommer diakoner
380 III,51 | ved frembærelsen og ved den hellige kommunion udfører
381 III,51 | måde, deres egen opgave i den liturgiske handling"94 og
382 III,52 | Den kristne søndags andre øjeblikke~
383 III,52 | leves Herrens dag godt, hvis den fra først til sidst kendetegnes
384 III,52 | øjeblikke - dem uden for den liturgiske sammenhæng: familieliv,
385 III,52 | hvilestunder - på en sådan måde, så den opstandne Herres fred og
386 III,52 | særlige tider til bøn - især den højtidelige fejring af vesper,
387 III,52 | Kirken viser sin tro til den opstandne Herre og Helligåndens
388 III,52 | kraft ved at bekendtgøre, at den ikke er villig til at nøjes
389 III,53(95)| Sml. Den kanoniske Lov, Canon 1248,
390 III,53 | fejringen af messeofferet, den eneste måde, hvorpå Herrens
391 III,53 | bliver virkeligt nærværende, den eneste fulde virkeliggørelse
392 III,53 | fulde virkeliggørelse af den eukaristiske forsamling,
393 III,54 | læsningerne og bønnerne for den dag fra Missalet, så vel
394 III,54 | muligt at forene sig med den eukaristiske fejring, der
395 III,54(97)| Sml. Den kanoniske Lov, Canon 1248,
396 III,54 | samlet på ét sted, hvor den eukaristiske kommunion kan
397 IV,55 | Denne anråbelse fra den maronitiske liturgi får
398 IV,55 | ikke var taget hensyn til i den borgerlige kalender - fejrede
399 IV,55 | fejrede kristne primært den opstandne Herres ugentlige
400 IV,55 | som en glædens dag. "På den første dag i ugen skal I
401 IV,55(99) | ære for Herrens dag: sml. den syriske tekst i missalet
402 IV,55 | Dette blev også fremhævet af den liturgiske praksis ved hjælp
403 IV,55(100)| holder vi også glædesfest på den ottende dag, på hvilken
404 IV,55 | beskriver Augustin glæden ved den ugentlige påske: "Fasten
405 IV,56 | skifte med tiderne, består den kendsgerning, at søndagen
406 IV,56 | ekko af det første møde med den opstandne Herre usvigelig
407 IV,56 | usvigelig sikkert kendetegnes af den glæde, hvormed disciplene
408 IV,56 | glæde"? (sml. Joh.17,13). Den højtidelige karakter af
409 IV,56 | søndagens eukaristi udtrykker den glæde, som Kristus videregiver
410 IV,57 | derfor ønsker at genopdage den fulde betydning af søndagen,
411 IV,57 | grund af dens betydning som den opstandne Herres dag, der
412 IV,57 | måde glædens dag, faktisk den mest velegnede til at lære
413 IV,57 | helgenerne bevidner, kan den vedvare selv i lidelsens
414 IV,57 | lidelsens mørke nat. 103 Den er på en vis måde en "dyd",
415 IV,58 | deres virkelige grundlag i den forherligede Kristus, den
416 IV,58 | den forherligede Kristus, den fuldkomne afbildning og
417 IV,58 | kristen glæde en deltagelse i den uudtømmelige glæde, der
418 IV,58 | menneskelig, og som findes i den herliggjorte Kristi hjerte".104
419 IV,58 | dag skulle vidne stærkt om den glæde, som apostlene erfarede,
420 IV,58 | grad værdig og glad! Det er den korsfæstede og herliggjorte
421 IV,58 | glæde, et trin på vejen til den evige fest".105 Denne tros-vision
422 IV,58 | Denne tros-vision viser, at den kristne søndag er en virkelig "
423 IV,59 | opfyldelse~59. Dette aspekt af den kristne søndag viser på
424 IV,59 | en særlig måde, hvordan den er en opfyldelse af Det
425 IV,59 | sml. 5.Mos.5,12-15), er den kristne kaldet til at forkynde
426 IV,59 | kristne kaldet til at forkynde den nye skabelse og den nye
427 IV,59 | forkynde den nye skabelse og den nye pagt, der er kommet
428 IV,59 | kristocentrisk perspektiv, idet den ses i lyset af Guds plan: "
429 IV,59 | sin fulde betydning, når den bliver til en erindring
430 IV,59 | bliver til en erindring om den universelle forløsning,
431 IV,59 | udvidelse og fulde udtryk i den systematiske udfoldelse
432 IV,60 | I dette perspektiv kan den bibelske teologi om "sabbatten"
433 IV,60 | velsignelsen og indvielsen af den dag, da Gud hvilede "efter
434 IV,60 | en teologisk resonans. Den konstante tilbagevenden
435 IV,61 | 61. Ligesom den syvende dag, der er velsignet
436 IV,61 | derfor direkte knytte til den sjette dags arbejde, da
437 IV,61 | når de mediterede over den bibelske skabelsesberetning.
438 IV,61 | Husk sabbatsdagen og hold den hellig" (2.Mos.20,8), er
439 IV,61 | hellig" (2.Mos.20,8), er den hvile, som er befalet for
440 IV,61 | som er befalet for at ære den dag, der er viet til Gud,
441 IV,61 | af hvilket, kan vi sige, den på en måde, ligesom dyrene
442 IV,62 | pligt at huske, at skønt den jødiske sabbats skikke er
443 IV,62 | fordi de er overgået af den "opfyldelse", som søndagen
444 IV,62 | på sabbatsdagen og hold den hellig, sådan som Herren
445 IV,62 | gøre alt, hvad du skal; men den syvende dag er sabbat for
446 IV,62 | dine dyr, og heller ikke den fremmede i dine byer; din
447 IV,62 | helligholdelse tæt forbundet med den befrielse, som Gud udvirkede
448 IV,63 | fortolkninger og udvider den virkelige betydning af den
449 IV,63 | den virkelige betydning af den bibelske sabbat, genopretter
450 IV,63 | som de er til at forkynde den befrielse, der er vundet
451 IV,64 | gudsdyrkelse uden at give den den specifikke betydning
452 IV,64 | gudsdyrkelse uden at give den den specifikke betydning af
453 IV,64 | kejserriges borgerlige ret den ugentlige rytme og bestemte,
454 IV,64 | som forbliver Herrens dag, den dag, hvor de troende mødes
455 IV,64 | hvor de troende mødes til den eukaristiske forsamling.
456 IV,65 | udtrykkeligt kristne synspunkt. Den skiften mellem arbejde og
457 IV,65 | hvile, der er indbygget i den menneskelige natur, er villet
458 IV,65 | at trække sig tilbage fra den undertiden overdrevent krævende
459 IV,65 | Der er en fare for, at den forbløffende magt over skabningen,
460 IV,65 | og teknologi har forøget den magt så utroligt, som mennesket
461 IV,66 | verden - og på grund af den vedvarende alt for hyppige
462 IV,66 | søndagshvile, 109 tænkte den frem for alt på tjenestefolks
463 IV,66(109)| Den ældste af den slags tekster
464 IV,66(109)| Den ældste af den slags tekster er can. 29
465 IV,66 | for, at enhver kan nyde den frihed, hvile og adspredelse,
466 IV,66 | overvejer spørgsmålet om den kristne opfattelse af søndagen,
467 IV,67 | nydt helt og fuldt. Som den dag, hvor mennesket lever
468 IV,67 | sig at blive indfanget af den vidunderlige og gådefulde
469 IV,67 | der er i fuld harmoni med den vision, som evangeliets
470 IV,67 | naturligt anstrenge sig for, at den borgerlige lovgivning respekterer
471 IV,67(112)| Sml. Den kanoniske Lov, canon 1247;
472 IV,67(112)| kanoniske Lov, canon 1247; Den kanoniske Lov for de Orientalske
473 IV,68 | tomhed og kedsomhed, må den byde på åndelig berigelse,
474 IV,68 | bliver da "profetisk", idet den bekræfter ikke blot Guds
475 IV,68 | ophøjetheden og værdigheden hos den person, der respekterer
476 IV,68 | vis måde tager forskud på den "nye himmel" og den "nye
477 IV,68 | forskud på den "nye himmel" og den "nye jord", hvor befrielse
478 IV,68 | Herrens dag bliver således i den sandeste betydning også
479 IV,69 | apostolatsarbejde. At erfare den opstandne Herres glæde dybt
480 IV,69 | er også til fulde at dele den glæde, der pulserer i hans
481 IV,70 | fællesskab ned de meget fattige. "Den første dag i ugen skal I
482 IV,70 | Paulus, idet han henviser til den indsamling, der er organiseret
483 IV,70 | have ydmyget de fattige i den broderlige agapè, der fulgte
484 IV,70 | har øje for ham, der bærer den fornemme dragt, og siger, '
485 IV,70 | du godt', men siger til den fattige, 'Du kan stå dér
486 IV,71 | Dette er mit legeme', er den samme, som sagde: 'Du så
487 IV,71 | alteret".116~Disse ord minder den kristne menighed om pligten
488 IV,71(117)| Pammacius: CSEL 29, 92-93. Den romerske senator roses,
489 IV,72 | inspirere dem til selve den måde, hvorpå de lever resten
490 IV,72 | andre ved at opmuntre til al den opfindsomhed, som kristen
491 IV,72 | være måder til at bringe den Kristi kærlighed, der er
492 IV,73 | kærlighed, retfærdighed og fred. Den opstandne Herres nærvær
493 IV,73 | fra at være en flugt er den kristne søndag en "profeti",
494 V | FOR ALLE DE DAGE~SØNDAG: DEN OPRINDELIGE FEST, DER ÅBENBARER
495 V,74 | for dens område udfolder den frelseshistorie sig, der
496 V,74 | blevet kød, bliver tiden til den Guds dimension, der i sig
497 V,74 | af påskevigilien hylder den opstandne Kristus som "begyndelsen
498 V,75 | 75. Eftersom søndag er den ugentlige påske, der mindes
499 V,75 | påske, der mindes og gør den dag nærværende, da Jesus
500 V,75 | Jesus opstod fra de døde, er den også den dag, som åbenbarer
1-500 | 501-586 |