Chapter, Paragraph
1 0,1 | Søstre!~1. HERRENS DAG - som søndagen blev kaldt fra
2 0,1 | Kor.5,17). Det er den dag, som i taknemlig tilbedelse mindes
3 0,1 | Denne opfordring til glæde, som påskeliturgien gør til sin,
4 0,1 | genspejler den forbavselse, som overvældede de kvinder,
5 0,1 | genopleve den erfaring, som de to disciple fra Emmaus
6 0,1 | giver genklang af den glæde, som apostlene erfarede samme
7 0,1 | modtog hans fred og hans Ånd som gave (sml. Joh 20,19-23).~
8 0,2 | forunderlig begivenhed, som ikke blot er absolut unik
9 0,2 | menneskelige historie, men som befinder sig i centrum af
10 0,2 | tilhører tid og evighed", som påskevigiliens udtryksfulde
11 0,2 | sande omdrejningspunkt, som verdens oprindelses og dens
12 0,3 | blot mange indlæg fra jer som undervisere i troen, kære
13 0,3 | forskellige pastorale strategier, som I - med støtte fra jeres
14 0,3 | alle jer, Kristi troende, som om jeg var åndeligt til
15 0,3 | mange af de intuitioner, som har givet anledning til
16 0,3 | stammer fra min tjeneste som biskop i Krakow og - siden
17 0,3 | jeg påtog mig tjenesten som biskop af Rom og Peters
18 0,3 | besøg til de romerske sogne, som jeg har foretaget regelmæssigt
19 0,3 | betragter denne skrivelse som en fortsættelse af den livlige
20 0,3 | livlige meningsudveksling, som jeg altid er lykkelig ved
21 0,3 | leve søndagen virkeligt som "Herrens dag", også under
22 0,4 | søndagshvilen betragtet som en fastlagt del af arbejdsplanen.
23 0,4 | et ugentligt pusterum, som måske tilbringes langt fra
24 0,4 | fremskridt i samfundslivet som helhed. Alt dette svarer
25 0,4 | også til behovet for fest, som er vor menneskelige natur
26 0,4 | weekenden", blot forstået som en tid til hvile og adspredelse.
27 0,4 | en ægte åndelig modenhed, som vil gøre kristne i stand
28 0,6 | situationer og de spørgsmål, som de fremkalder, synes det
29 0,7 | forskellige aspekter af denne dag, som den her foreliggende skrivelse
30 0,7 | på.~Søndagen er en dag, som er i centrum af det kristne
31 0,7 | kærlighed giver han os "sin dag" som en altid ny gave. Genopdagelsen
32 0,7 | af denne dag er en nåde, som vi må bede indtrængende
33 I,8 | hellige Skrifts første sider, som fortæller os om Guds plan
34 I,8 | ligger i hans identitet som Faderens evige Søn, er han
35 I,8 | oprindelse og slutning. Som Johannes skriver i prologen
36 I,8 | ham blev intet til af det, som er" (Joh 1,3). Også Paulus
37 I,8 | hvori Kristus, der opstår som "førstegrøden af dem, der
38 I,8 | og påbegyndte den proces, som han selv vil bringe til
39 I,8 | at "sabbatten" fødtes, som er så karakteristisk for
40 I,8 | for den første pagt, og som på en måde forudsiger den
41 I,8 | sabbatshvile" (Hebr 4,9), som Kristus selv gik ind til
42 I,9 | gengiver udmærket den ærefrygt, som mennesker føler over for
43 I,9 | Skaber, der fremhæver Ham som den eneste Herre over for
44 I,9 | Mos.1,10.12 etc.). Sådan som det inddeler fortællingen,
45 I,9 | verden er god, for så vidt som den forbliver knyttet til
46 I,9 | kontrastmellem menneskets ophøjethed som skabt i Guds billede og
47 I,9 | Guds billede og dets fald, som slipper syndens og dødens
48 I,10 | 10. Som kommende fra Guds hånd er
49 I,10 | beundring og glæde, men som også kræver dyrkning og
50 I,10 | blive Guds "medarbejder". Som jeg skrev i min rundskrivelse
51 I,10 | Dette er en sandhed, som Det andet Vatikankoncil
52 I,10 | forsæt at anerkende Gud som al tings Skaber, samt føre
53 I,11 | fremstiller Guds "arbejde" som et eksempel for mennesket,
54 I,11 | banalt at tolke Guds "hvile" som en slags guddommelig "inaktivitet".
55 I,11 | et "kontemplativt" blik, som ikke er rettet frem mod
56 I,11 | opnået. Det er et blik, som Gud kaster på alle ting,
57 I,11 | den karakter af bryllup, som kendetegner det forhold,
58 I,11 | kendetegner det forhold, som Gud ønsker at indgå med
59 I,11 | det menneskevordne Ord, som - gennem Helligåndens eskatologiske
60 I,11 | gave og dannelsen af Kirken som hans legeme og brud - vil
61 I,12 | men også med den frelse, som han skænker Israel i befrielsen
62 I,12 | syvende dag, er den samme Gud, som åbenbarer sin herlighed
63 I,12 | tilfælde åbenbarer Gud sig som brudgommen over for bruden (
64 I,12 | 24; Jer 2,2; Es 54,4-8).~Som visse elementer af den samme
65 I,12 | den bryllups-intensitet, som kendetegner forholdet mellem
66 I,12(12) | spiritualitet sabbatten, som det for eksempel viser sig
67 I,12(12) | tekster fra Genesis Rabbah som f.eks. X,9 og XI,8 (sml.
68 I,12(12) | vil glæde sig ved dig, / som brudgommen glæder sig ved
69 I,13 | Mos 2,3)~13. Sabbatsbudet, som i den første pagt forbereder
70 I,13 | ikke betragter det blot som en form for et fællesskabs
71 I,13 | religiøse disciplin, men som et definerende og uudsletteligt
72 I,13 | for vort forhold til Gud, som dette er bekendtgjort og
73 I,14 | betragte hele fortællingen, som tydeligt viser, hvordan
74 I,14 | de forskellige registre, som kærlighed udtrykker sig
75 I,14 | indirekte til det mere intense, som Skriftens ord og også mange
76 I,15 | også er hviledagen. Sådan som den taler levende om "fornyelse"
77 I,15 | blevet udtryksfuldt tolket som et afgørende element i den
78 I,15 | for "hellig arkitektur", som kendetegner bibelsk åbenbaring. 13
79 I,15 | mennesket ikke tjene i verden som Skaberens medarbejder.~ ~
80 I,16 | give grunden hertil ved, som den gør, at mindes Guds
81 I,16 | store og fundamentale værk, som er skabelse, en erindring,
82 I,16 | skabelse, en erindring, som må inspirere menneskets
83 I,16 | og derpå fylde den dag, som mennesket er kaldet til
84 I,16 | kaldet til at hvile ikke blot som Gud hvilede, men til at
85 I,16 | og taksigelse, fortroligt som et barn og venligt som en
86 I,16 | fortroligt som et barn og venligt som en ægtefælle.~
87 I,17 | end på det befrielsesværk, som Gud udfører i udfrielsen
88 I,17 | enkelt teologisk vision, som sammenfatter skabelse og
89 I,17 | fejringen af de vidundere, som Gud har udført.~For så vidt
90 I,17 | har udført.~For så vidt som denne "erindring" er levende,
91 I,17 | 1 Mos 1,31), alt dét, som han havde skabt.~ ~
92 I,18 | tid indvarslet af Kristus som en ny begyndelse, gjorde
93 I,18 | med den hele skabningen, som "endnu sukker og vånder
94 I,18 | Herrens dag i den herlighed, som stråler på den opstandne
95 II,19 | allerede veletableret skik, som havde udviklet sig fra de
96 II,20 | og for de elleve apostle, som var forsamlede (sml. Luk
97 II,20 | 19). En uge senere var - som Johannesevangeliet fortæller (
98 II,20 | Kristus var opstået, og "de som tog imod hans ord, blev
99 II,20 | hvor den blev åbenbaret som det folk, hvor Guds adspredte
100 II,21 | være noget karakteristisk, som adskilte kristne fra den
101 II,21 | omgivende verden. Så tidligt som i begyndelsen af det andet
102 II,21 | synge en hymne til Kristus som til en gud".19 Og når kristne
103 II,21 | Kristus den samme titel, som Septuaginta benyttede for
104 II,22 | benytter de samme bibeltekster, som ifølge Lukas' vidnesbyrd (
105 II,22 | dogmatisk og symbolsk værdi, som var i stand til fuldstændigt
106 II,23 | 23. Det var denne nyhed, som de første århundreders katekese
107 II,23 | kommentere "profeternes ord, som læses op hver sabbat" (ApG
108 II,23 | de to dage, hovedsageligt som en reaktion imod sådanne
109 II,23 | Antiokia skriver: "Når nu de, som har levet i det gamle. er
110 II,23 | død, [..] dette mysterium, som vi fik givet at tro, og
111 II,23 | af ham og forventede ham som deres lærer".21 Augustin
112 II,23 | sat sit segl på denne dag, som er den tredje efter lidelsen.
113 II,23 | både sabbatten og søndagen som "to dage, der er hinandens
114 II,23(22) | Denne betydning af søndagen som "den første dag" er tydelig
115 II,24 | sml. 1.Mos.1,1 - 2,4), som former skabelsesberetningen
116 II,24 | til at forstå opstandelsen som begyndelsen på en ny skabelse,
117 II,25 | dagen over alle andre dage, som kalder de kristne til at
118 II,25 | blev givet dem i dåben, og som har gjort dem nye i Kristus. "
119 II,25 | til at fejre dåb - så vel som ved påskevigilien - på den
120 II,25 | vievand ved messens begyndelse som et passende bodsritual,
121 II,26 | billede på evigheden~26. Som kontrast leder sabbattens
122 II,26 | leder sabbattens placering som ugens syvende dag tanken
123 II,26 | symbolik for Herrens dag, som kirkefædrene holdt meget
124 II,26 | og transcendent position, som fremmaner ikke blot tidens
125 II,26 | den uforgængelige tid, som aldrig vil blive gammel;
126 II,26 | forudsigelse om liv uden ophør, som fornyer kristnes håb og
127 II,26 | fremad til den sidste dag, som helt opfylder sabbattens
128 II,26 | ved at beskrive Eschaton som "stilhedens fred, sabbattens
129 II,26 | ledes den kristne til målet, som er det evige liv. 28~ ~
130 II,27 | belyser en anden symbolik, som kristen overvejelse og pastoral
131 II,27 | opfattelsen af søndagen som "solens dag", hvad der var
132 II,27 | romernes navn for dagen, og som er bibeholdt i nogle moderne
133 II,27 | ugentlige tidsregning er dagen, som mindes hans opstandelse,
134 II,27 | åbenbaring. Søndagens tema som dagen, der er oplyst af
135 II,27 | i ham så det morgengry, som skal "lyse for dem, der
136 II,27 | guddommelige barn, der er kommet som "et lys til åbenbaring for
137 II,28 | efter påske nedsteg i magt som "et kraftigt vindstød" og "
138 II,29 | sig, viser søndagen sig som den største troens dag.
139 II,29 | ved Helligåndens kraft, som er Kirkens levende "erindring" (
140 II,30 | måde. 36 Det, der begyndte som en spontan skik, blev senere
141 II,30 | rige udgydelse af nåde, som fejringen af Herrens dag
142 III,31 | med at genlyde i Kirken som den frugtbare hemmelighed
143 III,31 | hemmelighed i dens liv og som kilden til dens håb. Som
144 III,31 | som kilden til dens håb. Som opstandelsens dag er søndagen
145 III,31 | nåde, er ikke frelst kun som enkeltindivider, men som
146 III,31 | som enkeltindivider, men som lemmer på det mystiske legeme,
147 III,31 | af den opstandne Herre, som gav sit liv "for at samle
148 III,31 | første kristne menighed, som Lukas giver os et eksempel
149 III,33 | Joh.20,26) kan betragtes som en radikal præfiguration
150 III,33 | modtage den velsignelse, som han havde lovet: "Salige
151 III,33 | havde lovet: "Salige er de, som ikke har set og dog tror" (
152 III,33 | to disciple fra Emmaus, som Kristus slog følge med og
153 III,33 | til "brødets brydelse", som eukaristien kaldtes af den
154 III,34 | liturgiske og sakramentale liv som helhed. Af natur er eukaristien
155 III,34 | fejringer. Enhver menighed, som samler alle sine medlemmer
156 III,34(45)| visse aspekter af Kirken som fællesskab, Communionis
157 III,35 | særligt på det pastorale plan. Som jeg har bemærket andetsteds,
158 III,35 | eller så fællesskabsdannende som søndagens fejring af Herrens
159 III,35 | sans for sognefællesskabet, som især viser sig ved den fælles
160 III,36 | af sacramentum unitatis, som indgående kendetegner Kirken
161 III,36 | indgående kendetegner Kirken som et folk, der er forsamlet "
162 III,36 | identitet og deres "tjeneste" som "huskirke",50 når forældre
163 III,36 | sogne er det, for så vidt som sogne er "eukaristiske fællesskaber",52
164 III,36 | fællesskab at erfare det, som de dybest set deler, hinsides
165 III,36 | specielle spirituelle retninger, som efter den kirkelige autoritets
166 III,36 | de fornuftige afgørelser, som træffes af partikularkirkernes
167 III,36 | grupper - især de fordele som sådanne undtagelser måtte
168 III,37 | Herrens dag", den søndag, som der ikke er nogen ende på.
169 III,37 | tydeligere viser sin identitet som "brud", på en vis måde tager
170 III,37 | kommer ned fra Gud, "rede som en brud, der er smykket
171 III,38 | håb, den sorg og angst, som moderne mennesker, især
172 III,38 | kroner Kirken det vidnesbyrd, som dens børn søger at aflægge
173 III,38 | tydeligere sin identitet som "et sakramente, dvs. som
174 III,38 | som "et sakramente, dvs. som et tegn og redskab for den
175 III,39 | Ordets bord~39. Som i enhver eukaristisk fejring
176 III,39 | især af påskemysteriet, som den opstandne Jesus selv
177 III,39 | opstandelse, og livets brød gives som et pant på fremtidig herlighed.
178 III,39 | reform, hvorom Paul VI - som en kommentar til det større
179 III,39 | Herrens ord' (Amos 8,11), som under Helligåndens ledelse
180 III,40 | følelse af ansvar for Ordet, som tillader "den hellige teksts
181 III,40 | initiativer i sognemenigheder, som i ugens løb samler dem,
182 III,41 | til meditation og katekese som en dialog mellem Gud og
183 III,41 | fornyelse af vore dåbsløfter, som på en måde er medindbefattede
184 III,41 | han vort svar: et svar, som Kristus allerede har givet
185 III,41 | sml. 2.Kor.1,20-22), og som genlyder i os, så det, vi
186 III,42 | praktisere dets mange aspekter, som i søndagens eukaristi antager
187 III,42 | Joh.1,3), og at i Kristus, som kom i en slaves skikkelse
188 III,43 | denne "eukaristiske" glæde, "som opløfter vore hjerter",
189 III,43 | nedadstigende" bevægelse mod os, som for altid forbliver dybt
190 III,43 | om udgydelsen af den Ånd, som virker med en absolut enestående
191 III,43 | dette guddommelige offer, som fuldbyrdes i messen, rummes
192 III,43 | rummes den samme Kristus, som ofrede sig selv, én gang
193 III,43 | i søndagens forsamling, som gør det muligt at bringe
194 III,44 | måde, når den betragtes som det påskemåltid, hvori Kristus
195 III,44 | fællesskab med Kristus, som ofrer sig selv i offeret
196 III,44 | sakramente, 73 i den ånd, som Paulus skriver om til menigheden
197 III,44 | særlig udtryksfuld gestus, som de troende opfordres til
198 III,44 | troende opfordres til at vise som en manifestation af Guds
199 III,44 | engagement i indbyrdes kærlighed, som sker gennem delingen af
200 III,46 | århundrede, der er kendt som Didascalia, "og gå hyppigt
201 III,46 | de have over for Gud, de, som ikke samles på Herrens dag
202 III,46 | i proconsulatet Africa, som svarede deres anklagere: "
203 III,46 | deres anklagere: "Uden nogen som helst frygt har vi fejret
204 III,47 | tider ikke blev betragtet som nødvendigt at give forskrifter,
205 III,47 | deltage i søndagsmessen: som regel skete dette i form
206 III,47 | århundrede og fremover (som ved Koncilet i Elvira, der
207 III,47 | århundrede og fremover (som ved Koncilet i Agde i 506). 79
208 III,47 | beskaffenhed blev opfattet som noget helt normalt. 80~Den
209 III,47 | almindelighed blevet opfattet som indeholdende en alvorlig
210 III,48 | hellig og faktisk fejres som 'Herrens dag', hvor Kirkens
211 III,49 | bevæger sig i denne retning som for eksempel gennem den
212 III,49 | tiltrækker mange turister, som det ofte vil være nødvendigt
213 III,50 | det, der i dag foreslås som nyt og kreativt, kommer
214 III,50 | Kirkens tradition værdig, som - hvad kirkemusik angår -
215 III,52 | eller kateketiske stunder, som lørdag aften eller søndag
216 III,52 | er nådefulde øjeblikke, som må næres ved evangelisering
217 III,53 | bekendtgørelser og direktiver, som det er betroet bispekonferencerne
218 III,53 | at messeofferet så ofte som muligt bliver gjort tilgængeligt
219 III,53 | tilgængeligt for de troende, som regelmæssigt er berøvet
220 III,54 | Endelig bør de troende, som på grund af sygdom, handicap
221 III,54 | dag fra Missalet, så vel som ved deres længsel efter
222 III,54 | opfylder søndagspligten, som kræver deltagelse i denforsamling
223 III,54 | deltage i eukaristien, og som derfor er fritaget for forpligtelsen,
224 III,54 | medhjælpere i menigheden, som bringer eukaristien til
225 III,54 | stand til at opleve søndag som "Herrens dag" og "Kirkens
226 IV,55 | søndagen blev betragtet som en hviledag, som der absolut
227 IV,55 | betragtet som en hviledag, som der absolut ikke var taget
228 IV,55 | opstandne Herres ugentlige dag som en glædens dag. "På den
229 IV,55 | bønner fremsiges stående som et tegn på opstandelsen,
230 IV,55(101)| knælen, der betragtedes som en særlig bodsgestus, ikke
231 IV,56 | kendsgerning, at søndagen som et ugentligt ekko af det
232 IV,56 | bekræftelsen af de ord, som Jesus udtalte inden sin
233 IV,56 | udtalte inden sin lidelse, og som giver genlyd i hver eneste
234 IV,56 | eukaristi udtrykker den glæde, som Kristus videregiver til
235 IV,57 | grund af dens betydning som den opstandne Herres dag,
236 IV,57 | tilfredsstillelse og fornøjelse, som beruser sanserne og følelserne
237 IV,57 | mere varig og trøstende, og som helgenerne bevidner, kan
238 IV,58 | ægte menneskelige glæder, som faktisk er ophøjede og finder
239 IV,58 | åbenbaring af mennesket, som Gud ville det. Som min forgænger
240 IV,58 | mennesket, som Gud ville det. Som min forgænger Paul VI skrev
241 IV,58 | guddommelig og menneskelig, og som findes i den herliggjorte
242 IV,58 | vidne stærkt om den glæde, som apostlene erfarede, da de
243 IV,58 | møde, dette festmåltid, som Kristus forbereder til os
244 IV,59 | sabbat. På Herrens dag, som Det gamle Testamente - som
245 IV,59 | som Det gamle Testamente - som vi allerede har sagt - forbinder
246 IV,60 | giver mening til tiden, som i rækkefølgen af uger får
247 IV,60 | handlinger - vedbliver tiden som sådan at være åben over
248 IV,61 | han i mennesket fandt en, som han kunne give synderens
249 IV,61 | Mos.20,8), er den hvile, som er befalet for at ære den
250 IV,62 | overgået af den "opfyldelse", som søndagen bringer, vedbliver
251 IV,62 | overholde "Herrens dag" - som de er indskrevet højtideligt
252 IV,62 | og hold den hellig, sådan som Herren din Gud har befalet
253 IV,62 | Da må du ikke gøre noget som helst arbejde, hverken du
254 IV,62 | dit æsel eller et hvilket som helst af dine dyr, og heller
255 IV,62 | forbundet med den befrielse, som Gud udvirkede for sit folk.~
256 IV,63 | sabbat, genopretter Jesus som "herre også over sabbatten" (
257 IV,63 | derfor, at kristne, kaldede som de er til at forkynde den
258 IV,63 | folk - syndens slaveri, som fremmedgør mennesket for
259 IV,64 | kristne søndagen simpelt hen som en dag til gudsdyrkelse
260 IV,64 | over, at de hindringer, som indtil da undertiden havde
261 IV,64 | lovgivning om ugens rytme som en udelukkende historisk
262 IV,64 | betydning for Kirken, og som de simpelt hen kunne se
263 IV,64 | er det stadigt søndag, som forbliver Herrens dag, den
264 IV,65 | er villet af Gud selv, som det viser sig i skabelsesberetningen
265 IV,65 | forbløffende magt over skabningen, som Gud giver til mennesket,
266 IV,65 | forøget den magt så utroligt, som mennesket udøver gennem
267 IV,66 | Novarum om søndagshvilen som en arbejders ret, som staten
268 IV,66 | søndagshvilen som en arbejders ret, som staten måtte garantere. 110~
269 IV,66 | frihed, hvile og adspredelse, som menneskelig værdighed kræver
270 IV,66 | og interpersonale behov, som er vanskelige at opfylde,
271 IV,67 | perspektiv: de materielle ting, som vi gør os bekymringer over,
272 IV,67 | genopdaget og nydt helt og fuldt. Som den dag, hvor mennesket
273 IV,67 | Mænd og kvinder når da, som Paulus siger, til en dybere
274 IV,67 | harmoni med den vision, som evangeliets budskab rummer.
275 IV,67 | og deres fællesskabs tro, som det udtrykkes i fejringen
276 IV,68 | kultur og underholdning, som samfundet tilbyder, vælge
277 IV,70 | lægge så meget til side, som han har råd til" (1.Kor.
278 IV,70 | man deler med hinanden, og som bør praktiseres ikke blot
279 IV,70 | medlemmer, men også i samfundet som helhed. 114 Mere end nogen
280 IV,70 | til menigheden i Korinth, som var skyldige i at have ydmyget
281 IV,70(114)| dem, der har overflod, og som ønsker at give en gave,
282 IV,71 | flammende ord til de rige, som mente, at de opfyldte deres
283 IV,71 | ejendele med de fattige, og som måske endda udbyttede dem: "
284 IV,71 | endda udbyttede dem: "I, som er rige, hører I, hvad Gud
285 IV,71 | fryser og er nøgen. Han, som sagde: 'Dette er mit legeme',
286 IV,71 | mit legeme', er den samme, som sagde: 'Du så mig sulten,
287 IV,72 | til al den opfindsomhed, som kristen kærlighed er i stand
288 IV,73 | at følge i Hans fodspor, som kom "for ar bringe godt
289 V,74 | hylder den opstandne Kristus som "begyndelsen og fuldendelsen,
290 V,74 | han indvier påskelyset, som bærer det indeværende årstal.
291 V,75 | døde, er den også den dag, som åbenbarer tidens betydning.
292 V,75 | sidste dag, parusiens dag, som på en måde allerede er foregrebet
293 V,75 | driver skabningen frem, "som endnu sukker og vånder sig" (
294 V,75 | det vigtige vidnesbyrd, som de er kaldede til at aflægge,
295 V,76 | udvidet til de halvtreds dage, som fører frem til pinse, blev
296 V,77 | hele det liturgiske år. Som Det andet Vatikankoncil
297 V,77 | mysterium og betragter Guds Ord, som beslutter at antage vor
298 V,78 | salige Guds Moder Maria, som jo er knyttet til sin søns
299 V,78 | forkynder Kirken påskemysteriet, som det viser sig i disse helgener,
300 V,78 | der er udvirket af ham. Som Paulinus af Nola synger: "
301 V,78 | ære varer ved i Kristus, som fornyer alle ting, mens
302 V,78 | fundamentale og ophøjede karakter som Herrens dag. Ved at følge
303 V,78 | overholdelsen af søndagen, som strukturerer året fra først
304 V,79 | Søndagen fremstår derfor som den naturlige model for
305 V,79 | liturgiske års festdage, som er så værdifulde for det
306 V,80 | også indeholder værdier, som det ikke er vanskeligt at
307 Afsl,81 | åndelige og pastorale rigdom, som den er videregivet til os
308 Afsl,81 | helligholdelsen mere end som en pligt betragtes som et
309 Afsl,81 | end som en pligt betragtes som et behov, der opstår fra
310 Afsl,81 | virkeliggørelse af den dyrkelse, som menneskeheden skylder Gud,
311 Afsl,81 | opstandne Herres stemme, som kalder de troende sammen
312 Afsl,81 | lys og sit legemes næring som forløsningens evige sakramentale
313 Afsl,82 | af menneskelige værdier, som helligholdelsen af søndagen
314 Afsl,82 | fristelserne fra en kultur, som har accepteret fordelene
315 Afsl,82 | ved hvile og fritid, men som ofte benytter dem overfladisk
316 Afsl,83 | og kulturel pluralisme, som konstant lodder enkelte
317 Afsl,83 | en "diaspora" kristendom, som er sat på prøve, fordi Kristi
318 Afsl,84 | vidnesbyrd og en forkyndelse. Som en bønnens, fællesskabets
319 Afsl,84 | af, at tiden, hvori han, som er historiens opstandne
320 Afsl,84 | det himmelske Jerusalem, som ikke har "brug for sol eller
321 Afsl,85 | Ånden er den indre gave, som forener os med den opstandne
322 Afsl,85 | skulle udkomme i dette år, som i den umiddelbare forberedelse
323 Afsl,86 | ja, hvordan skulle hun, som er Mater Domini og Mater
324 Afsl,86 | særligt nærværende på den dag, som både er Dies Domini og Dies
325 Afsl,86 | til deres egne, de ord, som priser den guddommelige
326 Afsl,87 | netop det særlige præg, som kræves ved afslutningen
327 Afsl,87 | højtidelige begivenheder. Som den ugentlige "højtidelighed"
328 Afsl,87 | på det borgerlige samfund som helhed.~Ved at lære Kirken
329 Afsl,87 | at lære Kirken at kende, som hver søndag glad fejrer
|