Chapter, Paragraph
1 0,1 | kom til graven. Det er en opfordring til på en måde
2 0,1 | er en opfordring til på en måde at genopleve den erfaring,
3 0,2 | sml. 1 Kor 15,14). Det er en forbavsende virkelighed,
4 0,2 | opstandne Herre. Det er en forunderlig begivenhed,
5 0,2 | derfor rigtigt at hævde med en homili fra det fjerde århundrede,
6 0,3 | jeg ønsket at sende jer en apostolisk skrivelse for
7 0,3 | betragter denne skrivelse som en fortsættelse af den livlige
8 0,4 | søndagen hellig, fordi det var en næsten almengyldig skik,
9 0,4 | søndagshvilen betragtet som en fastlagt del af arbejdsplanen.
10 0,4 | betydning og bliver blot del af en "weekend", kan det ske,
11 0,4 | mennesker lukkes inde i en så begrænset horisont, så
12 0,4 | der virkeligt skulle være en måde til at holde Herrens
13 0,4 | weekenden", blot forstået som en tid til hvile og adspredelse.
14 0,4 | adspredelse. Dette vil kræve en ægte åndelig modenhed, som
15 0,4 | måde vil de blive ledet til en dybere forståelse af søndagen,
16 0,7 | eukaristien og ved at hvile ud i en ånd af kristen glæde og
17 0,7 | opmærksomhed på.~Søndagen er en dag, som er i centrum af
18 0,7 | giver han os "sin dag" som en altid ny gave. Genopdagelsen
19 0,7 | Genopdagelsen af denne dag er en nåde, som vi må bede indtrængende
20 0,7 | spildt tid, men snarere en erobret tid, således at
21 0,7 | må blive menneskeligt på en dybere måde.~
22 I,8 | er søndagen frem for alt en påskefest, der er helt oplyst
23 I,8 | den første pagt, og som på en måde forudsiger den nye
24 I,9 | alt til at være. Det er en beretning af stor religiøs
25 I,9 | stor religiøs betydning, en hymne til universets Skaber,
26 I,9 | verden selv. Samtidig er det en hymne til skabningens godhed,
27 I,9 | åbenbarer hemmeligheden i en virkelig forståelse af det
28 I,10 | præget af hans godhed. Det er en smuk verden, der med rette
29 I,10 | kapitler af 1. Mosebog i en vis forstand "det første
30 I,10 | evangelium".10 Dette er en sandhed, som Det andet Vatikankoncil
31 I,10 | deres forskellige former - en endnu hurtigere og i dag
32 I,11 | 2,2). Her finder vi igen en antropomorfisme ladet med
33 I,11 | antropomorfisme ladet med en rigdom af betydning.~Det
34 I,11 | at tolke Guds "hvile" som en slags guddommelig "inaktivitet".
35 I,11 | syvende dag hentyder ikke til en inaktiv Gud, men fremhæver
36 I,11 | kaster på alle ting, men på en særlig måde på mennesket,
37 I,11 | denne skabning til at indgå en kærlighedspagt. Dette er,
38 I,12 | Skaberens plan er der både en forskel og en tæt forbindelse
39 I,12 | er der både en forskel og en tæt forbindelse mellem skabelsesordnen
40 I,12 | På den dag slutter jeg en pagt for Israel med de vilde
41 I,12(12) | og søstre karakteriserer en "ægteskabelig" spiritualitet
42 I,12(12) | Sangen Leka Dôdi har også en ægteskabelig klang: "Din
43 I,13 | ikke betragter det blot som en form for et fællesskabs
44 I,14 | fremmest er søndagen derfor en hviledag, fordi den er "
45 I,14 | tilhører ham. Han er ikke blot en enkelt dags Gud, men Gud
46 I,14 | helliggør" den syvende dag med en speciel velsignelse og gør
47 I,14 | ægteskabs"-dialogen. Dette er en kærlighedens dialog, der
48 I,15 | hvori forholdet bliver til en intens dialog, der inddrager
49 I,15 | udtrykker afbrydelsen af en ofte tyngende arbejdsrytme
50 I,15 | historien tilhører Gud; og uden en konstant bevidsthed om denne
51 I,16 | 2. Mosebog formuleret på en særlig måde: "Husk sabbatsdagen
52 I,16 | noget skal huskes. Det er en opfordring til at erindre
53 I,16 | fundamentale værk, som er skabelse, en erindring, som må inspirere
54 I,16 | hvile på. Hvile får derved en hellig værdi: den troende
55 I,16 | som et barn og venligt som en ægtefælle.~
56 I,17 | meningen med "Herrens dag" i en enkelt teologisk vision,
57 I,17 | det væsentligste ikke blot en eller anden form for afbrydelse
58 I,17 | Guds "hvile" og kan opleve en sitren af Skaberens glæde,
59 I,18 | indvarslet af Kristus som en ny begyndelse, gjorde de
60 I,18 | dag efter sabbatten til en festdag, for det var på
61 II,19 | århundrede, 15 idet han bevidnede en allerede veletableret skik,
62 II,20 | Luk 24,36; Joh 20,19). En uge senere var - som Johannesevangeliet
63 II,20 | ApG.1,4-5) - faldt også på en søndag. Dette var dagen
64 II,20 | forskelle - var samlede til en enhed.~ ~
65 II,21 | kristne skik "med at samles på en bestemt dag før solopgang
66 II,21 | solopgang og sammen synge en hymne til Kristus som til
67 II,21 | hymne til Kristus som til en gud".19 Og når kristne talte
68 II,22 | ugerytme ikke i almindelighed en del af livet i de områder,
69 II,22 | at fejre Herrens dag på en bestemt dag hver uge. Dette
70 II,22 | fejringen af opstandelsens dag en dogmatisk og symbolsk værdi,
71 II,23 | dage, hovedsageligt som en reaktion imod sådanne kristne,
72 II,24 | Den nye skabelses dag~24. En sammenligning af den kristne
73 II,24 | opstandelsen som begyndelsen på en ny skabelse, hvis første
74 II,26 | syvende dag tanken hen på en komplementær symbolik for
75 II,26 | syvfoldige række af dage i en unik og transcendent position,
76 II,26 | stilhedens fred, sabbattens fred, en fred uden nogen aften".27
77 II,27 | kristocentriske vision belyser en anden symbolik, som kristen
78 II,27 | udtrykket allerede fået en ny betydning, der umiskendeligt
79 II,28 | giver liv til Kirken. 34 En sådan begivenhed har sit
80 II,28 | vedbliver også med at være en del af den dybe betydning
81 II,28 | ugentlige påske" bliver på en måde "den ugentlige pinse",
82 II,29 | den opstandne Herre bliver en begivenhed, der fornyes "
83 II,29 | den dag, hvor de døbte på en særlig måde fornyer deres
84 II,29 | Kristus og hans evangelium i en genopvakt viden om deres
85 II,30 | En uundværlig dag!~30. Det
86 II,30 | leves i hele sin dybde. En af Østens forfattere fortæller
87 II,30 | region søndagen hellig på en bestemt måde. 36 Det, der
88 II,30 | Det, der begyndte som en spontan skik, blev senere
89 II,30 | spontan skik, blev senere en juridisk stadfæstet norm.
90 II,30 | opfylde søndagspligten, og med en mors følsomhed betragter
91 II,30 | Det andet Vatikankoncil i en udtalelse om muligheden
92 III,31 | dag er søndagen ikke blot en erindring om en tidligere
93 III,31 | ikke blot en erindring om en tidligere begivenhed: den
94 III,31 | tidligere begivenhed: den er en fejring af den opstandne
95 III,32 | Kirkens liv, men også i en vis forstand dens "kildevæld".39
96 III,33 | samlede (sml. Joh.20,19). På en vis måde var Guds folk til
97 III,33 | 20,26) kan betragtes som en radikal præfiguration af
98 III,33 | fra Den sidste Nadver med en klar hentydning til "brødets
99 III,34 | Af natur er eukaristien en åbenbaring af Kirken; 42
100 III,35 | anstrengelser for at sikre "en større sans for sognefællesskabet,
101 III,35 | der næres og udtrykkes på en særlig måde ved fællesskabets
102 III,36 | indføring i messen gøres til en del af den opdragelse, der
103 III,37 | identitet som "brud", på en vis måde tager forskud på
104 III,37 | brudgom", engagerer den sig i en slags "øvelse i inderlig
105 III,37 | længsel",56 idet den modtager en forsmag på den nye himmels
106 III,37 | kommer ned fra Gud, "rede som en brud, der er smykket for
107 III,39 | reform, hvorom Paul VI - som en kommentar til det større
108 III,40 | deltagende menigheds sprog, vække en ny følelse af ansvar for
109 III,40 | af de hellige tekster i en bønnens ånd og lydighed
110 III,40 | ikke blot prædiken - på en eller anden måde skal udtrykke
111 III,41 | forsamling, ikke så meget er en tid til meditation og katekese
112 III,41 | meditation og katekese som en dialog mellem Gud og hans
113 III,41 | mellem Gud og hans folk, en dialog, hvori frelsens undere
114 III,41 | forpligter os derfor til en indre fornyelse af vore
115 III,41 | vore dåbsløfter, som på en måde er medindbefattede
116 III,41 | af trosbekendelsen og er en udtrykkelig del af påskevigiliens
117 III,42 | søndagens eukaristi antager en særlig højtidelig karakter.
118 III,42 | menighed kommer således til en ny erkendelse af den kendsgerning,
119 III,42 | at i Kristus, som kom i en slaves skikkelse for at
120 III,43 | eukaristisk fejring og gør den til en glædelig begivenhed, der
121 III,43 | den Ånd, som virker med en absolut enestående kraft
122 III,43 | én gang og for alle, på en blodig måde på korsets alter,
123 III,43 | korsets alter, og ofres på en ublodig måde".70 Kristus
124 III,43 | totale offer og får således en ny værdi".71 Den sandhed,
125 III,44 | fællesskab træder frem på en særlig måde, når den betragtes
126 III,44 | eukaristiske forsamling er en erfaring af broderskab,
127 III,44 | eukaristiske kommunion - er en særlig udtryksfuld gestus,
128 III,44 | opfordres til at vise som en manifestation af Guds folks
129 III,45 | deltaget i eukaristien, får en dybere fornemmelse af det
130 III,45 | gøre hele deres liv til en gave, et åndeligt offer,
131 III,46 | bekendte sin tro, sagde en af martyrerne; "Ja, jeg
132 III,46 | og søstre, fordi jeg er en kristen".77~
133 III,47 | Kirkens måtte gøre det til en udtrykkelig pligt at deltage
134 III,47 | Elvira, der ikke taler om en forpligtelse, men om straffe
135 III,47 | lokale konciler førte til en universel praksis, hvis
136 III,47 | første gang denne tradition i en universel lov. 81 Den nuværende
137 III,47 | opfattet som indeholdende en alvorlig forpligtelse: dette
138 III,47(83)| denne forpligtelse, begår en alvorlig synd".~
139 III,49 | messen, medmindre der er en alvorlig forhindring, har
140 III,49 | bør disse menigheder vise en varm velkomst over for besøgende
141 III,50 | En glad fejring med sang~50.
142 III,50 | forsamlingen, fordi sang er en særlig egnet måde til at
143 III,50 | fejringen og fremme følelsen af en fælles tro og en indbyrdes
144 III,50 | følelsen af en fælles tro og en indbyrdes kærlighed. Man
145 III,50 | angår - kan rose sig af en uvurderlig arv.~
146 III,51 | En fejring der engagerer alle~
147 III,51 | eukaristien".93 Skønt der er en rollefordeling, frembærer
148 III,52 | forbindelser, hvilestunder - på en sådan måde, så den opstandne
149 III,52 | børns afslappede samvær være en lejlighed ikke blot til
150 III,52 | mange former, og det er en gave fra Helligånden. Der
151 III,52 | Helligånden. Der er også en genopdagelse af gamle religiøse
152 III,52 | søndagshvilens gode til at besøge en helligdom, hvor de - måske
153 III,52 | kan tilbringe tiden i en mere intens oplevelse af
154 III,53 | Søndagsmenigheder uden en præst~53. Der er stadig
155 III,53 | med sogne, der ikke har en præst til at hjælpe med
156 III,53 | nødsituationer også opstå i lande med en lang kristen tradition,
157 III,53 | garantere tilstedeværelsen af en præst i enhver sognemenighed.
158 III,53 | der fra tid til anden er en præst til stede eller ved
159 III,53 | lejlighed til at organisere en forsamling på et centralt
160 III,53(96)| søndagsgudstjenester uden en præst, Christi Ecclesiae (
161 III,54 | af sygdom, handicap eller en anden alvorlig grund er
162 III,54 | forpligtelsen, er radio og fjernsyn en værdifuld hjælp, især hvis
163 IV,55 | søndagen blev betragtet som en hviledag, som der absolut
164 IV,55 | Herres ugentlige dag som en glædens dag. "På den første
165 IV,55 | Idet han giver udtryk for en vidt udbredt erfaring i
166 IV,55(101)| knælen, der betragtedes som en særlig bodsgestus, ikke
167 IV,56 | Helligåndens gave. Glæde er netop en af Helligåndens frugter (
168 IV,57 | nyskabelse", er søndagen på en ganske særlig måde glædens
169 IV,57 | mørke nat. 103 Den er på en vis måde en "dyd", der skal
170 IV,57 | Den er på en vis måde en "dyd", der skal næres.~
171 IV,58 | sit væsen er kristen glæde en deltagelse i den uudtømmelige
172 IV,58 | at den kristne søndag er en virkelig "tid til fejring",
173 IV,58 | virkelig "tid til fejring", en dag, der er givet af Gud
174 IV,59 | kristne søndag viser på en særlig måde, hvordan den
175 IV,59 | særlig måde, hvordan den er en opfyldelse af Det gamle
176 IV,59 | betydning, når den bliver til en erindring om den universelle
177 IV,59 | og opstandelse. Mere end en "afløsning" af sabbatten
178 IV,59 | derfor dens opfyldelse, og i en vis forstand dens udvidelse
179 IV,60 | kristne karakter. Det er en teologi, der igen og igen
180 IV,60 | igen og igen fører os til en aldrig svigtende ærefrygt
181 IV,60 | mysterium, da Guds evige Ord ved en fri kærligheds beslutning
182 IV,60 | rækkefølgen af uger får ikke blot en kronologisk regelmæssighed,
183 IV,60 | men også, kan man sige, en teologisk resonans. Den
184 IV,61 | idet han i mennesket fandt en, som han kunne give synderens
185 IV,61 | Således vil der for altid være en direkte forbindelse mellem "
186 IV,61 | viet til Gud, slet ikke en byrde, der er lagt på mennesket,
187 IV,61 | på mennesket, men snarere en støtte, der skal hjælpe
188 IV,61 | hvilket, kan vi sige, den på en måde, ligesom dyrene og
189 IV,61 | mennesket selv, er udstyret med en slags "frugtbarhed" (sml.
190 IV,61 | tilsyneladende frem for alt og i en vis forstand i at forøge
191 IV,63 | Kristus kom for at opnå en ny "Exodus", for at genoprette
192 IV,64 | søndagen simpelt hen som en dag til gudsdyrkelse uden
193 IV,64 | lovgivning om ugens rytme som en udelukkende historisk omstændighed
194 IV,64 | glad fejring, ikke også er en hviledag, og det er vanskeligt
195 IV,65 | i det borgerlige samfund en mening og betydning, der
196 IV,65 | alt er Guds værk. Der er en fare for, at den forbløffende
197 IV,66 | Novarum om søndagshvilen som en arbejders ret, som staten
198 IV,66 | sammenhæng er det stadig en pligt at sørge for, at enhver
199 IV,66 | vi ikke lade være med med en dyb følelse af solidaritet
200 IV,67 | fællesskabets og fredens bånd" ved "en ukrænkelig enigheds og kærligheds
201 IV,67 | da, som Paulus siger, til en dybere forståelse af, at "
202 IV,67 | at opfylde dette behov på en måde, der er i overensstemmelse
203 IV,67 | arrangere deres søndagshvile på en måde, der tillader dem at
204 IV,68 | økonomiske livs krav, og på en vis måde tager forskud på
205 IV,69 | En solidaritetsdag~69. Søndagen
206 IV,69 | bør også give de troende en mulighed for at vie sig
207 IV,70 | fra at prøve på at skabe en smålig "gave" mentalitet,
208 IV,70 | forlanger Paulus derimod en krævende kultur, hvor man
209 IV,70 | mad, og én sulter, mens en anden drikker sig beruset.
210 IV,70 | skriver: "Hvis der kommer en mand ind i jeres forsamling
211 IV,70 | i jeres forsamling iført en fornem dragt og med en guldring
212 IV,70 | iført en fornem dragt og med en guldring på fingeren, og
213 IV,70 | fingeren, og der så også kommer en fattig mand ind i snavset
214 IV,70(114)| overflod, og som ønsker at give en gave, skal frit give, hvad
215 IV,71 | de tidligste århundreder en sympatisk streng og vakte
216 IV,71 | og 'hvad du har gjort mod en af mine brødre, har du også
217 IV,71 | til de meget fattige - på en vis måde tidsmæssigt kan
218 IV,71(117)| af mad til de fattige, på en vis måde reproducerer evangeliets
219 IV,72 | 72. Eukaristien er en virkeliggørelse og et program
220 IV,72 | søndagsmessen flyder der en strøm af kærlighed, der
221 IV,72 | resten af søndagen. Søndag er en glædens dag; kristne burde
222 IV,72 | ikke kan indskrænkes til en lejlighedsvis søndagsgestus.
223 IV,72 | Men under forudsætning af en større sans for forpligtelse,
224 IV,72 | ikke gøre Herrens dag til en tid til mere intenst at
225 IV,73 | søndags-eukaristien, men hele søndagen en fremragende skole for kærlighed,
226 IV,73 | blandt hans folk bliver til en forpligtelse til solidaritet,
227 IV,73 | forpligtelse til solidaritet, en uimodståelig kraft til indre
228 IV,73 | kraft til indre fornyelse, en inspiration til at ændre
229 IV,73 | indfiltrede. Langt fra at være en flugt er den kristne søndag
230 IV,73 | flugt er den kristne søndag en "profeti", der er indskrevet
231 IV,73 | indskrevet i tiden selv, en profeti, der forpligter
232 V,74 | kristendommen tilkommer der tiden en fundamental betydning. Inden
233 V,75 | efter at påtvinge tiden en struktur. Den kristne søndag
234 V,75 | århundrederne, ligesom en retningspil, der retter
235 V,75 | dag, parusiens dag, som på en måde allerede er foregrebet
236 V,75 | afslutning, ikke være mere end en udvidelse og en udfoldelse
237 V,75 | mere end en udvidelse og en udfoldelse af, hvad der
238 V,75 | er nødvendigt at vente på en anden frelsens tid, fordi,
239 V,75 | Menneskeheden kan kun have en svag umiddelbar opfattelse
240 V,76 | de kristne. Men der var en anden rytme, der snart opstod
241 V,76 | årsdage, idet den forbinder en tilbagevenden af datoer
242 V,76 | fejringen af dem i almindelighed en festlig atmosfære, der bryder
243 V,76 | ugentlige fejring af påsken - en mere udførlig meditation
244 V,76 | mysterium. Forudgået af en forberedende faste og fejret
245 V,76 | faste og fejret i løbet af en lang vigilie, der blev udvidet
246 V,76 | påskemysteriet antager pinsefesten en særlig betydning, såsom
247 V,77 | 77. En lignende erindrende logik
248 V,77 | således at disse til hver en tid på en måde bliver nærværende,
249 V,77 | disse til hver en tid på en måde bliver nærværende,
250 V,79 | og Blods fest flyttes til en søndag i overensstemmelse
251 V,80 | 80. Der er behov for en særlig pastoral opmærksomhed
252 V,80 | situationer, hvor der er en fare for, at en egns folkelige
253 V,80 | hvor der er en fare for, at en egns folkelige og kulturelle
254 V,80 | vanskeligt at få til at gå op i en højere enhed med troens
255 Afsl,81 | helhed, bliver søndagen på en måde en syntese af det kristne
256 Afsl,81 | bliver søndagen på en måde en syntese af det kristne liv
257 Afsl,81 | syntese af det kristne liv og en betingelse for at leve det
258 Afsl,81 | betingelse for at leve det på en god måde. Det er derfor
259 Afsl,81 | regler vedbliver med at være en konkret forpligtelse. Men
260 Afsl,81 | helligholdelsen mere end som en pligt betragtes som et behov,
261 Afsl,82 | må møde fristelserne fra en kultur, som har accepteret
262 Afsl,82 | menneskehedens frelse. Søndagen er en glædens og en hvilens dag,
263 Afsl,82 | Søndagen er en glædens og en hvilens dag, netop fordi
264 Afsl,83 | måde bliver søndagen på en måde de andre dages sjæl,
265 Afsl,83 | søndag".131 Søndagen er en virkelig skole, et varigt
266 Afsl,83 | program i Kirkens pædagogik - en uerstattelig pædagogik,
267 Afsl,83 | mere og mere er præget af en splittelse og kulturel pluralisme,
268 Afsl,83 | mange dele af verden ser vi en "diaspora" kristendom, som
269 Afsl,83 | passende for kristen kultur. I en så vanskelig situation er
270 Afsl,83 | udveksle broderskabets gaver en uerstattelig hjælp.~
271 Afsl,84 | den er et vidnesbyrd og en forkyndelse. Som en bønnens,
272 Afsl,84 | vidnesbyrd og en forkyndelse. Som en bønnens, fællesskabets og
273 Afsl,84 | vore illusioners grav, men en altid ny fremtids vugge,
274 Afsl,84 | altid ny fremtids vugge, en lejlighed, der er givet
275 Afsl,84 | evighedens frø. Søndagen er en indbydelse til at se fremad:
276 Afsl,85 | Kirken lytter til Ånden på en særlig måde og sammen med
277 Afsl,87 | nærhed opfordrer os til en dybere åndelig og pastoral
278 Afsl,87 | denne specielle tid vil få en ende, mens vi ser hen til
279 Afsl,87 | ikke kunne undgå at have en positiv indflydelse på det
280 Afsl,87 | effektive til at opbygge en kærlighedens civilisation.~
|