1007-diocl | direk-hilsn | hilst-ojne | okono-synli | synte-zakar
Chapter, Paragraph
1001 IV,56 | glæde, hvormed disciplene hilste Mesteren: "Disciplene blev
1002 I,12 | Israel med de vilde dyr, med himlens fugle og med jordens krybdyr.
1003 IV,68 | tager forskud på den "nye himmel" og den "nye jord", hvor
1004 III,37 | modtager en forsmag på den nye himmels og den nye jords glæde,
1005 II,23 | søndagen som "to dage, der er hinandens brødre".23~ ~
1006 IV,64 | fjernede. De kunne nu uden hindring vie sig til fælles bøn. 108~
1007 IV,64 | glædede sig over, at de hindringer, som indtil da undertiden
1008 III,36 | som de dybest set deler, hinsides specielle spirituelle retninger,
1009 III,49 | når de er væk fra deres hjem på søndage, skal de sørge
1010 IV,70 | da ikke spise og drikke hjemme? Eller ringeagter I Guds
1011 0,4 | måske tilbringes langt fra hjemmet og ofte er forbundet med
1012 IV,57 | øjeblik, men derpå efterlader hjertet utilfredsstillet og måske
1013 III,36 | af alle forældrene, der - hjulpet i dette af kateketer - skal
1014 IV,58 | deltagelse heri må være i høj grad værdig og glad! Det
1015 IV,58 | opstandelses nyhed. Dette er højdepunktet hernede af kærlighedspagten
1016 V,80 | at få til at gå op i en højere enhed med troens krav. Det
1017 I,8 | Det er den "nye skabelses" højtid. Alligevel, når det forstås
1018 III,42 | eukaristi antager en særlig højtidelig karakter. Når hele menighedens
1019 V,76 | pinse, blev påskefesten - "højtidelighedernes højtidelighed" - den foretrukne
1020 0,4 | skønt de er parate til at højtideligholde søndagen, i realiteten ude
1021 IV,62 | som de er indskrevet højtideligt i De ti Bud - med at være
1022 II,29 | ligesom ved andre store højtider indbefatter bekendelsen
1023 III,43(70) | Doctrine and Canons on the Most Holy Sacrifice of the Mass, II:
1024 II,19(16) | Homiliae in Hexaemeron II, 8: SC
1025 IV,71(116) | Homilier over Matthæusevangeliet,
1026 IV | KAPITEL IV~DIES HOMINIS - MENNESKETS DAG~SØNDAGEN:
1027 0,4 | lukkes inde i en så begrænset horisont, så de ikke længere ser "
1028 I,12 | mellem Gud og hans folk. Hoseas udtrykker det således i
1029 III,34 | Kirken manifesterer sig hovedsagelig, når hele Guds hellige folk
1030 II,23 | klart mellem de to dage, hovedsageligt som en reaktion imod sådanne
1031 III,39 | mere og mere at fremme 'den hunger ... efter at høre Herrens
1032 I,10 | forskellige former - en endnu hurtigere og i dag endda overvældende
1033 IV,73 | lærer troende af Kristus og husker hans løfte: "Fred efterlader
1034 III,36 | og deres "tjeneste" som "huskirke",50 når forældre deltager
1035 I,10 | historiske konsekvens af det hverv, hvorved Gud betror mand
1036 IV,68 | 68. For at hvilen ikke skal udarte til tomhed
1037 I,12 | Mos 5,12-15). Den Gud, der hviler på den syvende dag, er den
1038 III,52 | familieliv, sociale forbindelser, hvilestunder - på en sådan måde, så den
1039 III,40 | kendskab til Skriften og, hvordet er pastoralt muligt, ved
1040 Afsl,87 | glad fejrer det mysterium, hvorfra den får sit liv, vil det
1041 II,23 | Kristus, vor eneste lærer, hvorledes skulle vi da kunne leve
1042 III,39 | i den liturgiske reform, hvorom Paul VI - som en kommentar
1043 III,43 | brødets og vinens skikkelse, hvorover er bedt om udgydelsen af
1044 IV,71 | ikke, når han er nøgen. Hyld ham ikke i templet klædt
1045 V,74 | fejringen af påskevigilien hylder den opstandne Kristus som "
1046 II,27(32) | Se for eksempel hymnen i læsningernes tidebøn: "
1047 IV,66 | af den vedvarende alt for hyppige uretfærdighed og menneskets
1048 III,46 | kendt som Didascalia, "og gå hyppigt til din forsamling, for
1049 III,34 | menighed samles i bøn med sin hyrde: "Kirken manifesterer sig
1050 III,46 | overbevisning accepteret denne hyrdernes opfordring, og skønt der
1051 III,34 | eukaristi med større vægt dens iboende kirkelige dimension. Den
1052 I,18(14) | ipsum redemptorem nostrum Iesum Christum Dominum habemus":
1053 IV,70 | mand ind i jeres forsamling iført en fornem dragt og med en
1054 V,77 | minder om, ønskede Kirken igennem årets kredsløb at udfolde "
1055 IV,71 | at ære Kristi legeme? Så ignorer ham ikke, når han er nøgen.
1056 III,50 | passer sig for den dag, der ihukommer Herrens opstandelse. Derfor
1057 0,4(7) | bispekonferences pastorale brev "Il giorno del Signore" (15.
1058 II,28 | dag, kunne også kaldes "ildens" dag med henvisning til
1059 Afsl,84 | tager bolig, ikke er vore illusioners grav, men en altid ny fremtids
1060 II,27(32) | et reconciliat / summis ima" (Uge II). Lignende udtryk
1061 I,11 | dag hentyder ikke til en inaktiv Gud, men fremhæver fylden
1062 IV,66 | tvungne til at forblive inaktive også på arbejdsdage.~
1063 I,11 | som en slags guddommelig "inaktivitet". Af natur er den kreative
1064 III,39 | bestemmelser blev trofast indarbejdet i den liturgiske reform,
1065 II,29 | ved andre store højtider indbefatter bekendelsen af troen. Om
1066 IV,72 | kærlighed er i stand til? Indbyde ensomme mennesker til et
1067 Afsl,84 | evighedens frø. Søndagen er en indbydelse til at se fremad: det er
1068 III,44 | Det er indlysende, at indbydelsen til eukaristisk fællesskab
1069 I,9 | 12 etc.). Sådan som det inddeler fortællingen, kaster dette
1070 I,15 | til en intens dialog, der inddrager enhver af personens dimensioner. "
1071 I,8 | skabelsens første begyndelse indebar Guds plan derfor Kristi "
1072 III,47 | almindelighed blevet opfattet som indeholdende en alvorlig forpligtelse:
1073 V,80 | borgerlige samfund - også indeholder værdier, som det ikke er
1074 III,37 | sig i en slags "øvelse i inderlig længsel",56 idet den modtager
1075 III,38 | tegn og redskab for den inderlige forening med Gud og for
1076 0,3 | opfordrer dem også til med ny inderlighed at genopdage søndagens "
1077 III,44 | fællesskab med Kristus er inderligt forbundet med fællesskab
1078 V,74 | påskelyset, som bærer det indeværende årstal. Disse ord bekræfter
1079 IV,67 | og tillade sig at blive indfanget af den vidunderlige og gådefulde
1080 IV,73 | undertiden hele folkeslag er indfiltrede. Langt fra at være en flugt
1081 Afsl,87 | undgå at have en positiv indflydelse på det borgerlige samfund
1082 V,78 | måde i den årlige cyklus at indføje ihukommelsen af martyrerne
1083 III,49 | og helligdage, 85 gennem indførelsen af aftenmesser86 og i kraft
1084 III,36 | sacramentum unitatis, som indgående kendetegner Kirken som et
1085 III,40 | derpå kan udtrykke dens indhold trofast og anvende den på
1086 I,14 | fra det almindelige og indirekte til det mere intense, som
1087 0,3 | gejstlighed - har udviklet enten individuelt eller i fællesskab. På tærsklen
1088 0,3 | fremkaldt ikke blot mange indlæg fra jer som undervisere
1089 0,7(9) | Homili ved min højtidelige indsættelse i pontificatet (22. oktober
1090 IV,70(114) | selv synes, og det, der indsamles, gives til ham, der fører
1091 IV,70 | idet han henviser til den indsamling, der er organiseret for
1092 IV,65 | Det er endnu vigtigere at indse denne afhængighed i vor
1093 IV,72 | disse mennesker ikke kan indskrænkes til en lejlighedsvis søndagsgestus.
1094 IV,67 | for manges vedkommende indskrænket til fem - søger tid til
1095 IV,72 | ældre mennesker, børn eller indvandrere, der netop om søndagen stærkere
1096 I,18 | kristne så den afgørende tid indvarslet af Kristus som en ny begyndelse,
1097 V,76 | over apostlene og Maria og indvarslingen af missionen til alle folkeslag. 120~
1098 V,74 | af celebranten, når han indvier påskelyset, som bærer det
1099 IV,61 | dag, der er velsignet og indviet af Gud, afslutter "shabatten"
1100 II,27(32) | irradiat / in qua Christus infernum spoliat, / mortem vincit
1101 III,36 | natur. Når omstændighederne inspirerer dertil, kan fejringen af
1102 IV,66 | familiære, kulturelle og interpersonale behov, som er vanskelige
1103 II,19 | påskens sakramente".17~Den intime forbindelse mellem søndagen
1104 V,76 | Rom.4,25; sml. 6,3-11). Intimt knyttet til påskemysteriet
1105 II,27 | Herrens dag. Klog pastoral intuition inspirerede Kirken til at
1106 0,3 | den viden og mange af de intuitioner, som har givet anledning
1107 II,19(17) | Sml. In Io. Ev. Tractatus XX, 20, 2:
1108 III,36 | gudstjeneste et af de mest iøjnefaldende udtryk for deres identitet
1109 V,78(124) | cuncta novat, dum permanet ipse": CSEL 30,67.~
1110 I,18(14) | Verum autem sabbatum ipsum redemptorem nostrum Iesum
1111 II,27(32) | prima. / Lux divina caecis irradiat / in qua Christus infernum
1112 IV,72 | søndagen stærkere føler deres isolation, behov og lidelser. Det
1113 III,41 | når loven blev forkyndt og Israels forsamling blev kaldet -
1114 II,26(28) | 55, 17: CSEL 34, 188: "Ita ergo erit octavus, qui primus,
1115 0,4(7) | Sml. Den italienske bispekonferences pastorale
1116 I,15(13) | J Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man (
1117 II,27(32) | Christi victoria / dies digna iugi laetitia / dies prima. /
1118 III,47(82) | retmæssige sædvaner sui iuris, i fejringen af de guddommelige
1119 IV,64(107) | Mommsen, 1/2, s. 87; Codex Iustiniani, 3, 12, 2, udg. P. Krueger,
1120 IV | KAPITEL IV~DIES HOMINIS - MENNESKETS
1121 III,53 | betroet bispekonferencerne at iværksætte. 96 Alligevel må målet altid
1122 0,5 | kirker, der viser, hvor ivrigt søndagen kan fejres, hvad
1123 IV,70 | dommere med onde tanker?" (Jak.2,2-4).~
1124 IV,70 | har?" (1.Kor.11,20-22). Jakob er lige så overbevisende
1125 0,2 | bevægelse, der fik den hellige Jeronimus til at sige: "Søndag er
1126 III,37 | forskud på det himmelske Jerusalems eskatologiske virkelighed.
1127 IV,57(103) | Sml. THERESE AF JESUSBARNET, Derniers entretiens, 5.-
1128 III,37(56) | exerceamur": AUGUSTIN, In Prima Joan. Tract. 4, 6: SC 75, 232.~
1129 II,23 | kristne, hvis oprindelse i jødedommen gjorde dem tilbøjelige til
1130 II,20 | En uge senere var - som Johannesevangeliet fortæller (sml. 20,26) -
1131 Afsl,86 | skrivelse til Den hellige Jomfrus forbøn, så den må blive
1132 IV,68 | nye himmel" og den "nye jord", hvor befrielse fra forbrugets
1133 I,12 | med himlens fugle og med jordens krybdyr. Bue, sværd og krigsmagt
1134 III,37 | den nye himmels og den nye jords glæde, når den hellige stad,
1135 I,8 | 33,14; 5 Mos 3,20; 12,9; Jos 21,44; Sl 95,11), genlæses
1136 V,79(126) | optagelse i Himlen, Den hellige Josef, apostlene Peter og Paul
1137 IV,55(99) | syrisk og arabisk udgave), Jounieh (Libanon) 1959, s. 38.~
1138 0,3 | På tærsklen til Det store Jubelår 2000 har jeg ønsket at sende
1139 Afsl,87 | mens vi ser hen til andre jubilæer og andre højtidelige begivenheder.
1140 Afsl,85 | umiddelbare forberedelse til jubilæet er viet til Helligånden.~
1141 Afsl,87 | Kære Brødre og Søstre, jubilæets umiddelbare nærhed opfordrer
1142 Afsl,87 | dets egentlige formål. I jubilæumsåret vil der blive gjort meget
1143 0,1 | har Herren skabt, lad os juble og glæde os på den" (Sl
1144 IV,70 | for de fattige kirker i Judæa. I søndagens eukaristi åbnes
1145 III,53(96) | præst, Christi Ecclesiae (2. juni 1988): Enchiridion Vaticanum
1146 II,30 | spontan skik, blev senere en juridisk stadfæstet norm. Herrens
1147 III,52 | hvad der er mest korrekt og kærkomment for Herren. Og trods vanskelighederne
1148 III,34 | forskellige kirkers hyrder, indtil kærligheden er blevet fuldkommen.~ ~
1149 IV,69 | sig til barmhjertigheds-, kærligheds- og apostolatsarbejde. At
1150 I,11 | skabning til at indgå en kærlighedspagt. Dette er, hvad Gud gradvist
1151 IV,58 | højdepunktet hernede af kærlighedspagten mellem Gud og hans folk:
1152 I,12 | billede, der er profeterne kært, kunne man sige, at i begge
1153 IV,60 | ved at modtage Gud og hans kairoi - "tiderne" for hans nåde
1154 IV,61 | Skaberen, og på samme tid dets kald til at samarbejde i Skaberens
1155 II,21 | Åbenbaringen vidner om den skik at kalde ugens første dag for "Herrens
1156 0,1 | DAG - som søndagen blev kaldt fra apostlenes tid1 - har
1157 II,21 | afsked med dem og mirakuløst kaldte den unge Eutykos tilbage
1158 III,33 | brydelse", som eukaristien kaldtes af den første generation
1159 II,30 | til forskellige borgerlige kalendere erklærede, at "Kirken imidlertid
1160 II,30(37) | erklæring om revisionen af kalenderen.~
1161 IV,64 | er i mindretal, og hvor kalenderens festdage ikke falder sammen
1162 II,22 | den græske og den romerske kalenders festdage faldt ikke sammen
1163 IV,71 | er overlæsset med gyldne kalke, mens han er ved at dø af
1164 III,35 | holdes i andre kirker og kapeller, koordineres med fejringen
1165 I,10 | Exercens udgør de første kapitler af 1. Mosebog i en vis forstand "
1166 I,12(12) | jødiske brødre og søstre karakteriserer en "ægteskabelig" spiritualitet
1167 IV,55 | fat på, hvad der altid har karakteriseret søndagen i både Østens og
1168 IV,67 | af Herrens dag med dens karakteristiske glæde og nødvendige hvile
1169 III,36 | der - hjulpet i dette af kateketer - skal sørge for, at denne
1170 II,30 | den sig kaldet til et nyt kateketisk og pastoralt engagement
1171 III,52 | vesper, for eksempel - eller kateketiske stunder, som lørdag aften
1172 V,76 | foretrukne dag til indføring af katekumener. Gennem dåben dør de fra
1173 IV,68 | skal udarte til tomhed og kedsomhed, må den byde på åndelig
1174 III,46 | Apologi, der var rettet til kejseren og senatet, beskrev Justin
1175 III,46 | modige nok til at trodse det kejserlige dekret og accepterede heller
1176 IV,64 | anerkendte det romerske kejserriges borgerlige ret den ugentlige
1177 IV,64 | se bort fra. Selv efter kejserrigets fald ophørte koncilerne
1178 III,46 | tredje århundrede, der er kendt som Didascalia, "og gå hyppigt
1179 III,43 | udtryk for og fejringen af kenosis mysteriet, den nedstigen,
1180 III,33 | tider nærværende i den lille kerne af disciple, Kirkens første
1181 II,19 | påskens begivenhed, den sande kilde til verdens frelse.~
1182 III,32 | i en vis forstand dens "kildevæld".39 Eukaristien nærer og
1183 0,6 | der ligger til grund for kirkebudet, således at søndagens vedvarende
1184 III,45 | eukaristiske fejring ikke ved kirkedøren. Ligesom de første vidner
1185 III,49 | mulighed for at følge reglen. Kirkelovens bestemmelser bevæger sig
1186 III,50 | tradition værdig, som - hvad kirkemusik angår - kan rose sig af
1187 IV,71 | Hyld ham ikke i templet klædt i silke, blot for at negligere
1188 I,12(12) | har også en ægteskabelig klang: "Din Gud vil glæde sig
1189 III,33 | Den sidste Nadver med en klar hentydning til "brødets
1190 I,18 | oprindelse, frelseshistoriens klimaks og foregribelsen af verdens
1191 II,27 | sædvane tillagde Herrens dag. Klog pastoral intuition inspirerede
1192 IV,55(101) | søndagen var det forbudt at knæle, fordi knælen, der betragtedes
1193 IV,55(101) | forbudt at knæle, fordi knælen, der betragtedes som en
1194 IV,61 | skaberværket, og er derfor direkte knytte til den sjette dags arbejde,
1195 I,8 | dette, når han skiver til kolossenserne: "I ham blev alting skabt
1196 I,10 | 10. Som kommende fra Guds hånd er universet
1197 II,23 | forkynde Jesus Kristus ved at kommentere "profeternes ord, som læses
1198 III,54(98) | PAVELIGE RÅD FOR SOCIAL KOMMUNIKATION, Instruktion Communio et
1199 II,26 | syvende dag tanken hen på en komplementær symbolik for Herrens dag,
1200 IV,68 | slaveri vil være endeligt og komplet. Kort sagt, Herrens dag
1201 I,17 | 5,15).~Denne formulering kompletterer den, vi allerede har set;
1202 IV,64 | kejserrigets fald ophørte koncilerne ikke med at holde på ordningen
1203 III,40(65) | Koncilets konstitution, Sacrosanctum
1204 IV,58 | Alligevel er der absolut ingen konflikt mellem kristen glæde og
1205 III,43 | absolut enestående kraft i konsekrationens ord, ofrer Kristus sig til
1206 I,10 | udvikling - er den historiske konsekvens af det hverv, hvorved Gud
1207 Afsl,83 | ikke længere let kan holde kontakt med hinanden og mangler
1208 IV,68 | større frihed, mulighed til kontemplation og broderligt fællesskab.
1209 I,11 | fryd på det. Dette er et "kontemplativt" blik, som ikke er rettet
1210 II,26 | billede på evigheden~26. Som kontrast leder sabbattens placering
1211 I,9 | opmærksomheden på den dramatiske kontrastmellem menneskets ophøjethed som
1212 III,35 | andre kirker og kapeller, koordineres med fejringen i sognekirken
1213 III,52 | at gøre, hvad der er mest korrekt og kærkomment for Herren.
1214 III,43 | indtil døden, ja, døden på et kors" (Fil.2,8).~Messen gør faktisk
1215 III,43 | hvormed han ofrede sig selv på korset. "I dette guddommelige offer,
1216 0,1 | efter at have set Kristi korsfæstelse, fandt graven tom, da de "
1217 III,43 | 2,8).~Messen gør faktisk korsofferet virkeligt nærværende. Under
1218 Afsl,84 | idet den udstråler vitale kræfter og motiver til håb. Søndagen
1219 IV,63 | paralleller), bestemt ikke for at krænke Herrens dag, men for at
1220 0,4 | og adspredelse. Dette vil kræve en ægte åndelig modenhed,
1221 Afsl,87 | netop det særlige præg, som kræves ved afslutningen af det
1222 V,78 | tværtimod, idet det demonstrerer kraften i forløsningen, der er udvirket
1223 III,34(44) | eukaristiske bønner. De betoner kraftig, søndagens "påskelige" karakter.~
1224 0,3 | min tjeneste som biskop i Krakow og - siden den tid, hvor
1225 I,11 | inaktivitet". Af natur er den kreative handlen, der grundlægger
1226 III,50 | dag foreslås som nyt og kreativt, kommer til at svare til
1227 I,12 | jordens krybdyr. Bue, sværd og krigsmagt sønderbryder jeg i landet,
1228 Afsl,83 | verden ser vi en "diaspora" kristendom, som er sat på prøve, fordi
1229 III,46 | der kan dokumenteres fra kristendommens første århundreder op tilvor
1230 0,3 | helligholdelse, dens betydning for kristenliv og menneskeliv.~Jeg bemærker
1231 IV,59 | af skabelsen dybere i et kristocentrisk perspektiv, idet den ses
1232 II,27 | Kristus-lysets dag~27. Denne kristocentriske
1233 I,11 | særlig måde på mennesket, kronen på skabningen. Det er et
1234 III,38 | frembære søndagens eukaristi kroner Kirken det vidnesbyrd, som
1235 IV,60 | af uger får ikke blot en kronologisk regelmæssighed, men også,
1236 IV,64(107) | Iustiniani, 3, 12, 2, udg. P. Krueger, s. 248.~
1237 I,12 | himlens fugle og med jordens krybdyr. Bue, sværd og krigsmagt
1238 II,27 | væk fra tillokkelsen af kultformer, der tilbad solen, og at
1239 III,39 | hinanden, at de udgør én kultisk akt".61 Koncilet fremhævede
1240 I,13 | anbragt i sammenhæng med kultiske bestemmelser i snæver forstand,
1241 Afsl,83 | præget af en splittelse og kulturel pluralisme, som konstant
1242 V,80 | til, hvilke ægte værdier i kulturen i den enkelte social sammenhæng
1243 III,50 | omhyggelig med hensyn til kvaliteten både af teksterne og af
1244 I,10 | hvorved Gud betror mand og kvinde opgaven med og ansvaret
1245 IV,66 | mindes talløse mænds og kvinders lidelse, fordi de er arbejdsløse
1246 0,1(1) | Sml. Joh.Åb.1,10: "Kyriakè hèméra"; sml. også Didakè
1247 III,35(46) | USA (17. marts 1968), 4: L'Osservatore Romano, 18.
1248 IV,58(105) | Sammesteds VII, l.c., 322.~
1249 IV,66 | af søndagen, kan vi ikke lade være med med en dyb følelse
1250 I,12 | sønderbryder jeg i landet, og jeg lader dem bo trygt. Jeg forlover
1251 I,11 | igen en antropomorfisme ladet med en rigdom af betydning.~
1252 III,36(53) | apostolisk skrivelse Det kristne Lægfolk, Christifideles Laici (30
1253 III,52 | øjeblikke. Hvorfor ikke selv i lægfolkets liv, når det er muligt,
1254 II,23(23) | Den maronitiske liturgi lægger også vægt på forbindelsen
1255 0,7 | de dybeste menneskelige længsler. Den tid, der gives til
1256 0,6 | nogensinde at generhverve de dybe læremæssige fundamenter, der ligger
1257 III,47 | forpligtelse: dette er, hvad der læres i den Katolske Kirkes Katekismus, 83
1258 III,40 | regelmæssigt drager nyt liv fra læsningen af de hellige tekster i
1259 III,54 | fortrinsvis ved at hjælp af læsningerne og bønnerne for den dag
1260 II,27(32) | Se for eksempel hymnen i læsningernes tidebøn: "Dies aetasque
1261 II,27(32) | victoria / dies digna iugi laetitia / dies prima. / Lux divina
1262 II,23 | første århundreders katekese lagde vægt på, når de søgte at
1263 IV,61 | slet ikke en byrde, der er lagt på mennesket, men snarere
1264 III,36(53) | Lægfolk, Christifideles Laici (30 december 1988), 30:
1265 Afsl,84 | herlighed oplyser den, og Lammet er dens lys" (Joh.Åb.21,
1266 III,38 | eskatologiske fejring af "Lammets bryllupsfest" (Joh.Åb.19,
1267 I,12 | krigsmagt sønderbryder jeg i landet, og jeg lader dem bo trygt.
1268 0,5 | områder eller i vidt spredte landsbyer. I modsætning hertil er
1269 IV,66(109) | er can. 29 fra Koncilet i Laodicea (anden halvdel af det fjerde
1270 IV,71(115) | ecclesiam venis, non ut aliquid largiaris pauperi, sed ut auferas":
1271 0,5 | søndagens liturgi, påfaldende lav. Hos mange troende synes
1272 III,39 | som under Helligåndens ledelse tilskynder den nye pagts
1273 0,4 | denne måde vil de blive ledet til en dybere forståelse
1274 Afsl,84 | og forventningsfulde håb ledsager og støtter Kirken menneskeligt
1275 IV,63 | samtidiges overdrevne og legalistiske fortolkninger og udvider
1276 0,4 | dag, selv i de lande, der legalt har billiget søndagens festlige
1277 V,79(126) | Kristi Himmelfart, Kristi Legems og Blods Fest, Maria Guds
1278 III,36 | kirkelige autoritets skøn53 legitimt adskiller dem fra hinanden.
1279 Afsl,83 | så vanskelig situation er lejligheden til at mødes om søndagen
1280 III,41 | gamle Testamente ved de lejligheder, hvor pagten blev fornyet,
1281 IV,72 | ikke kan indskrænkes til en lejlighedsvis søndagsgestus. Men under
1282 I,12(12) | 107 og s. 117). Sangen Leka Dôdi har også en ægteskabelig
1283 III,31 | enkeltindivider, men som lemmer på det mystiske legeme,
1284 III,43 | offer også hans legemes lemmers offer. De troendes liv,
1285 IV,66 | talte min forgænger Pave Leo XIII i sin rundskrivelse
1286 IV,66 | behøvede mere regulering for at lette dets byrder og således gøre
1287 0,4 | for ganske nyligt var det lettere i traditionelt kristne lande
1288 IV,55(99) | arabisk udgave), Jounieh (Libanon) 1959, s. 38.~
1289 II,23 | som er den tredje efter lidelsen. I den ugentlige cyklus
1290 IV,57 | kan den vedvare selv i lidelsens mørke nat. 103 Den er på
1291 V,80 | søn- og helligdage - ikke lider skade, men snarere får gavn
1292 V,78 | disse helgener, der har lidt og er forherliget sammen
1293 III,48 | tider - faktisk oftere - ligegyldige og uforstående over for
1294 III,47 | nogles halvhjertethed og ligegyldighed, at Kirkens måtte gøre det
1295 V,75 | menneskelig kultur ved at ligge under for myten om evig
1296 IV,61 | mennesket "i sit billede og sin lighed" (sml.1.Mos.-1,26). Denne
1297 II,23 | tilbøjelig til at komme til at ligne sabbatten mere og mere.
1298 III,33 | alle tider nærværende i den lille kerne af disciple, Kirkens
1299 V,79 | bispekonference at reducere listen over antallet af påbudte
1300 V,78 | helgenernes ihukommelse fejres i liturgiens sande ånd, skygger det ikke
1301 II,27 | vigilien hvori de østlige liturgier forbereder søndagen. Når
1302 III,49 | første vesper. 87 Fra et liturgisk synspunkt begynder helligdage
1303 0,3 | som en fortsættelse af den livlige meningsudveksling, som jeg
1304 I,9 | ikke direkte drejer sig om livløse ting og dyr, men om mennesker,
1305 II,30 | dens børn i det normale livsforløb berøves den rige udgydelse
1306 V,75 | herliggjorte Kristus. Det er denne livskraft, der driver skabningen frem, "
1307 V,76 | forberedende faste og fejret i løbet af en lang vigilie, der
1308 Afsl,83 | pluralisme, som konstant lodder enkelte kristnes troskab
1309 V,77 | En lignende erindrende logik var bestemmende for indretningen
1310 III,50 | af pastoral erfaring og lokal skik og brug svarende til
1311 I,9 | syndens og dødens mørke løs i verden (sml. 1 Mos 3).~
1312 III,47 | universel lov. 81 Den nuværende lovbog gentager dette, idet den
1313 III,33 | velsignelse, som han havde lovet: "Salige er de, som ikke
1314 III,41 | kærlighedens dialog ved at takke og lovprise og også ved at vise deres
1315 III,47(82) | fejringen af de guddommelige lovprisninger".~
1316 III,33 | eukaristien er antydet i Lukasevangeliet i historien om de to disciple
1317 0,4 | kan det ske, at mennesker lukkes inde i en så begrænset horisont,
1318 IV,60 | risiko, for at tiden bliver lukket inde om sig selv, for ved
1319 II,27(32) | laetitia / dies prima. / Lux divina caecis irradiat /
1320 III,43 | Kristus "ydmygede sig og blev lydig indtil døden, ja, døden
1321 0,3 | meningsudveksling, som jeg altid er lykkelig ved at have med de troende,
1322 IV,72 | adfærd, at vi kan ikke være lykkelige "for os selv". De ser sig
1323 II,27 | det morgengry, som skal "lyse for dem, der sidder i mørke
1324 II,28 | Ånden skænkes~28. Søndagen, lysets dag, kunne også kaldes "
1325 III,40 | fejringen - bønner, sang, lytten og ikke blot prædiken -
1326 II,23(23) | påskevigiliens mysterium" (sml. M. Hayek, Maronite [Eglise],
1327 I,9 | godhed, helt formet at Guds mægtige og barmhjertige hånd.~"Gud
1328 IV,66 | solidaritet at mindes talløse mænds og kvinders lidelse, fordi
1329 II,20 | bekendtgjorde for den forsamlede mængde, at Kristus var opstået,
1330 IV,67 | hvile og til at lægge mere mærke til andre aspekter af deres
1331 II,23(21) | Brevet til menigheden i Magnesia 9, 1-2: De apostolske Fædre,
1332 0,1(1) | IGNATIUS AF ANTIOKIA, Til Magnesierne 9,1-2; SC 10, 88-89.~
1333 Afsl,86 | opstandelsens glæde, idet de gør Magnificats ord til deres egne, de ord,
1334 II,23(22) | liturgiske kalender, hvor mandag kaldes feria secunda, tirsdag
1335 Afsl,84 | har "brug for sol eller måne til at skinne i den, for
1336 V,75 | gennem menneskelig tid, månederne, årene, århundrederne, ligesom
1337 IV,61 | han skabte stjernerne, månen og solen, og heller ikke
1338 IV,67 | efter seks arbejdsdage - for manges vedkommende indskrænket
1339 IV,71 | kan forlænge miraklet med mangfoldiggørelsen af brødene. 117~
1340 0,5 | for længe siden, indebærer manglen på præster, at fejringen
1341 Afsl,83 | kontakt med hinanden og mangler støtten fra de strukturer
1342 III,44 | opfordres til at vise som en manifestation af Guds folks tilslutning
1343 III,34 | bøn med sin hyrde: "Kirken manifesterer sig hovedsagelig, når hele
1344 Afsl,84 | menighed råber til Kristus, "Marana tha: Kom, Herre!" (1.Kor.
1345 0,2 | skabt ikke blot for at markere tidens rækkefølge, men for
1346 II,23(23) | mysterium" (sml. M. Hayek, Maronite [Eglise], Dictionnaire de
1347 IV,55(99) | syriske tekst i missalet i Maronitternes kirke i Antiokia (syrisk
1348 III,46(77) | Dativi et aliorum plurimorum Martyrum in Africa, 7, 9, 10: PL
1349 III,43(70) | Most Holy Sacrifice of the Mass, II: DS 1743; sml. KKK,
1350 IV,67 | deres rette perspektiv: de materielle ting, som vi gør os bekymringer
1351 IV,71(116) | Homilier over Matthæusevangeliet, 50,3-4: PG 58, 508-509.~
1352 II,27(31) | Sml. MAXIMUS AF TURIN, Sermo 44, 1: CCL
1353 I,15(13) | Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man (22. udg.,
1354 0,4 | er vor menneskelige natur medfødt. Men desværre: Når søndagen
1355 III,44(72) | PIUS XII, Rundskrivelse Mediator Dei (20. november 1947),
1356 III,41 | dåbsløfter, som på en måde er medindbefattede i fremsigelsen af trosbekendelsen
1357 V,79 | nægtes muligheden for at meditere over mysteriet. 128 Hyrderne
1358 IV,61 | kirkefædrenes opmærksomhed, når de mediterede over den bibelske skabelsesberetning.
1359 III,49 | til at deltage i messen, medmindre der er en alvorlig forhindring,
1360 II,29 | reciteres eller synges, så melder trosbekendelsen om søndagens
1361 III,50 | både af teksterne og af melodierne, så at det, der i dag foreslås
1362 I,14 | bibelske skabelsesberetninger mener med at holde sabbatten "
1363 Afsl,87 | bære rige frugter i kristne menig-heder og vil ikke kunne undgå
1364 III,44 | i det romerske rituale meningsfuldt placeret lige inden den
1365 0,3 | fortsættelse af den livlige meningsudveksling, som jeg altid er lykkelig
1366 V,74 | Jesus er Gud, der er blevet menneske fra det øjeblik, hvor han
1367 Afsl,81 | dette kildespring fornyer menneskehed, liv og historie.~
1368 V,74 | først i opstandelsen er hans menneskelighed helt forklaret og forherliget,
1369 0,3 | betydning for kristenliv og menneskeliv.~Jeg bemærker med glæde,
1370 V,77 | beslutter at antage vor menneskenatur for at give os del i sin
1371 II,27 | fejringen af dagen mod Kristus, menneskenes sande "sol". Når Justin
1372 III,38 | forening med Gud og for hele menneskeslægtens enhed".59~
1373 V,74 | højdepunkt i 'tidens fylde' i menneskevordelsen og sit mål i Guds Søns genkomst
1374 V,77 | fødsel, når kristne overvejer menneskevordelsens mysterium og betragter Guds
1375 I,11 | Kristus. Det vil være det menneskevordne Ord, som - gennem Helligåndens
1376 IV,70 | at skabe en smålig "gave" mentalitet, forlanger Paulus derimod
1377 IV,71 | flammende ord til de rige, som mente, at de opfyldte deres religiøse
1378 II,25 | bestænkning med vievand ved messens begyndelse som et passende
1379 III,33 | Kristi hilsen, rig på den messianske fredsgave, der er vundet
1380 IV,56 | hvormed disciplene hilste Mesteren: "Disciplene blev glade,
1381 IV,65 | fordi det er menneskets metode til at trække sig tilbage
1382 III,52 | nøjes med minimalisme og middelmådighed på troens plan. Kirken ønsker
1383 V,78 | ikke for, at Kristus er midtpunkt, men anerkender det tværtimod,
1384 III,46 | Da eukaristien er selve midtpunktet i søndagen, er det indlysende,
1385 V,74(118) | Apostolisk skrivelse Tertio Millenio Adveniente (10. november
1386 IV,64 | lande, hvor kristne er i mindretal, og hvor kalenderens festdage
1387 IV,66 | der ikke er garanti for mindst én af ugens dage, hvor mennesker
1388 III,52 | villig til at nøjes med minimalisme og middelmådighed på troens
1389 III,54(97) | TROSLÆREN, Skrivelse Sacerdotium Ministeriale (6. august 1983), III: AAS
1390 IV,71(117) | reproducerer evangeliets mirakel.~
1391 IV,71 | tidsmæssigt kan forlænge miraklet med mangfoldiggørelsen af
1392 II,21 | Paulus tog afsked med dem og mirakuløst kaldte den unge Eutykos
1393 V,75 | da den korsfæstede Herres mishandlede legeme blev oprejst ved
1394 III,47(81) | Festis de praecepto diebus Missa audienda est": Canon 1247,
1395 V,76 | Maria og indvarslingen af missionen til alle folkeslag. 120~
1396 0,5 | er også sandt, at både i missionslande og i lande, der er blevet
1397 0,4 | Men desværre: Når søndagen mister sin fundamentale betydning
1398 V,79 | derfor som den naturlige model for forståelsen og fejringen
1399 0,4 | vil kræve en ægte åndelig modenhed, som vil gøre kristne i
1400 III,48 | begyndelses heltemodige tider, møder mange, der ønsker at leve
1401 Afsl,86 | Marias fodspor, og hendes moderlige forbøn giver særlig kraft
1402 I,15(13) | Sabbath: Its Meaning for Modern Man (22. udg., 1995) s.
1403 V,74 | undfanget i Jomfru Marias moderskød, men først i opstandelsen
1404 III,46 | største strenghed, var mange modige nok til at trodse det kejserlige
1405 0,5 | vidt spredte landsbyer. I modsætning hertil er i andre dele af
1406 IV,63 | skyld" (Mark.2,27). Idet han modsætter sig nogle af sine samtidiges
1407 III,47(80) | Sml. det modsatte forslag, der blev fordømt
1408 IV,70 | gulvet', er I så ikke i modstrid med jer selv og har opkastet
1409 III,45 | dele glæden over at have mødt Herren med deres brødre
1410 II,28 | han ånde i dem og sagde: "Modtag Helligånden! Forlader I
1411 III,44(73) | fraskilte og gengifte troendes modtagelse af den eukaristsiske kommunion (
1412 III,44 | kærlighed, og sakramentalt i modtagelsen af den hellige kommunion.
1413 III,54 | eukaristiske kommunion kan modtages. Men for dem, der ikke kan
1414 III,47 | kristne. Det var først, da den mødte nogles halvhjertethed og
1415 0,1 | af den opstandne Jesus og modtog hans fred og hans Ånd som
1416 IV,64(107) | Theodosianus II, tit. 8, 1, udg. T. Mommsen, 1/2, s. 87; Codex Iustiniani,
1417 I,14 | dog alligevel aldrig er monoton. Faktisk anvender den de
1418 V,76 | bryder den daglige rutines monotoni.~Nu var efter Guds plan
1419 0,1 | sml. Åb.21,5).~Med rette møntes salmistens udbrud på søndagen: "
1420 Afsl,82 | undertiden tiltrækkes af moralsk set tvivlsomme former for
1421 III,47(80) | Innocens i 1679, angående den moralske forpligtelse til at holde
1422 II,26 | der hverken vil kende til morgen eller aften, den uforgængelige
1423 0,1 | fandt graven tom, da de "om morgenen første dag i ugen" (Mark
1424 II,27 | Kristus og i ham så det morgengry, som skal "lyse for dem,
1425 II,30 | søndagspligten, og med en mors følsomhed betragter Kirken
1426 II,27(32) | Christus infernum spoliat, / mortem vincit et reconciliat /
1427 III,43(70) | Doctrine and Canons on the Most Holy Sacrifice of the Mass,
1428 V,78 | hvem troende finder deres motiv til at leve, og fra hvem
1429 0,5 | sociologiske pres, og måske fordi motivationen til tro er svag, procenten
1430 Afsl,84 | udstråler vitale kræfter og motiver til håb. Søndagen er forkyndelsen
1431 III,36 | støttes. 54 Autorisation af mulige og klart begrænsede undtagelser
1432 IV,63 | blod, følte, at de havde myndighed til at overføre sabbattens
1433 0,3(6) | Sml. Motu Proprio Mysterii Paschalis (14. februar 1969):
1434 I,14 | Skriftens ord og også mange mystikeres vidnesbyrd ikke tøver med
1435 III,31 | enkeltindivider, men som lemmer på det mystiske legeme, idet de er blevet
1436 V,75 | kultur ved at ligge under for myten om evig tilbagevenden stræber
1437 IV,72 | kan være, at der i deres nabolag blandt dem, de kender, er
1438 IV,71(115) | De Nabuthae, 10, 45: "Audis, dives,
1439 IV,73 | frihed, for at udråbe et nådeår fra Herren" (Luk.4,18).
1440 III,52 | oplevelse af tro. Dette er nådefulde øjeblikke, som må næres
1441 I,9 | igen gjort god, når den ved nådens hjælp vender tilbage til
1442 II,28 | synder, er de dem forladt, nægter I at forlade nogen deres
1443 V,79 | således at de troende ikke nægtes muligheden for at meditere
1444 III,46 | stod over for farer og blev nægtet religionsfrihed, hvad der
1445 III,38 | Kristi komme".57 Fornyede og nærede af denne intense ugentlige
1446 III,32 | kildevæld".39 Eukaristien nærer og former Kirken: "Fordi
1447 Afsl,87 | Søstre, jubilæets umiddelbare nærhed opfordrer os til en dybere
1448 0,4 | hellig, fordi det var en næsten almengyldig skik, og fordi
1449 0,5 | på grund af de allerede nævnte sociologiske pres, og måske
1450 III,53 | et centralt sted, der kan nås af spredte grupper.~ ~
1451 IV,57 | vedvare selv i lidelsens mørke nat. 103 Den er på en vis måde
1452 V,79 | fremstår derfor som den naturlige model for forståelsen og
1453 V,75 | perioder, ifølge hvilke naturreligion og menneskelig kultur ved
1454 IV,65 | afhængighed i vor tid, hvor naturvidenskab og teknologi har forøget
1455 III,43 | hjerter", resultatet Guds af "nedadstigende" bevægelse mod os, som for
1456 II,28 | halvtreds dage efter påske nedsteg i magt som "et kraftigt
1457 III,43 | af kenosis mysteriet, den nedstigen, hvormed Kristus "ydmygede
1458 IV,71 | klædt i silke, blot for at negligere ham udenfor, hvor han fryser
1459 I,12(12) | eks. X,9 og XI,8 (sml. J. Neusner, Genesis Rabbah, bd. I,
1460 II,22 | åbenbaring. Dette fremhæves nidkært af apologeterne og kirkefædrene
1461 I,10(10) | Menneskets Arbejde nr. 25: Niels Steensens Forlag, København
1462 IV,66(109) | Fra det sjette til det niende århundrede forbød mange
1463 II,26(27) | Domine, praestitisti nobis pacem quietis, pacem sabbati,
1464 IV,70(114) | han hjælper alle, der er i nød": PG 6,430.~
1465 IV,72 | de syge, skaffe mad til nødlidende familier, benytte et par
1466 III,53 | stort område. Imidlertid kan nødsituationer også opstå i lande med en
1467 IV,62 | være gældende, skønt de nødvendigvis må nyfortolkes i lyset af
1468 0,6 | det mere nødvendigt end nogensinde at generhverve de dybe læremæssige
1469 V,75 | proces, men kristne har nøglen og visheden. At helligholde
1470 III,47 | var først, da den mødte nogles halvhjertethed og ligegyldighed,
1471 III,52 | den ikke er villig til at nøjes med minimalisme og middelmådighed
1472 IV,71(115) | Et tu ad ecclesiam venis, non ut aliquid largiaris pauperi,
1473 II,30 | senere en juridisk stadfæstet norm. Herrens dag har struktureret
1474 II,30 | ingen af dens børn i det normale livsforløb berøves den rige
1475 II,22 | mod den ugentlige rytme normen, fordi den byggede på Det
1476 III,37(56) | Haec est vita nostra, ut desiderando exerceamur":
1477 I,18(14) | sabbatum ipsum redemptorem nostrum Iesum Christum Dominum habemus":
1478 III,34(45) | fællesskab, Communionis Notio (28. maj 1992), 11-14: AAS
1479 V,78(124) | durat/ in Christo qui cuncta novat, dum permanet ipse": CSEL
1480 III,32 | legemes og blods sakramente nydes, forkyndes og leves Kirkens
1481 IV,67 | kan blive genopdaget og nydt helt og fuldt. Som den dag,
1482 V,80 | kulturelle initiativer af nyere dato i det borgerlige samfund -
1483 IV,62 | skønt de nødvendigvis må nyfortolkes i lyset af søndagens teologi
1484 0,4 | 4. Indtil for ganske nyligt var det lettere i traditionelt
1485 IV,57 | fejrer Guds skaberværk og "nyskabelse", er søndagen på en ganske
1486 II,23(23) | GREGOR AF NYSSA, De Castigatione: PG 46,
1487 III,51(93) | Lumen Gentium, 10: "in oblationem Eucharistiae concurrunt".~
1488 V,79 | vigtighed ved at gøre det obligatorisk for de troende at deltage
1489 II,27(32) | Dies aetasque ceteris / octava splendet sanctior / in te
1490 II,26(28) | 34, 188: "Ita ergo erit octavus, qui primus, ut prima vita
1491 IV,67 | naturens skønheder - for ofte ødelagt af ønsket om at udnytte
1492 IV,57(103) | entretiens, 5.- 6. juli 1897, i: Oeuvres complètes, Cerf - Desclée
1493 III,43(70) | the Most Holy Sacrifice of the Mass, II: DS 1743; sml.
1494 III,44 | Kristus, som ofrer sig selv i offeret til Faderen".72 Det er derfor,
1495 III,43 | til Faderen i den samme offerhandling, hvormed han ofrede sig
1496 III,49(86) | KONGREGATIONEN, DET HELLIGE OFFICIUM, Instruktion om respekten
1497 III,43 | måde på korsets alter, og ofres på en ublodig måde".70 Kristus
1498 III,48 | til andre tider - faktisk oftere - ligegyldige og uforstående
1499 IV,70 | snavset tøj, og I kun har øje for ham, der bærer den fornemme
1500 IV,69 | Faderen i andre menneskers øjne".113~
|