1007-diocl | direk-hilsn | hilst-ojne | okono-synli | synte-zakar
Chapter, Paragraph
1501 IV,66 | udnyttelse af mennesket i økonomisk mere udviklede samfund.
1502 IV,62 | træl eller trælkvinde, din okse, dit æsel eller et hvilket
1503 II,23(22) | Sermon 8 i påske oktaven 4: PL 46, 842. Denne betydning
1504 0,7(9) | indsættelse i pontificatet (22. oktober 1978), 5: AAS 70 (1978),
1505 0,2 | generation historiens sande omdrejningspunkt, som verdens oprindelses
1506 III,46 | kristne både fra byen og omegnen på ét sted. 76 Da forsamlingerne
1507 IV,70 | aspekter. Men det fulde omfang af de apostoliske påbud
1508 IV,70 | troende hjerte vidt for at omfatte alle Kirkens aspekter. Men
1509 IV,63 | mennesket fra et slaveri mere omfattende end nogen byrde, der tynger
1510 V,74 | hver dag og hvert øjeblik omfattes af hans menneskevordelse
1511 II,21 | adskilte kristne fra den omgivende verden. Så tidligt som i
1512 III,34 | biskoppen har forsædet, omgivet af sine præster og altertjenere".43
1513 III,50 | den forberedes med speciel omhu. På måder, der er dikteret
1514 III,50 | indbyrdes kærlighed. Man må være omhyggelig med hensyn til kvaliteten
1515 IV,63 | befriende karakter, idet han omhyggeligt beskytter Guds rettigheder
1516 I,9 | fortællingen, kaster dette omkvæd et positivt lys på ethvert
1517 III,47(81) | universa Ecclesia sunt ... omnes et singuli dies dominici".~
1518 V,78(124) | Carm. XVI, 3-4: "Omnia praeterunt gloria durat/
1519 III,36 | hensyntagen til specielle behov på området for uddannelse og pastoral
1520 Afsl,86 | den må blive modtaget og omsat i praksis af den kristne
1521 IV,64 | en udelukkende historisk omstændighed uden nogen særlig betydning
1522 III,36 | obligatoriske natur. Når omstændighederne inspirerer dertil, kan fejringen
1523 II,21 | andet århundrede blev det omtalt specielt af Plinius den
1524 III,41 | der består i vedvarende "omvendelse". Søndagens forsamling forpligter
1525 IV,70 | opkastet jer til dommere med onde tanker?" (Jak.2,2-4).~
1526 IV,63 | konstant gennem historien at så ondskabens og voldens sæd.~ ~
1527 Afsl,85 | Kristus i det brændende ønske, at han må vende tilbage
1528 V,77 | Vatikankoncil minder om, ønskede Kirken igennem årets kredsløb
1529 III,43 | 43. Denne "opadstigende" bevægelse er indesluttet
1530 Afsl,87 | og mere effektive til at opbygge en kærlighedens civilisation.~
1531 I,12 | og Det nye Testamente at opdage den bryllups-intensitet,
1532 IV,61 | Ved at ære Guds "hvile" opdager mennesket helt sig selv,
1533 III,36 | gøres til en del af den opdragelse, der gives til de børn,
1534 IV,66(109) | århundrede forbød mange konciler "opera ruralia". Denne lovgivning
1535 II,27 | inspirerede Kirken til at kristne opfattelsen af søndagen som "solens
1536 IV,72 | ved at opmuntre til al den opfindsomhed, som kristen kærlighed er
1537 III,44 | udtryksfuld gestus, som de troende opfordres til at vise som en manifestation
1538 0,1 | sml. Luk 24,32; 35). Og opfordringen giver genklang af den glæde,
1539 III,49 | tillader, at søndagspligten opfyldes fra lørdag aften og fremover,
1540 IV,71 | de rige, som mente, at de opfyldte deres religiøse forpligtelser
1541 I,10 | Gud betror mand og kvinde opgaven med og ansvaret for at opfylde
1542 IV,55 | Velsignet være han, der har ophøjet søndagens store dag over
1543 IV,68 | absolutte ophøjethed, men også ophøjetheden og værdigheden hos den person,
1544 III,31 | 20). Dette Kristi løfte ophører aldrig med at genlyde i
1545 IV,64 | efter kejserrigets fald ophørte koncilerne ikke med at holde
1546 II,27 | samles "på den dag, der er opkaldt efter solen",30 men for
1547 IV,70 | modstrid med jer selv og har opkastet jer til dommere med onde
1548 III,52 | tilbringe tiden i en mere intens oplevelse af tro. Dette er nådefulde
1549 III,43 | eukaristiske" glæde, "som opløfter vore hjerter", resultatet
1550 Afsl,84 | den, for Guds herlighed oplyser den, og Lammet er dens lys" (
1551 I,9 | skabelsesberetningerne, henleder Biblen opmærksomheden på den dramatiske kontrastmellem
1552 II,26 | fornyer kristnes håb og opmuntrer dem på deres vej. 26 Idet
1553 I,11 | af, hvad der allerede er opnået. Det er et blik, som Gud
1554 V,76 | dåben dør de fra synd og oprejses til et nyt liv, fordi Jesus "
1555 II,25 | troen på Guds kraft, der oprejste ham fra de døde" (Kol.2,
1556 V | ALLE DE DAGE~SØNDAG: DEN OPRINDELIGE FEST, DER ÅBENBARER MENINGEN
1557 0,2 | omdrejningspunkt, som verdens oprindelses og dens endelige skæbnes
1558 III,53 | kan nødsituationer også opstå i lande med en lang kristen
1559 II,20 | forsamlede mængde, at Kristus var opstået, og "de som tog imod hans
1560 III,38 | dette minde om Kristus, opstanden og opsteget til himlen,
1561 IV,55(100) | Jesus opstod af døde og opsteg til himlene efter at være
1562 III,38 | om Kristus, opstanden og opsteget til himlen, lever den kristne
1563 V,79(126) | uplettede undfangelse, hendes optagelse i Himlen, Den hellige Josef,
1564 III,36(49) | Sml. CYPRIAN, De Orat. Dom. 23: PL 4, 553; De
1565 V,74 | G.13,33) anvender Paulus ordene fra Salme 2 på Kristi opstandelse: "
1566 III,51 | og troende, der ikke er ordinerede. 92 Alligevel må de troende
1567 III,53 | enhver lejlighed til at organisere en forsamling på et centralt
1568 IV,70 | til den indsamling, der er organiseret for de fattige kirker i
1569 0,4 | almengyldig skik, og fordi selv i organiseringen af det borgerlige samfund
1570 III,41 | kaldet - ligesom folket i ørkenen ved foden af Sinaj (sml.
1571 III,35(46) | USA (17. marts 1968), 4: L'Osservatore Romano, 18. marts 1998,
1572 II,23(22) | secunda, tirsdag feria tertia osv. På portugisisk nævnes dagene
1573 III,33 | tilbagevenden blandt dem "otte dage efter" (Joh.20,26)
1574 III,37 | engagerer den sig i en slags "øvelse i inderlig længsel",56 idet
1575 IV,70 | 20-22). Jakob er lige så overbevisende i, hvad han skriver: "Hvis
1576 III,46 | almindelighed med personlig overbevisning accepteret denne hyrdernes
1577 IV,65 | tilbage fra den undertiden overdrevent krævende cyklus af jordiske
1578 IV,63 | nogle af sine samtidiges overdrevne og legalistiske fortolkninger
1579 Afsl,82 | men som ofte benytter dem overfladisk og undertiden tiltrækkes
1580 IV,57 | må aldrig forveksles med overfladiske fornemmelser af tilfredsstillelse
1581 IV,70(114) | 5: "Hver af dem, der har overflod, og som ønsker at give en
1582 IV,63 | de havde myndighed til at overføre sabbattens betydning til
1583 IV,62 | skikke er forbi, fordi de er overgået af den "opfyldelse", som
1584 III,42 | sammenfattet for at blive overgivet til Faderen, fra hvem alting
1585 IV,62 | bagvedliggende grunde til at overholde "Herrens dag" - som de er
1586 II,23 | inden for kristendommen, der overholder både sabbatten og søndagen
1587 IV,64 | 64. I flere århundreder overholdt kristne søndagen simpelt
1588 III,47(83) | 2181: "De, der med fuldt overlæg svigter i denne forpligtelse,
1589 IV,71 | det eukaristiske bord er overlæsset med gyldne kalke, mens han
1590 Afsl,81 | er videregivet til os ved overleveringen, er bestemt stor. Når dens
1591 II,21 | Septuaginta benyttede for at oversætte dét, der i Det gamle Testamentes
1592 V,76 | blev givet hen for vore overtrædelser og blev oprejst til retfærdighed
1593 0,1 | genspejler den forbavselse, som overvældede de kvinder, der efter at
1594 I,10 | hurtigere og i dag endda overvældende udvikling - er den historiske
1595 II,27 | anden symbolik, som kristen overvejelse og pastoral sædvane tillagde
1596 III,48 | troende ikke skal blive overvundne, må de kunne regne med det
1597 IV,64(107) | Iustiniani, 3, 12, 2, udg. P. Krueger, s. 248.~
1598 I,8 | grundlagde den nye skabelse og påbegyndte den proces, som han selv
1599 IV,70 | omfang af de apostoliske påbud er nødt til at accepteres:
1600 III,36 | forklarer de vigtige grunde bag påbudets obligatoriske natur. Når
1601 I,16 | Dekalogens bud, hvorved Gud påbyder overholdelsen af sabbatten,
1602 0,5 | deltager i søndagens liturgi, påfaldende lav. Hos mange troende synes
1603 III,41 | ved de lejligheder, hvor pagten blev fornyet, når loven
1604 III,40 | personlige tilegnelses plan må påhøret af det forkyndte Guds Ord
1605 V,80 | enhed med troens krav. Det påhviler hyrderne at tage stilling
1606 IV,71(117) | NOLA, Ep. 13, 11-12 til Pammacius: CSEL 29, 92-93. Den romerske
1607 II,27 | gives særlig eftertryk i Pannichida, vigilien hvori de østlige
1608 III,39 | livets brød gives som et pant på fremtidig herlighed.
1609 III,34 | kirkelige dimension. Den bliver paradigmet for andre eukaristiske fejringer.
1610 IV,63 | sabbatten (sml. Matt.12,9-14 og paralleller), bestemt ikke for at krænke
1611 0,4 | Derfor er de, skønt de er parate til at højtideligholde søndagen,
1612 IV,57(103) | Cerf - Desclée de Brouwer, Paris, 1992, s. 1024-1025.~
1613 III,41 | bestandigt gentages. For deres part er Guds folk draget til
1614 III,36 | afgørelser, som træffes af partikularkirkernes hyrder under hensyntagen
1615 I,18 | fuldbyrdelse deraf ikke vil ske før parusien, når Kristus vender tilbage
1616 V,75 | bebuder den sidste dag, parusiens dag, som på en måde allerede
1617 0,2(3) | In Die Dominica Paschae II, 52: CCL 78, 550.~
1618 0,3(6) | Sml. Motu Proprio Mysterii Paschalis (14. februar 1969): AAS
1619 I,8 | søndagen frem for alt en påskefest, der er helt oplyst af den
1620 V,76 | fører frem til pinse, blev påskefesten - "højtidelighedernes højtidelighed" -
1621 II,21 | betegnelse hele betydningen af påskeforkyndelsen: "Jesus Kristus er Herre" (
1622 II,29 | trosbekendelsen om søndagens dåbs- og påskekarakter, idet den gør den til den
1623 III,34(44) | betoner kraftig, søndagens "påskelige" karakter.~
1624 0,1 | opfordring til glæde, som påskeliturgien gør til sin, genspejler
1625 III,40 | Koncilet, er vi nødt til at påskønne, hvor godt Guds Ord er blevet
1626 III,45 | bortsendelsen - værdsættes og påskønnes mere, så at alle, der har
1627 I,12 | således i denne vidunderlige passage: "På den dag slutter jeg
1628 III,45 | Herres og hans Ånds styrke at påtage sig de opgaver, der venter
1629 0,3 | siden den tid, hvor jeg påtog mig tjenesten som biskop
1630 V,75 | tilbagevenden stræber efter at påtvinge tiden en struktur. Den kristne
1631 IV,71(115) | non ut aliquid largiaris pauperi, sed ut auferas": CCEL 32/
1632 III,54(98) | Sml. DET PAVELIGE RÅD FOR SOCIAL KOMMUNIKATION,
1633 III,34 | alle de troendes enhed med paven og de forskellige kirkers
1634 III,53 | i overensstemmelse med Pavestolens bekendtgørelser og direktiver,
1635 0,2 | endelige skæbnes mysterium peger imod.~Det er derfor rigtigt
1636 V,78(124) | Christo qui cuncta novat, dum permanet ipse": CSEL 30,67.~
1637 III,53 | præsten fører forsædet in persona Christi, idet han bryder
1638 I,15 | der inddrager enhver af personens dimensioner. "Herrens dag"
1639 III,46 | har i almindelighed med personlig overbevisning accepteret
1640 0,3 | tjenesten som biskop af Rom og Peters efterfølger - fra de besøg
1641 III,37 | at minde os om Guds folks pilgrimsagtige og eskatologiske karakter.
1642 III,37 | Et pilgrimsfolk~37. Mens Kirken drager gennem
1643 Afsl,86 | søndag til søndag følger pilgrimsfolket i Marias fodspor, og hendes
1644 Afsl,87 | forme tiden for Kirkens pilgrimsvandring, indtil den søndag, der
1645 II,20 | tegnene på sin lidelse. Pinsedag - den første dag i den ottende
1646 V,77 | til hans himmelfart, til pinsedagen og til det salige håb om
1647 II,28 | der var sammen med Maria. Pinsen er ikke blot Kirkens grundlæggende
1648 V,76 | tæt knyttet til påskens og pinsens årlige jødiske fester og
1649 V,74 | i synagogen i Antiokia i Pisidien (sml. Ap.G.13,33) anvender
1650 III,44 | romerske rituale meningsfuldt placeret lige inden den eukaristiske
1651 II,26 | kontrast leder sabbattens placering som ugens syvende dag tanken
1652 IV,69 | troende fra kærlighedens pligter, men tilskynder dem tværtimod
1653 Afsl,83 | en splittelse og kulturel pluralisme, som konstant lodder enkelte
1654 III,46(77) | Saturnini, Dativi et aliorum plurimorum Martyrum in Africa, 7, 9,
1655 I,9 | 9. Skabelseshistoriens poetiske stil gengiver udmærket den
1656 III,35 | liturgiske retningslinier pointerede det samme, idet de opfordrede
1657 0,4 | deltagelse i kulturelle, politiske eller sportslige aktiviteter,
1658 Afsl,87 | 1998, det tyvende i mit pontificat.~ ~
1659 0,7(9) | højtidelige indsættelse i pontificatet (22. oktober 1978), 5: AAS
1660 0,7 | Lige fra begyndelsen af mit pontifikat har jeg stadig gentaget: "
1661 II,23(22) | tirsdag feria tertia osv. På portugisisk nævnes dagene på samme måde.~
1662 II,26 | en unik og transcendent position, som fremmaner ikke blot
1663 Afsl,87 | ikke kunne undgå at have en positiv indflydelse på det borgerlige
1664 I,9 | kaster dette omkvæd et positivt lys på ethvert af universets
1665 III,49 | celebranten er forpligtet til at prædike og fremsige de troendes
1666 III,39 | befalede helligdage, måtte prædikenen ikke undlades, uden at der
1667 II,22 | kirkefædrene i deres skrifter og prædikener, hvor de, når de taler om
1668 III,33 | betragtes som en radikal præfiguration af den kristne menigheds
1669 IV,57 | Kristen glæde må afgjort præge hele livet og ikke kun én
1670 III,36 | ikke er uden den nødvendige præstebetjening, men at Kirkens fællesskabs
1671 0,1 | Brødre i bispeembedet og præstedømmet,~kære Brødre og Søstre!~
1672 III,51(92) | troende lægfolks samarbejde i præsternes tjeneste Ecclesiae de Mysterio (
1673 III,53(96) | troende lægfolks samarbejde i præsters tjeneste, Ecclesiae de Mysterio (
1674 II,26(27) | Domine, praestitisti nobis pacem quietis, pacem
1675 V,78(124) | Carm. XVI, 3-4: "Omnia praeterunt gloria durat/ in Christo
1676 IV,71 | broderlighed bliver til praktisk solidaritet, hvor de sidste
1677 Afsl,83 | troskab over for deres tros praktiske krav. I mange dele af verden
1678 I,12(12) | Shabbat Dronning" (sml. Preghiera serale del sabato, udgivet
1679 0,5 | allerede nævnte sociologiske pres, og måske fordi motivationen
1680 IV,67 | hvor man mødes og er mindre presset, ser vi det sande ansigt
1681 IV,55 | kalender - fejrede kristne primært den opstandne Herres ugentlige
1682 II,27(32) | quam, Jesu, consecras / primitiae surgentium" (Uge I); og
1683 II,26(28) | Ita ergo erit octavus, qui primus, ut prima vita sed aeterna
1684 I,15 | tilbage for at fastslå dette princip i den ugentlige tidsregning. "
1685 Afsl,86 | deres egne, de ord, som priser den guddommelige barmhjertigheds
1686 III,36 | Søndagens menighed er det privilegerede sted for fejringen af sacramentum
1687 0,2 | bevidnet af dem, der havde det privilegium at se den opstandne Herre.
1688 III,53 | præst~53. Der er stadig problemet med sogne, der ikke har
1689 0,5 | motivationen til tro er svag, procenten af dem, der deltager i søndagens
1690 III,46 | martyrerne fra Abitinia i proconsulatet Africa, som svarede deres
1691 II,23 | Kristus ved at kommentere "profeternes ord, som læses op hver sabbat" (
1692 III,54(98) | Instruktion Communio et Progressio (23. maj 1971), 150-152;
1693 IV,55(99) | Dette er diakonens proklamation til ære for Herrens dag:
1694 I,8 | Som Johannes skriver i prologen til sit evangelium: "Alt
1695 II,26(26) | Kommentar til Salmerne, Psalm 118 (119), 1: PG 12, 1588.~
1696 0,2(2) | PSEUDO-EUSEBIUS AF ALEXANDRIA, Prædiken
1697 V,76 | cyklus. Den menneskelige psykologi ønsker faktisk ar fejre
1698 IV,69 | fulde at dele den glæde, der pulserer i hans hjerte: der er ingen
1699 0,4 | mere udbredt, et ugentligt pusterum, som måske tilbringes langt
1700 II,27(32) | divina caecis irradiat / in qua Christus infernum spoliat, /
1701 II,27(32) | splendet sanctior / in te quam, Jesu, consecras / primitiae
1702 IV,71(115) | 10, 45: "Audis, dives, quid Dominus Deus dicat? Et tu
1703 II,26(27) | praestitisti nobis pacem quietis, pacem sabbati, pacem sine
1704 I,18 | børns frihed, hvor den kan råbe med Kristus: "Abba, fader!" (
1705 Afsl,84 | hvor den kristne menighed råber til Kristus, "Marana tha:
1706 III,33 | 26) kan betragtes som en radikal præfiguration af den kristne
1707 0,2 | blot for at markere tidens rækkefølge, men for at åbenbare tidens
1708 IV,60 | mening til tiden, som i rækkefølgen af uger får ikke blot en
1709 Afsl,85 | særlig måde og sammen med den rækker ud efter Kristus i det brændende
1710 II,21 | guvernør i Bithynien, i hans rapport om den kristne skik "med
1711 II,23 | dage, hovedsageligt som en reaktion imod sådanne kristne, hvis
1712 I,18 | åndelige" betydning helt realiseret, og Gregor den Store erklærer: "
1713 0,4 | højtideligholde søndagen, i realiteten ude af stand til at gøre
1714 II,29 | bekendelsen af troen. Om den reciteres eller synges, så melder
1715 II,27(32) | spoliat, / mortem vincit et reconciliat / summis ima" (Uge II).
1716 II,26(28) | ut prima vita sed aeterna reddatur".~
1717 I,18(14) | Verum autem sabbatum ipsum redemptorem nostrum Iesum Christum Dominum
1718 III,38 | sakramente, dvs. som et tegn og redskab for den inderlige forening
1719 V,79 | enhver bispekonference at reducere listen over antallet af
1720 III,52 | søndagen hellig kan ikke reduceres til dette. Faktisk leves
1721 III,39 | bliver den opstandne Herre reelt, substantielt og vedvarende
1722 III,52 | nogle udviklende og mere reflekterende øjeblikke. Hvorfor ikke
1723 III,39 | indarbejdet i den liturgiske reform, hvorom Paul VI - som en
1724 II,30 | udtalelse om muligheden af at reformere Kirkens kalender for at
1725 III,47 | deltage i søndagsmessen: som regel skete dette i form af formaninger,
1726 V,75 | er uophørligt styret og regeret af den herliggjorte Kristus.
1727 II,30 | holdt de troende i enhver region søndagen hellig på en bestemt
1728 I,14 | anvender den de forskellige registre, som kærlighed udtrykker
1729 III,49 | virkelig mulighed for at følge reglen. Kirkelovens bestemmelser
1730 III,48 | overvundne, må de kunne regne med det kristne fællesskabs
1731 0,4 | altid rede til at aflægge regnskab for det håb, de har (sml.
1732 0,3 | universelle normer, der regulerer indretningen af det liturgiske
1733 IV,66 | fordi det behøvede mere regulering for at lette dets byrder
1734 I,10 | også menneskers opgave i relation til kosmos. Guds "arbejde"
1735 III,46 | for farer og blev nægtet religionsfrihed, hvad der kan dokumenteres
1736 IV,71(117) | fattige, på en vis måde reproducerer evangeliets mirakel.~
1737 IV,60 | kan man sige, en teologisk resonans. Den konstante tilbagevenden
1738 III,49(86) | OFFICIUM, Instruktion om respekten for den eukaristiske faste (
1739 0,4 | aspekter, fordi det ved at respektere sande værdier kan bidrage
1740 IV,72 | den måde, hvorpå de lever resten af søndagen. Søndag er en
1741 III,43 | opløfter vore hjerter", resultatet Guds af "nedadstigende"
1742 I,9 | skabningens storhed og den deraf resulterende følelse af tilbedelse af
1743 I,10 | samt at herske over den med retfærd og hellighed med det forsæt
1744 III,47(82) | kirkes foreskrifter eller retmæssige sædvaner sui iuris, i fejringen
1745 III,36 | hinsides specielle spirituelle retninger, som efter den kirkelige
1746 III,36 | undtagelser fra denne generelle retningslinie vil afhænge af de fornuftige
1747 V,75 | århundrederne, ligesom en retningspil, der retter dem mod deres
1748 V,75 | ligesom en retningspil, der retter dem mod deres mål: Kristi
1749 II,30(37) | Vatikankoncils erklæring om revisionen af kalenderen.~
1750 III,33 | af kristne Kristi hilsen, rig på den messianske fredsgave,
1751 V,77 | for de troende sin Herres rigdomme af kraft og fortjeneste,
1752 III,39 | at "for at de troende i rigere mål kan finde næring ved
1753 III,54 | Søndagsmessen giver derved også rigt udbytte til disse kristne,
1754 IV,70 | og drikke hjemme? Eller ringeagter I Guds menighed og bringer
1755 III,44 | Fredshilsnen - i det romerske rituale meningsfuldt placeret lige
1756 IV,56 | 56. Udover særlige rituelle former, der afhængig af
1757 III,45 | kommunionen og den afsluttende ritus - den sidste velsignelse
1758 IV,57 | glædens sande natur og dybe rødder. Denne glæde må aldrig forveksles
1759 III,51 | eukaristien".93 Skønt der er en rollefordeling, frembærer de dog "det guddommelige
1760 III,35(46) | 1968), 4: L'Osservatore Romano, 18. marts 1998, 4.~
1761 II,27 | solens dag", hvad der var romernes navn for dagen, og som er
1762 III,50 | hvad kirkemusik angår - kan rose sig af en uvurderlig arv.~
1763 IV,71(117) | 93. Den romerske senator roses, fordi han ved at forene
1764 I,14 | tilbage til Gud. Tid og rum tilhører ham. Han er ikke
1765 III,43 | som fuldbyrdes i messen, rummes den samme Kristus, som ofrede
1766 IV,71 | Kristus selv - gennem de rundhåndede gaver fra de rige til de
1767 IV,66(109) | forbød mange konciler "opera ruralia". Denne lovgivning om forbudte
1768 II,19(18) | opstandelsen er særlig tydelig på russisk, der simpelt hen kalder
1769 V,76 | der bryder den daglige rutines monotoni.~Nu var efter Guds
1770 II,21 | tid begyndte at udforme rytmen for Kristi disciples liv (
1771 I,12(12) | sml. Preghiera serale del sabato, udgivet af A. Toaff, Rom,
1772 I,15(13) | Sml. A.J Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern
1773 II,26(27) | nobis pacem quietis, pacem sabbati, pacem sine vespera": Confess,
1774 IV,62 | huske, at skønt den jødiske sabbats skikke er forbi, fordi de
1775 I,17 | 17. Forbindelsen mellem sabbatshvilen og temaetmed at "mindes"
1776 I,18(14) | Verum autem sabbatum ipsum redemptorem nostrum
1777 III,54(97) | FOR TROSLÆREN, Skrivelse Sacerdotium Ministeriale (6. august
1778 III,40(65) | taler om "suavis et vivus Sacrae Scripturae affectus" (nr.
1779 III,49(86) | 1953), 15-24; Motu Proprio Sacram Communionem (19. marts 1957):
1780 III,36 | privilegerede sted for fejringen af sacramentum unitatis, som indgående
1781 III,43(70) | Canons on the Most Holy Sacrifice of the Mass, II: DS 1743;
1782 IV,69(113) | Konstitutionen om Liturgien, SacrIosanctum Concilium, 9.~
1783 III,33 | forstå Skrifterne og derefter sad til bords med. De genkendte
1784 IV,63 | så ondskabens og voldens sæd.~ ~
1785 III,47(82) | foreskrifter eller retmæssige sædvaner sui iuris, i fejringen af
1786 0,4 | sportslige aktiviteter, der sædvanligvis holdes på fridage. Dette
1787 Afsl,82 | bevidste om det enestående og særegne ved søndagen, den dag, hvor
1788 II,30 | klart, hvorfor denne dags særpræg selv i vore egne vanskelige
1789 III,43 | præget i det væsentlige sakaramentale element af eukaristien,
1790 III,44 | i tro og kærlighed, og sakramentalt i modtagelsen af den hellige
1791 V,74 | anvender Paulus ordene fra Salme 2 på Kristi opstandelse: "
1792 II,26(26) | ORIGENES, Kommentar til Salmerne, Psalm 118 (119), 1: PG
1793 0,1 | 21,5).~Med rette møntes salmistens udbrud på søndagen: "Denne
1794 II,27(32) | surgentium" (Uge I); og også: "Salve dies, dierum gloria / dies
1795 0,4 | udvikling og til fremskridt i samfundslivet som helhed. Alt dette svarer
1796 III,54 | brødre og søstre, der er samlet på ét sted, hvor den eukaristiske
1797 IV,59 | lyset af Guds plan: "at sammenfatte alt i Kristus, både det
1798 I,17 | enkelt teologisk vision, som sammenfatter skabelse og frelse. Derfor
1799 III,42 | menneskelige tilstand, blev alting sammenfattet for at blive overgivet til
1800 IV,66 | mindre værdigt, når det sammenlignedes med overholdelse af søndagspligten,
1801 Afsl,81 | skylder Gud, og den kan ikke sammenlignes med nogen anden religiøs
1802 II,24 | nye skabelses dag~24. En sammenligning af den kristne søndag med
1803 IV,63 | modsætter sig nogle af sine samtidiges overdrevne og legalistiske
1804 III,52 | forældres og børns afslappede samvær være en lejlighed ikke blot
1805 III,47 | ophørt med at bekræfte denne samvittighedspligt, der udgår af det indre
1806 II,27(32) | ceteris / octava splendet sanctior / in te quam, Jesu, consecras /
1807 IV,72 | virkeliggørelse og et program for sand broderlighed. Fra søndagsmessen
1808 IV,68 | dag bliver således i den sandeste betydning også menneskets
1809 III,50 | være særlig opmærksom på de sange, der benyttes af forsamlingen,
1810 I,12(12) | 1985, s. 107 og s. 117). Sangen Leka Dôdi har også en ægteskabelig
1811 IV,66(110) | 32, s. 33-34. København, Sankt Ansgars Forlag 1942.~
1812 IV,57 | fornøjelse, som beruser sanserne og følelserne for et kort
1813 III,46(77) | Acta SS. Saturnini, Dativi et aliorum plurimorum
1814 III,40(65) | suavis et vivus Sacrae Scripturae affectus" (nr. 24).~
1815 II,23(22) | hvor mandag kaldes feria secunda, tirsdag feria tertia osv.
1816 II,23 | har Herren også sat sit segl på denne dag, som er den
1817 III,46 | var rettet til kejseren og senatet, beskrev Justin stolt den
1818 IV,71(117) | 29, 92-93. Den romerske senator roses, fordi han ved at
1819 0,3 | Jubelår 2000 har jeg ønsket at sende jer en apostolisk skrivelse
1820 Afsl,87 | kærlighedens civilisation.~Jeg sender jer alle min velsignelse!~
1821 II,21 | Kristus den samme titel, som Septuaginta benyttede for at oversætte
1822 I,12(12) | Dronning" (sml. Preghiera serale del sabato, udgivet af A.
1823 II,23(22) | Sermon 8 i påske oktaven 4: PL
1824 III,43(70) | TRIDENTINERKONCILET, Session XXII, Doctrine and Canons
1825 IV,61 | indviet af Gud, afslutter "shabatten" hele skaberværket, og er
1826 I,8 | Den hellige Skrifts første sider, som fortæller os om Guds
1827 0,4(7) | pastorale brev "Il giorno del Signore" (15. juli 1984), 5: Enchiridion
1828 IV,56 | opstandne Herre usvigelig sikkert kendetegnes af den glæde,
1829 III,36 | fællesskabs liv og enhed helt sikres og støttes. 54 Autorisation
1830 IV,71 | ham ikke i templet klædt i silke, blot for at negligere ham
1831 II,27 | 78-79), og den gentager Simeons glæde, når han i sine arme
1832 III,41 | folket i ørkenen ved foden af Sinaj (sml. 2.Mos.19,7-8; 24,3;
1833 IV,69 | fromhed og apostoliske sindelag. Ved disse gerninger skal
1834 III,47(81) | Ecclesia sunt ... omnes et singuli dies dominici".~
1835 I,17 | hvile" og kan opleve en sitren af Skaberens glæde, da han
1836 Afsl,83 | kultur. I en så vanskelig situation er lejligheden til at mødes
1837 0,5 | dette perspektiv forekommer situationen noget blandet. På den ene
1838 III,40 | forberedt i de troendes sjæle ved et passende kendskab
1839 I,14 | den første af de bibelske skabelsesberetninger mener med at holde sabbatten "
1840 I,9 | risiko. Umiddelbart efter skabelsesberetningerne, henleder Biblen opmærksomheden
1841 I,9 | og jorden" (1 Mos 1,1)~9. Skabelseshistoriens poetiske stil gengiver udmærket
1842 I,12 | en tæt forbindelse mellem skabelsesordnen og frelsesordnen. Dette
1843 I,17 | hvor budet bygger mindre på skabelsesværket end på det befrielsesværk,
1844 I,8 | Sønnens aktive nærvær i Guds skabende gerning åbenbares fuldstændigt
1845 IV,57 | Herres dag, der fejrer Guds skaberværk og "nyskabelse", er søndagen
1846 II,24 | Mosebog: dagen, hvor lyset skabes (sml. 1.Mos.1,3-5). Denne
1847 II,24 | den strålende Kristus, "al skabnings førstefødte" (Kol.1,15)
1848 V,80 | helligdage - ikke lider skade, men snarere får gavn deraf. 130~ ~
1849 0,2 | oprindelses og dens endelige skæbnes mysterium peger imod.~Det
1850 Afsl,86 | at stå ved korsets fod og skænke Faderen Kristi offer og
1851 I,12 | med den frelse, som han skænker Israel i befrielsen fra
1852 II,28 | Dagen, hvor Ånden skænkes~28. Søndagen, lysets dag,
1853 III,33 | vundet ved hans blod og skænket med hans død: "Fred være
1854 V,75 | vokser frem af opstandelsen, skærer den gennem menneskelig tid,
1855 IV,70 | Guds menighed og bringer skam over dem, der ingenting
1856 III,39 | åbnes mere for Bibelens skatte".62 Det bestemte derpå,
1857 II,23 | Imidlertid blev der snart skelnet mere klart mellem de to
1858 III,44 | tilslutning til alt, hvad der er sket i fejringen, 74 og af det
1859 IV,56 | af Kirkens disciplin kan skifte med tiderne, består den
1860 IV,65 | udtrykkeligt kristne synspunkt. Den skiften mellem arbejde og hvile,
1861 0,4 | dermed af søndagens karakter. Skikken med "weekend" er blevet
1862 III,34 | og den kan heller ikke skilles fra det liturgiske og sakramentale
1863 Afsl,84 | for sol eller måne til at skinne i den, for Guds herlighed
1864 I,8 | fremhæver dette, når han skiver til kolossenserne: "I ham
1865 III,36 | den kirkelige autoritets skøn53 legitimt adskiller dem
1866 I,11 | bedrifter, men fryder sig over skønheden af, hvad der allerede er
1867 IV,67 | sammen med. Også naturens skønheder - for ofte ødelagt af ønsket
1868 III,40 | kærlighed til Den hellige Skrift. 65 Der er to aspekter af
1869 III,40 | et passende kendskab til Skriften og, hvordet er pastoralt
1870 I,14 | til det mere intense, som Skriftens ord og også mange mystikeres
1871 II,22 | og kirkefædrene i deres skrifter og prædikener, hvor de,
1872 I,8 | uadskilleligt fra Den hellige Skrifts første sider, som fortæller
1873 II,27 | sidder i mørke og i dødens skygge" (Luk.1,78-79), og den gentager
1874 V,78 | i liturgiens sande ånd, skygger det ikke for, at Kristus
1875 IV,63 | blev til for menneskets skyld" (Mark.2,27). Idet han modsætter
1876 Afsl,81 | dyrkelse, som menneskeheden skylder Gud, og den kan ikke sammenlignes
1877 IV,70 | menigheden i Korinth, som var skyldige i at have ydmyget de fattige
1878 III,42 | i Kristus, som kom i en slaves skikkelse for at antage
1879 IV,61 | dag, der er viet til Gud, slet ikke en byrde, der er lagt
1880 I,15 | om "fornyelse" og "given slip", udtrykker afbrydelsen
1881 I,9 | billede og dets fald, som slipper syndens og dødens mørke
1882 IV,71 | mens han er ved at dø af slut? Begynd med at stille hans
1883 I,8 | universets oprindelse og slutning. Som Johannes skriver i
1884 Afsl,86 | Faderen Kristi offer og slutte sig til det ved at ofre
1885 IV,58 | Kristi hjerte".104 Pave Paul sluttede sin opfordring med at bede
1886 I,11 | den frelsende pagt, der sluttedes med og fuldendtes i Kristus.
1887 I,12 | vidunderlige passage: "På den dag slutter jeg en pagt for Israel med
1888 III,36 | opmuntres til messer for små grupper på søndage: det
1889 IV,70 | at prøve på at skabe en smålig "gave" mentalitet, forlanger
1890 I,10 | af hans godhed. Det er en smuk verden, der med rette bevæger
1891 IV,71 | det, der er tilovers, også smykke alteret".116~Disse ord minder
1892 III,37 | rede som en brud, der er smykket for sin brudgom" (Joh.Åb.
1893 I,13 | kultiske bestemmelser i snæver forstand, men i Dekalogen,
1894 IV,70 | kommer en fattig mand ind i snavset tøj, og I kun har øje for
1895 0,4 | karakter, har ændringer i socio-økonomiske betingelser ofte ført til
1896 0,5 | grund af de allerede nævnte sociologiske pres, og måske fordi motivationen
1897 III,40 | forkyndt. Den form, der søges her, er, at hele fejringen -
1898 III,35 | sikre "en større sans for sognefællesskabet, som især viser sig ved
1899 III,35 | koordineres med fejringen i sognekirken for at "fremme følelsen
1900 III,53 | tilstedeværelsen af en præst i enhver sognemenighed. I situationer, hvor eukaristien
1901 III,35 | biskoppen i domkirken eller i sognemenigheden, hvori præsten repræsenterer
1902 III,36 | fællesskaber, der findes i sognet. Dette giver alle mulighed
1903 III,35 | andetsteds, er blandt et sogns aktiviteter "ingen så vital
1904 II,23 | katekese lagde vægt på, når de søgte at vise søndagens betydningsfuldhed
1905 I,13 | repræsenterer selve det etiske livs søjler, der er indskrevet i menneskets
1906 IV | SØNDAGEN: GLÆDENS, HVILENS OG SOLIDARITETENS DAG~
1907 IV,72 | til frivilligt arbejde og solidaritets-handlinger: dette ville bestemt være
1908 IV,69 | En solidaritetsdag~69. Søndagen bør også give
1909 III,48 | at de mødes med andre om søndagene for at fejre Herrens påske
1910 III,52 | Den kristne søndags andre øjeblikke~52. At deltage
1911 IV,73 | denne måde bliver ikke blot søndags-eukaristien, men hele søndagen en fremragende
1912 II,28(35) | ATHANASIUS AF ALEXANDRIA, Søndagsbreve 1, 10: PG 26, 1366.~
1913 IV,72 | indskrænkes til en lejlighedsvis søndagsgestus. Men under forudsætning
1914 III,53(96) | SAKRAMENTER, Direktorium for søndagsgudstjenester uden en præst, Christi Ecclesiae (
1915 III,52 | ofte benytter de troende søndagshvilens gode til at besøge en helligdom,
1916 III,53 | Søndagsmenigheder uden en præst~53. Der er
1917 III,49 | faktisk den "højtidelige" søndagsmesse, hvor celebranten er forpligtet
1918 III,50 | fejring med sang~50. Givet søndagsmessens natur og dens betydning
1919 III,36 | hjælpe i denne henseende.~Ved søndagsmesser i sogne er det, for så vidt
1920 I,12 | Bue, sværd og krigsmagt sønderbryder jeg i landet, og jeg lader
1921 I,8 | ud i Kristi eksempel på sønlig lydighed (sml. Hebr 4,3-
1922 II,27(29) | engelsk "Sunday" og på tysk "Sonntag".~
1923 III,53 | berøvet det, enten ved at sørgeor, at der fra tid til anden
1924 I,8 | førstegrøden af dem, der er sovet hen" (1.Kor.15,20), grundlagde
1925 0,7 | gives til Kristus, er aldrig spildt tid, men snarere en erobret
1926 II,23(23) | Eglise], Dictionnaire de spiritualité, X [1980], 632-644).~
1927 III,36 | deler, hinsides specielle spirituelle retninger, som efter den
1928 II,27(32) | aetasque ceteris / octava splendet sanctior / in te quam, Jesu,
1929 Afsl,83 | og mere er præget af en splittelse og kulturel pluralisme,
1930 II,27(32) | in qua Christus infernum spoliat, / mortem vincit et reconciliat /
1931 II,30 | Det, der begyndte som en spontan skik, blev senere en juridisk
1932 II,24 | Kristen tankegang forbandt spontant opstandelsen, der fandt
1933 IV,66 | arbejde, og når vi overvejer spørgsmålet om den kristne opfattelse
1934 0,4 | kulturelle, politiske eller sportslige aktiviteter, der sædvanligvis
1935 III,45 | betroet dem. Når forsamlingen spredes, vender Kristi disciple
1936 III,53 | pastoralt ansvar for troende spredt ud over et stort område.
1937 III,34(44) | lignende måde i de forskellige sprogs eukaristiske bønner. De
1938 III,46(77) | Acta SS. Saturnini, Dativi et aliorum
1939 III,37 | jords glæde, når den hellige stad, det nye Jerusalem, kommer
1940 II,30 | blev senere en juridisk stadfæstet norm. Herrens dag har struktureret
1941 IV,64 | sammen med søndagen, er det stadigt søndag, som forbliver Herrens
1942 V,75 | at aflægge, så at enhvert stadium af menneskehedens historie
1943 IV,55 | fra, og bønner fremsiges stående som et tegn på opstandelsen,
1944 III,34 | Kirken; 42 og dette udtrykkes stærkest, når et bispedømmes menighed
1945 IV,66 | som en arbejders ret, som staten måtte garantere. 110~I vor
1946 III,49 | givet præster for, med den stedlige biskops godkendelse, at
1947 I,10(10) | Menneskets Arbejde nr. 25: Niels Steensens Forlag, København 1982.~
1948 Afsl,86 | og glød til den bøn, der stiger op fra Kirken til Den helligste
1949 II,29 | og ræk din hånd frem og stik den i min side, og vær ikke
1950 I,9 | Skabelseshistoriens poetiske stil gengiver udmærket den ærefrygt,
1951 II,26 | at beskrive Eschaton som "stilhedens fred, sabbattens fred, en
1952 IV,71 | dø af slut? Begynd med at stille hans sult, og så kan du
1953 IV,61 | fandt hvile dér; han skabte stjernerne, månen og solen, og heller
1954 III,46 | forpligtelse, selv når de stod over for farer og blev nægtet
1955 III,46 | senatet, beskrev Justin stolt den kristne skik med søndagens
1956 III,45 | betydningen af det, de har gjort, stopper den eukaristiske fejring
1957 I,9 | føler over for skabningens storhed og den deraf resulterende
1958 I,8 | må vi derfor genlæse den storslåede beretning om skabelsen og
1959 III,53 | troende spredt ud over et stort område. Imidlertid kan nødsituationer
1960 Afsl,83 | med hinanden og mangler støtten fra de strukturer og traditioner,
1961 III,47 | en forpligtelse, men om straffe efter tre udeblivelser) 78
1962 II,24 | hvis første frugter er den strålende Kristus, "al skabnings førstefødte" (
1963 I,18 | dag i den herlighed, som stråler på den opstandne Kristi
1964 0,3 | også forskellige pastorale strategier, som I - med støtte fra
1965 IV,71 | århundreder en sympatisk streng og vakte stærk genklang
1966 III,46 | forbudt med den største strenghed, var mange modige nok til
1967 II,30 | dens fremtid? Vore dages stress kan gøre det vanskeligere
1968 IV,72 | søndagsmessen flyder der en strøm af kærlighed, der er bestemt
1969 II,28(33) | CLEMENS AF ALEXANDRIA, Stromata, 138, 1-2: PG 9, 364.~
1970 V,78 | overholdelsen af søndagen, som strukturerer året fra først til sidst,
1971 II,30 | stadfæstet norm. Herrens dag har struktureret Kirkens historie gennem
1972 III,40 | overvejelsen af Herrens ord og studere den hellige tekst, så de
1973 III,52 | eksempel - eller kateketiske stunder, som lørdag aften eller
1974 V,75 | historien er uophørligt styret og regeret af den herliggjorte
1975 III,40(65) | Sacrosanctum Concilium taler om "suavis et vivus Sacrae Scripturae
1976 III,47(81) | Canon 1247, 1: "Dies festi sub praecepto in universa Ecclesia
1977 III,39 | den opstandne Herre reelt, substantielt og vedvarende nærværende
1978 III,47(82) | eller retmæssige sædvaner sui iuris, i fejringen af de
1979 IV,71 | Begynd med at stille hans sult, og så kan du med det, der
1980 IV,71 | samme, som sagde: 'Du så mig sulten, og du gav mig ikke noget
1981 IV,70 | sig af sin egen mad, og én sulter, mens en anden drikker sig
1982 II,27(32) | vincit et reconciliat / summis ima" (Uge II). Lignende
1983 II,27(29) | Således på engelsk "Sunday" og på tysk "Sonntag".~
1984 III,47(81) | praecepto in universa Ecclesia sunt ... omnes et singuli dies
1985 III,38 | rytme bliver kristent håb surdej og lys i menneskeligt håb.
1986 II,27(32) | Jesu, consecras / primitiae surgentium" (Uge I); og også: "Salve
1987 I,12 | med jordens krybdyr. Bue, sværd og krigsmagt sønderbryder
1988 III,46 | proconsulatet Africa, som svarede deres anklagere: "Uden nogen
1989 III,50 | erfaring og lokal skik og brug svarende til liturgiske normer, må
1990 III,47(83) | De, der med fuldt overlæg svigter i denne forpligtelse, begår
1991 III,54 | troende, som på grund af sygdom, handicap eller en anden
1992 II,26 | Basilius forklarer, at søndagen symboliserer den virkelig enestående
1993 II,26 | sabbattens eskatologiske symbolisme, afslutter Augustin Bekendelserne
1994 II,22 | opstandelsens dag en dogmatisk og symbolsk værdi, som var i stand til
1995 IV,71 | tidligste århundreder en sympatisk streng og vakte stærk genklang
1996 IV,73 | frigivelse for fanger og syn til blinde, for at sætte
1997 IV,61 | fandt en, som han kunne give synderens forladelse".106 Således
1998 II,21 | før solopgang og sammen synge en hymne til Kristus som
1999 V,78 | ham. Som Paulinus af Nola synger: "alt forgår, men helgenernes
2000 III,31 | 28). Denne enhed bliver synlig, når kristne samles: det
2001 I,8 | himlene og på jorden, det synlige og det usynlige ... Ved
|