Item. Part, Subpart: book, Chap.Sect. | note

  1   Vorr.       0,       0:      0.,      0.     0     |              sein, einen Ursprung oder Objekt haben, welches es wolle,
  2   Vorr.       0,       0:      0.,      0.     0     |         Vernunft gänzlich a priori ihr Objekt bestimmt, vorher allein
  3   Vorr.       0,       0:      0.,      0.     0     |               aber der Gegenstand (als Objekt der Sinne) nach der Beschaffenheit
  4   Vorr.       0,       0:      0.,      0.     0     |             sich selbst, nur sofern es Objekt der sinnlichen Anschauung
  5   Vorr.       0,       0:      0.,      0.     0     |           nicht geirrt hat, da sie das Objekt in zweierlei Bedeutung nehmen
  6   Vorr.       0,       0:      0.,      0.     0(5)  |          Möglichkeiten diesem auch ein Objekt korrespondiere oder nicht.
  7   Elem.       I,       0:      0.,      0.     1     |                Seele selbst, als einem Objekt; allein es ist doch eine
  8   Elem.       I,       0:      0.,      0.     1     |        Anschauungen sind, an sich kein Objekt, am wenigsten a priori,
  9   Elem.       I,       0:      0.,      0.     2     |                also wirklich nicht als Objekt, sondern als die Vorstellungsart
 10   Elem.       I,       0:      0.,      0.     2     |           Seiten hat, die eine, da das Objekt an sich selbst betrachtet
 11   Elem.       I,       0:      0.,      0.     2     |            wegnehmen, das vorgestellte Objekt mit den Eigenschaften, die
 12   Elem.       I,       0:      0.,      0.     2     |        Anschauung, das transzendentale Objekt aber bleibt uns unbekannt. ~
 13   Elem.       I,       0:      0.,      0.     2     |           priori, unter der allein das Objekt dieser (äußeren) Anschauung
 14   Elem.       I,       0:      0.,      0.     2     |         Erscheinung von ihm selber als Objekt an sich unterschieden wird.
 15   Elem.       I,       0:      0.,      0.     2(10) |              aufs Subjekt zukommt, dem Objekt für sich beilegt, z.B. die
 16   Elem.      II, Ein(Ab):      0.,      0.     2     |            Beziehung derselben auf das Objekt, und betrachtet nur die
 17   Elem.      II, Ein(Ab):      0.,      0.     3     |          Erkenntnis (Beziehung auf ihr Objekt) abstrahiert, und Wahrheit
 18   Elem.      II, Ein(Ab):      0.,      0.     4     |                Beziehung auf irgendein Objekt, mithin alle Wahrheit. Weil
 19   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      1.     3     |         Anschauung verstehen, d.i. ein Objekt derselben denken kann. Diese
 20   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      2.     1     |               Anschauung a priori kein Objekt vorzeigen können, worauf
 21   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      2.     1     |        Gegenstand erscheinen, d.i. ein Objekt der empirischen Anschauung
 22   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      2.     1     |              Voraussetzung, nichts als Objekt der Erfahrung möglich ist.
 23   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      2.     1     |                derselben auf irgendein Objekt gar nicht begriffen werden
 24   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      2.     2     |             daß wir uns nichts, als im Objekt verbunden, vorstellen können,
 25   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      2.     2     |        gegebener Vorstellungen auf ein Objekt. Objekt aber ist das, in
 26   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      2.     2     |          Vorstellungen auf ein Objekt. Objekt aber ist das, in dessen
 27   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      2.     2     |              und dadurch allererst ein Objekt (ein bestimmter Raum) erkannt
 28   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      2.     2     |             bloß selbst bedarf, um ein Objekt zu erkennen, sondern unter
 29   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      2.     2     |                stehen muß, um für mich Objekt zu werden, weil auf andere
 30   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      2.     2     |     Mannigfaltige in einen Begriff vom Objekt vereinigt wird. Sie heißt
 31   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      2.     2     |           beiden Vorstellungen sind im Objekt, d.i. ohne Unterschied des
 32   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      2.     2     |             Anschauung, die ihm durchs Objekt gegeben werden muß, verbindet
 33   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      2.     2     |                     Nimmt man also ein Objekt einer nicht-sinnlichen Anschauung
 34   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      2.     2     |              mich selbst als gedachtes Objekt, sofern ich mir noch über
 35   Elem.      II,   I(Ab):  I(Bu).,      2.     2     |               mir selbst überhaupt ein Objekt und zwar der Anschauung
 36   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      1.     0     |            wird, die einen Begriff vom Objekt abgeben könnte. So würde
 37   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     1     |               und wie sie sich auf das Objekt beziehen mag, so ist doch
 38   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     1     |               auch ohne Rücksicht aufs Objekt) nichts sind. Wenn aber
 39   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     2     |         Wahrheit, (Einstimmung mit dem Objekt,) daß sie nichts weiter
 40   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |               sei, und die man auf ein Objekt überhaupt bezieht, in sich.
 41   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |                durch Wahrnehmungen ein Objekt bestimmt. Sie ist also eine
 42   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |             man sich ihrer bewußt ist, Objekt nennen; allein was dieses
 43   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |          Objekte sind, sondern nur ein Objekt bezeichnen, ist von tieferer
 44   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |              können, wie dieses in dem Objekt verbunden sei. Denn wir
 45   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     | Übereinstimmung der Erkenntnis mit dem Objekt Wahrheit ist, hier nur nach
 46   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |               das davon unterschiedene Objekt derselben könne vorgestellt
 47   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |          Apprehension enthält, ist das Objekt. ~
 48   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |      Verknüpfung des Mannigfaltigen am Objekt, weil sie ganz beliebig
 49   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |           haben, das sich auf gar kein Objekt bezöge, d.i. es würde durch
 50   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |              Subjektives ist, und kein Objekt bestimmt, mithin gar nicht
 51   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |                würde ich nicht von dem Objekt sagen, daß es folge, weil
 52   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |              was vorher nicht war) dem Objekt beilegen, und sie von der
 53   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |        Vorstellung einer Sukzession im Objekt allererst möglich macht. ~
 54   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |               diesen Vorstellungen ein Objekt setzen, oder über ihre subjektive
 55   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |             Hiedurch wird nun gar kein Objekt vorgestellt; weil durch
 56   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |               bestimmt, mithin als ein Objekt ansehe, welches nach einer
 57   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |                  so ist die Ordnung im Objekt bestimmt, oder, genauer
 58   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |         sukzessiven Synthesis, die ein Objekt bestimmt, nach welcher etwas
 59   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |       Erfahrung, würde bei einem neuen Objekt ganz von vorne anfangen,
 60   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |            mögliche Erfahrung gar kein Objekt. ~
 61   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |            Erfahrung gehört, weil sein Objekt nur in dieser angetroffen
 62   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |        Verstandes bestimmt, so ist das Objekt wirklich; ist er durch den
 63   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |               durch die Kategorien ein Objekt denkt, und ob ihnen auch
 64   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      2.     3     |            auch überall gar irgend ein Objekt zukommen könne, und so bestätigt
 65   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      3.     0     |              das ihm korrespondierende Objekt in der Anschauung darzulegen,
 66   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      3.     0     |         Bedeutung, d.i. Beziehung aufs Objekt, wegfällt, und man durch
 67   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      3.     0     |          ziehen, weil dadurch gar kein Objekt des Gebrauchs dieses Begriffs
 68   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      3.     0     |            haben, wie er auf irgendein Objekt passe. Der vermeinte Grundsatz:
 69   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      3.     0     |              als Kausalität, keine das Objekt bestimmende Erklärung zulassen,
 70   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      3.     0(31) |             sondern ob er sich auf ein Objekt beziehe, und also irgend
 71   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      3.     0     |       abstrahiert wird, wird also kein Objekt bestimmt, sondern nur das
 72   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      3.     0     |             durch sie allein irgendein Objekt denken oder bestimmen zu
 73   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      3.     0     |                die doch wenigstens ein Objekt gegeben wird, anstatt daß
 74   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      3.     0     |            verstehen, so fern es nicht Objekt unserer sinnlichen Anschauung
 75   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      3.     0     |        Verstehen wir aber darunter ein Objekt einer nichtsinnlichen Anschauung,
 76   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      3.     0     |             Vorstellung auf irgend ein Objekt aus. Lasse ich aber hingegen
 77   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,      3.     0     |            ohne doch irgendein anderes Objekt der Erkenntnis, außer der
 78   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,    Anh.     0     |         Materie nennen, ausmachen. Als Objekt des reinen Verstandes muß
 79   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,    Anh.     1     |                dieser Begriffe (ob das Objekt unter Erscheinungen, oder
 80   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,    Anh.     1     |          Verstand, das transzendentale Objekt aber, welches der Grund
 81   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,    Anh.     1     |                 Ihre Beziehung auf ein Objekt, und was der transzendentale
 82   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,    Anh.     1     |              der Anschauung, worin das Objekt dieses Begriffs gegeben
 83   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,    Anh.     1     |                Beziehung auf irgendein Objekt. Ja, wenn man auch eine
 84   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,    Anh.     1     |     Sinnlichkeit, weil es alsdann ohne Objekt ist. Man kann auch das Noumenon
 85   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,    Anh.     1     |             Noumenon nicht ein solches Objekt nennen; denn dieses bedeutet
 86   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,    Anh.     1     |            nicht der Begriff von einem Objekt, sondern die unvermeidlich
 87   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,    Anh.     1     |               nur als transzendentales Objekt, das die Ursache der Erscheinung (
 88   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,    Anh.     1     |               würde. Wollen wir dieses Objekt Noumenon nennen, darum,
 89   Elem.      II,   I(Ab): II(Bu).,    Anh.     1     |               zu sein scheint, wie das Objekt an sich existiere (Noumenon),
 90   Elem.      II,  II(Ab): Ein(Bu).,      1.     0(34)|         Verstande untergelegt, als das Objekt, worauf dieser seine Funktion
 91   Elem.      II,  II(Ab): Ein(Bu).,      2.     2    |            Bedingung und läßt sich das Objekt des Schlußsatzes unter der
 92   Elem.      II,  II(Ab):  I(Bu).,      0.     2     |            Idee nennt, so sagt man dem Objekt nach (als von einem Gegenstande
 93   Elem.      II,  II(Ab):  I(Bu).,      0.     2     |                wenn schon dadurch kein Objekt bestimmt werden kann, so
 94   Elem.      II,  II(Ab):  I(Bu).,      0.     3     |                Beziehung auf irgendein Objekt, was ihnen kongruent gegeben
 95   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      0.     0     |            wenn man sagte: daß wir vom Objekt, welches einer Idee korrespondiert,
 96   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     0     |       transzendental ist. Das mindeste Objekt der Wahrnehmung (z.B. nur
 97   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     0     |                ist, die ein besonderes Objekt unterscheidet, sondern eine
 98   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     0     |           denke, erkenne ich irgendein Objekt, sondern nur dadurch, daß
 99   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     0     |        verbunden werden kann), ist das Objekt. ~
100   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     0     |           bedeutet nicht, daß ich, als Objekt, ein, für mich, selbst bestehendes
101   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     0     |              desselben, dadurch es als Objekt gegeben ist, kann also auch
102   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     0     |            Anschauung, wodurch sie als Objekt zum Denken gegeben wird,
103   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     0(38) |              Obersatze, wie es auf ein Objekt überhaupt (mithin wie es
104   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     0(38) |                 wobei also an gar kein Objekt gedacht wird, sondern nur
105   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     0     |           Benennung einer Substanz ein Objekt, das gegeben werden kann,
106   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     1     |            Denken, wodurch allein kein Objekt gegeben wird, worauf also
107   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     1(41) |              Erfahrung vorher, die das Objekt der Wahrnehmung durch die
108   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     1(41) |               ein unbestimmt gegebenes Objekt, sondern nur ein solches,
109   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     3     |             folglich auch das gedachte Objekt als Erscheinung, zum Grunde,
110   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     3     |           denke mich nur wie ein jedes Objekt überhaupt, von dessen Art
111   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     3     |         Subjekt (welches denn zugleich Objekt ist) in Ansehung der Existenz,
112   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     3     |               Anschauung jederzeit das Objekt nicht als Ding an sich selbst,
113   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      1.     3     |               usw. suchen, um sich als Objekt an sich selbst nicht bloß
114   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      2.     1     |             sind, und, ob sie zwar das Objekt, nämlich Erscheinungen,
115   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      2.     2     |              ein schlechthin einfaches Objekt niemals in irgend einer
116   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      2.     2     |           denkt, zugleich sein eigenes Objekt ist, es sich selber nicht
117   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      2.     4     |               der Vernunft vorgelegtes Objekt betrifft, durch eben diese
118   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      2.     6     |             können wir daher nicht als Objekt anschauen; denn dergleichen
119   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      2.     6     |         überhaupt, das transzendentale Objekt nennen, bloß, damit wir
120   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      2.     6     |                Diesem transzendentalen Objekt können wir allen Umfang
121   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      2.     8     |                Axiom, die Totalität im Objekt als wirklich zu denken,
122   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      2.     8     |             nicht sagen könne, was das Objekt sei, sondern wie der empirische
123   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      2.     8     |           Bedingungen als unendlich im Objekt gegeben angesehen. Es sind
124   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      2.     9     |                 weil er keine Größe im Objekt bestimmt, von dem in infinitum
125   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      2.     9     |              zwar nicht allerwärts das Objekt, d.i. das Bedingte, aber
126   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      2.    10     |               als ein transzendentales Objekt, von dem man übrigens nichts
127   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      3.     2(61) |            zuerst realisiert, d.i. zum Objekt gemacht, darauf hypostasiert,
128   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      3.     4     |               zu können, daß, weil dem Objekt dieses Begriffs das Dasein
129   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      3.     5     |               liegende transzendentale Objekt, und mit demselben der Grund,
130   Elem.      II,  II(Ab): II(Bu).,      3.     8     |               Gegenstand hier gar kein Objekt einer möglichen Erfahrung
131   Elem.      II,  II(Ab): Anh(Bu).,      0.     1    |            dieser das Mannigfaltige im Objekt durch Begriffe vereinigt,
132   Elem.      II,  II(Ab): Anh(Bu).,      0.     2    |               Bedeutung, die irgendein Objekt bestimmte. Sie können also
133   Elem.      II,  II(Ab): Anh(Bu).,      0.     2    |        Erfahrung verbreitet. Das erste Objekt einer solchen Idee bin ich
134   Elem.      II,  II(Ab): Anh(Bu).,      0.     2    |               nur das einzige gegebene Objekt, in Ansehung dessen die
135   Elem.      II,  II(Ab): Anh(Bu).,      0.     2    |       Prinzipien, als ob wir nicht ein Objekt der Sinne, sondern des reinen
136   Meth.       0,       0:      0.,      1.     1     |              Anschauung, ein einzelnes Objekt ist, aber nichtsdestoweniger,
137   Meth.       0,       0:      0.,      1.     1     |             aber nur die Quantität zum Objekt, haben die Wirkung für die
138   Meth.       0,       0:      0.,      1.     2     |          Erfahrung) ist nichts für ihr Objekt, ja selbst Fragen über dergleichen
139   Meth.       0,       0:      0.,      1.     2     |         desjenigen, was wenigstens ein Objekt der Erfahrung sein kann,
140   Meth.       0,       0:      0.,      1.     3     |          Substanz hier das beharrliche Objekt der sinnlichen Anschauung
141   Meth.       0,       0:      0.,      1.     4     |           Erfahrung selbst, mithin das Objekt der Erfahrung, ohne eine
142   Meth.       0,       0:      0.,      1.     4     |           Abstraktion vom Einfachen im Objekt ganz unterschieden ist,
143   Meth.       0,       0:      0.,      1.     4     |              oftmals daraus Anlaß, das Objekt des Streites selbst skeptisch
144   Meth.       0,       0:      0.,      2.     3     |            gleich in Beziehung auf ein Objekt gar nichts unternehmen können,
145   Meth.       0,       0:      0.,      3.     0     |             als was nötig ist, uns ein Objekt, teils des äußeren, teils