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1 2, 0, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | die des Vernunftvermögens überhaupt, in Ansehung aller Erkenntnisse, 2 2, 0, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | Unmöglichkeit einer Metaphysik überhaupt und die Bestimmung sowohl 3 3, 2, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | bloßen Begriff eines Körpers überhaupt denke. Die Hinzufügung eines 4 3, 2, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | dem Begriff eines Körpers überhaupt das Prädikat der Schwere 5 3, 2, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | denn dazu, von dem, was überhaupt geschieht, etwas davon ganz 6 3, 2, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | rein genannt, in die sich überhaupt keine Erfahrung oder Empfindung 7 3, 2, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | noch dahin steht, ob auch überhaupt eine solche Erweiterung 8 3, 2, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | priori von Gegenständen überhaupt beschäftigt. Ein System 9 3, 3, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | Gesichtspunkte eines Systems überhaupt anstellen will, so muß die, 10 4, 1, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | sinnlicher Anschauungen überhaupt im Gemüte a priori angetroffen 11 4, 1, 1, 0, 0, 0, 0, 0 | Verhältnissen der Dinge überhaupt sondern eine reine Anschauung. 12 4, 1, 1, 0, 0, 0, 0, 0 | allgemeine Begriff von Räumen überhaupt, beruht lediglich auf Einschränkungen. 13 4, 1, 1, 0, 0, 0, 0, 0 | kritische Erinnerung, daß überhaupt nichts, was im Raume angeschaut 14 4, 1, 2, 0, 0, 0, 0, 0 | Ansehung der Erscheinungen überhaupt die Zeit selbst nicht aufheben, 15 4, 1, 2, 0, 0, 0, 0, 0 | oder Axiomen von der Zeit überhaupt. Sie hat nur Eine Dimension: 16 4, 1, 2, 0, 0, 0, 0, 0 | als Regeln, unter denen überhaupt Erfahrungen möglich sind, 17 4, 1, 2, 1, 0, 0, 0, 0 | priori aller Erscheinungen überhaupt. Der Raum, als die reine 18 4, 1, 2, 1, 0, 0, 0, 0 | priori von aller Erscheinung überhaupt, und zwar die unmittelbare 19 4, 1, 2, 1, 0, 0, 0, 0 | sagen: alle Erscheinungen überhaupt, d.i. alle Gegenstände der 20 4, 1, 2, 1, 0, 0, 0, 0 | abstrahiert, und von Dingen überhaupt redet. Die Zeit ist also 21 4, 1, 2, 1, 0, 0, 0, 0 | bei dem Begriff der Dinge überhaupt von aller Art der Anschauung 22 4, 1, 2, 3, 0, 0, 0, 0 | der sinnlichen Erkenntnis überhaupt unsere Meinung sei, um aller 23 4, 1, 2, 3, 0, 0, 0, 0 | Beschaffenheit der Sinne überhaupt aufheben, alle die Beschaffenheit, 24 4, 1, 2, 3, 0, 0, 0, 0 | Formen derselben, Empfindung überhaupt die Materie. Jene können 25 4, 1, 2, 3, 0, 0, 0, 0 | jeden menschlichen Sinn überhaupt gilt, von demjenigen, was 26 4, 1, 2, 3, 0, 0, 0, 0 | Beziehung der Sinnlichkeit überhaupt, sondern nur auf eine besondere 27 4, 1, 2, 3, 0, 0, 0, 0 | wir aber dieses Empirische überhaupt, und fragen, ohne uns an 28 4, 2, 1, 1 | I.~Von der Logik überhaupt~ 29 4, 2, 1, 1, 0, 0, 0, 0 | Denkens eines Gegenstandes überhaupt. Nur allein reine Anschauungen 30 4, 2, 1, 1, 0, 0, 0, 0 | Regeln der Sinnlichkeit überhaupt, d.i. Ästhetik, von der 31 4, 2, 1, 1, 0, 0, 0, 0 | Wissenschaft der Verstandesregeln überhaupt, d.i. der Logik. ~ 32 4, 2, 1, 1, 0, 0, 0, 0 | Quellen der Vorurteile, ja gar überhaupt von allen Ursachen, daraus 33 4, 2, 1, 1, 0, 0, 0, 0 | ein Kanon des Verstandes überhaupt, noch ein Organon besonderer 34 4, 2, 1, 1, 0, 0, 0, 0 | Gesetze eines freien Willens überhaupt enthält, zu der eigentlichen 35 4, 2, 1, 2, 0, 0, 0, 0 | d.i. die Form des Denkens überhaupt. Weil es nun aber sowohl 36 4, 2, 1, 2, 0, 0, 0, 0 | Raumes von Gegenständen überhaupt auch transzendental sein: 37 4, 2, 1, 3, 0, 0, 0, 0 | Wahrheit, d.i. des Denkens überhaupt, und sind sofern ganz richtig, 38 4, 2, 1, 3, 0, 0, 0, 0 | Gründlichkeit, welche die Logik überhaupt vorschreibt, nachahmte, 39 4, 2, 1, 4, 0, 0, 0, 0 | synthetisch über Gegenstände überhaupt zu urteilen, zu behaupten, 40 4, 2, 2, 1, 0, 0, 0, 0 | und dessen reinen Gebrauch überhaupt analysieren; denn dieses 41 4, 2, 2, 1, 0, 0, 0, 0 | Begriffe in der Philosophie überhaupt. Wir werden also die reinen 42 4, 2, 2, 1, 1, 1 | logischen Verstandesgebrauche überhaupt~ 43 4, 2, 2, 1, 1, 1, 0, 0 | zurückführen, so daß der Verstand überhaupt als ein Vermögen zu urteilen 44 4, 2, 2, 1, 1, 2, 0, 0 | allem Inhalte eines Urteils überhaupt abstrahieren, und nur auf 45 4, 2, 2, 1, 1, 2, 0, 0 | sondern auch, als Erkenntnis überhaupt, nach der Größe, die es 46 4, 2, 2, 1, 1, 2, 0, 0 | der Momente des Denkens überhaupt (obzwar freilich nicht in 47 4, 2, 2, 1, 1, 2, 0, 0 | des Inhalts der Erkenntnis überhaupt, und insofern müssen sie 48 4, 2, 2, 1, 1, 2, 0, 0 | über das Dasein einer Welt überhaupt ein, alle zusammen die ganze 49 4, 2, 2, 1, 1, 2, 0, 0 | Beziehung auf das Denken überhaupt angeht. Problematische Urteile 50 4, 2, 2, 1, 1, 2, 0, 0 | viel Momente des Denkens überhaupt nennen. ~ 51 4, 2, 2, 1, 1, 3, 0, 0 | Die Synthesis überhaupt ist, wie wir künftig sehen 52 4, 2, 2, 1, 1, 3, 0, 0 | Mannigfaltigen in der Anschauung überhaupt, in seine Vorstellungen 53 4, 2, 2, 1, 1, 3, 0, 0 | Gegenstände der Anschauung überhaupt gehen, als es in der vorigen 54 4, 2, 2, 1, 2, 1 | einer transz. Deduktion überhaupt~ 55 4, 2, 2, 1, 2, 2, 0, 0 | dennoch als Gegenstand überhaupt gedacht wird, denn alsdann 56 4, 2, 2, 1, 2, 2, 0, 0 | Begriffe von Gegenständen überhaupt, als Bedingungen a priori 57 4, 2, 2, 1, 2, 2, 0, 0 | weil nur vermittelst ihrer überhaupt irgendein Gegenstand der 58 4, 2, 2, 1, 2, 3, 0, 0 | korrespondierte, indem Anschauungen überhaupt, wodurch uns Gegenstände 59 4, 2, 2, 1, 2, 3, 0, 0 | Möglichkeit unserer Erkenntnis überhaupt einzudringen, daß ich, um 60 4, 2, 2, 1, 2, 3, 2, 0 | Möglichkeit aller Erkenntnisse überhaupt (nicht bloß der empirischen, 61 4, 2, 2, 1, 2, 3, 3, 0 | Gegenstand nur als etwas überhaupt=X müsse gedacht werden, 62 4, 2, 2, 1, 2, 3, 3, 0 | der Begriffe der Objekte überhaupt, folglich auch aller Gegenstände, 63 4, 2, 2, 1, 2, 3, 3, 0 | Begriffe von einem Gegenstande überhaupt richtiger bestimmen können. 64 4, 2, 2, 1, 2, 3, 3, 0 | unseren empirischen Begriffen überhaupt Beziehung auf einen Gegenstand, 65 4, 2, 2, 1, 2, 3, 4, 0 | einer möglichen Erfahrung überhaupt sind zugleich Bedingungen 66 4, 2, 2, 1, 2, 3, 4, 0 | auch Grundbegriffe, Objekte überhaupt zu den Erscheinungen zu 67 4, 2, 2, 1, 2, 4 | Verstandes zu Gegenständen überhaupt und der Möglichkeit diese 68 4, 2, 2, 1, 2, 4, 0, 0 | Möglichkeit einer Erfahrung überhaupt, und Erkenntnis der Gegenstände 69 4, 2, 2, 1, 2, 4, 0, 0(6) | Grundsatz unseres Denkens überhaupt. Es ist aber nicht aus der 70 4, 2, 2, 1, 2, 4, 0, 0 | die Form einer Erfahrung überhaupt angehen, sind nun jene Kategorien. 71 4, 2, 2, 1, 2, 4, 0, 0 | Elemente der Erkenntnis und überhaupt unserem Bewußtsein, mithin 72 4, 2, 2, 1, 2, 4, 0, 0 | Gründe der Möglichkeit sind, überhaupt ein Objekt in der Erfahrung 73 4, 2, 2, 1, 2, 5, 0, 0 | aller Gegenstände a priori überhaupt aus, sofern sie gedacht 74 4, 2, 2, 2, 0, 5, 0, 0 | Benennung des Verstandes überhaupt begreift. ~ 75 4, 2, 2, 2, 0, 5, 0, 0 | diskursiven Erkenntnis) überhaupt beschäftigt: so kann sie 76 4, 2, 2, 2, 1 | transzendentalen Urteilskraft überhaupt~ 77 4, 2, 2, 2, 1, 0, 0, 0 | Wenn der Verstand überhaupt als das Vermögen der Regeln 78 4, 2, 2, 2, 1, 1, 0, 0 | Vergleichung mit empirischen (ja überhaupt sinnlichen) Anschauungen, 79 4, 2, 2, 2, 1, 1, 0, 0 | Verstandesbegriffe auf Erscheinungen überhaupt angewandt werden können. 80 4, 2, 2, 2, 1, 1, 0, 0 | Einheit des Mannigfaltigen überhaupt. Die Zeit, als die formale 81 4, 2, 2, 2, 1, 1, 0, 0 | der Möglichkeit der Dinge überhaupt, auf Gegenstände an sich 82 4, 2, 2, 2, 1, 1, 0, 0 | Dagegen, wenn ich eine Zahl überhaupt nur denke, die nun fünf 83 4, 2, 2, 2, 1, 1, 0, 0 | Begriffe von einem Triangel überhaupt würde gar kein Bild desselben 84 4, 2, 2, 2, 1, 1, 0, 0 | der Einheit nach Begriffen überhaupt, die die Kategorie ausdrückt, 85 4, 2, 2, 2, 1, 1, 0, 0 | Bestimmung des inneren Sinnes überhaupt, nach Bedingungen ihrer 86 4, 2, 2, 2, 1, 1, 0, 0 | reiner Verstandesbegriffe überhaupt erfordert wird, aufzuhalten, 87 4, 2, 2, 2, 1, 1, 0, 0 | Gegenstände der Sinne aber überhaupt, die Zeit. Das reine Schema 88 4, 2, 2, 2, 1, 1, 0, 0 | gleichartigen Anschauung überhaupt, dadurch, daß ich die Zeit 89 4, 2, 2, 2, 1, 1, 0, 0 | das, was einer Empfindung überhaupt korrespondiert; dasjenige 90 4, 2, 2, 2, 1, 1, 0, 0 | empirischen Zeitbestimmung überhaupt, welches also bleibt, indem 91 4, 2, 2, 2, 1, 1, 0, 0 | Kausalität eines Dinges überhaupt ist das Reale, worauf, wenn 92 4, 2, 2, 2, 1, 1, 0, 0 | den Bedingungen der Zeit überhaupt (z.B. da das Entgegengesetzte 93 4, 2, 2, 2, 1, 1, 0, 0 | Sinnlichkeit, von Dingen überhaupt gelten, wie sie sind, anstatt, 94 4, 2, 2, 2, 1, 2, 0, 0 | Verhältnis zur Sinnlichkeit überhaupt um deswillen alle transzendentalen 95 4, 2, 2, 2, 1, 2, 0, 0 | Erkenntnis des Gegenstandes überhaupt, zu schaffen möglich, ja 96 4, 2, 2, 2, 1, 2, 1, 0 | Bedingung aller unserer Urteile überhaupt, daß sie sich nicht selbst 97 4, 2, 2, 2, 1, 2, 1, 0 | bloß als Erkenntnissen überhaupt, unangesehen ihres Inhalts 98 4, 2, 2, 2, 1, 2, 2, 0 | Gegenstande der Erscheinungen überhaupt, ohne welche sie nicht einmal 99 4, 2, 2, 2, 1, 2, 2, 0 | wir daher gleich vom Raume überhaupt, oder den Gestalten, welche 100 4, 2, 2, 2, 1, 2, 2, 0 | synthetischen Einheit der Erfahrung überhaupt notwendig ist. ~ 101 4, 2, 2, 2, 1, 2, 2, 0 | mögliches Erfahrungserkenntnis überhaupt beziehen, und sagen: die 102 4, 2, 2, 2, 1, 2, 2, 0 | Möglichkeit der Erfahrung überhaupt sind zugleich Bedingungen 103 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 0 | Daß überhaupt irgendwo Grundsätze stattfinden, 104 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 0 | Exponenten zu einer Regel überhaupt enthält, Erfahrung aber 105 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 0 | Dasein einer Erscheinung überhaupt. Die Bedingungen a priori 106 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 0 | des~empirischen Denkens~überhaupt ~ 107 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 2 | Empfindung, als Empfindung überhaupt, (ohne daß eine besondere 108 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 2 | Alle Erscheinungen überhaupt sind demnach kontinuierliche 109 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 2 | Kausalität einer Veränderung überhaupt ganz außerhalb den Grenzen 110 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 2 | Reale, was den Empfindungen überhaupt korrespondiert, im Gegensatz 111 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 2 | einem empirischen Bewußtsein überhaupt. In dem inneren Sinn nämlich 112 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 2 | merkwürdig, daß wir an Größen überhaupt a priori nur eine einzige 113 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 3 | als empirische Anschauung überhaupt) entspringen soll, und als 114 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 3 | des empirischen Denkens überhaupt, welche die Synthesis der 115 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 3 | Einheit, als einer Synthesis überhaupt, die Kategorie die durch 116 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 3 | Die Beharrlichkeit drückt überhaupt die Zeit, als das beständige 117 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 3 | Regel also muß in dem, was überhaupt vor einer Begebenheit vorhergeht, 118 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 3 | notwendig auf etwas anderes überhaupt beziehen, was vorhergeht, 119 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 3 | Vorstellung eines Gegenstandes überhaupt möglich macht. Dieses geschieht 120 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 3 | Wie nun überhaupt etwas verändert werden könne; 121 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 3(9) | Veränderung gewisser Relationen überhaupt, sondern von Veränderung 122 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | des empirischen Denkens überhaupt~ 123 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | Bedingungen einer Erfahrung überhaupt zusammenstimme. Diese, nämlich 124 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | objektive Form der Erfahrung überhaupt, enthält aber alle Synthesis, 125 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | Bedingung a priori, Erfahrung überhaupt (die Form derselben) beruht, 126 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | sie die Form der Erfahrung überhaupt a priori in sich enthalten. ~ 127 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | die Form einer Erfahrung überhaupt, und die synthetische Einheit, 128 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | Bedingungen einer Erfahrung überhaupt stattfinden können. ~ 129 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | Größen, ja sogar der Größen überhaupt, weil die Begriffe davon 130 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | Gegenstände in der Erfahrung überhaupt allererst klar; und wo sollte 131 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | Bedingungen, unter welchen in ihr überhaupt etwas als Gegenstand bestimmt 132 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | Verknüpfung in einer Erfahrung überhaupt darlegen. ~ 133 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | Organe unmöglich ist. Denn überhaupt würden wir, nach Gesetzen 134 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | Form möglicher Erfahrung überhaupt nichts angeht. Wo also Wahrnehmung 135 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | gibt a priori der Erfahrung überhaupt nur die Regel, nach den 136 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | andere Wahrnehmungen, als überhaupt, zu unserer gesamten möglichen 137 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | ihren Begriff von Dingen überhaupt nicht vermehren11, sondern 138 4, 2, 2, 2, 1, 2, 3, 4 | die Art anzeigen, wie er überhaupt mit der Erkenntniskraft 139 4, 2, 2, 2, 1, 3 | Unterscheidung aller Gegenstände überhaupt in Phaenomena und Noumena~ 140 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | dieser: daß er auf Dinge überhaupt und an sich selbst, der 141 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | eines Begriffs (des Denkens) überhaupt, und dann zweitens auch 142 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | für Begriffe von Dingen überhaupt (mithin vom transzendentalen 143 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | könne. Den Begriff der Größe überhaupt kann niemand erklären, als 144 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | sinnlichen Bedingung, unter der überhaupt Gegenstände unter sie gehören 145 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | Anwendung auf Sinnlichkeit überhaupt (Schema) und sind ohne diese 146 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | logischen Funktionen der Urteile überhaupt: Einheit und Vielheit, Bejahung 147 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | Vorstellungen der Dinge überhaupt, sofern das Mannigfaltige 148 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | niemals aber auf Dinge überhaupt, (ohne Rücksicht auf die 149 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | einer möglichen Erfahrung überhaupt zu antizipieren, und, da 150 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | sich anmaßt, von Dingen überhaupt synthetische Erkenntnisse 151 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | Denkens eines Mannigfaltigen überhaupt. Durch eine reine Kategorie 152 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | das Denken eines Objekts überhaupt, nach verschiedenen modis, 153 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | Ansehung der Gegenstände überhaupt und des Denkens, ohne doch 154 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | gar nichts wissen, noch überhaupt (nach der jetzigen Einrichtung 155 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | Begriffe eines Gegenstandes überhaupt, der durch das Mannigfaltige 156 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | Objekt (den Begriff von etwas überhaupt) durch das, was in der Sinnlichkeit 157 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | Begriffe einer Erscheinung überhaupt: daß ihr etwas entsprechen 158 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | nur das Denken von Etwas überhaupt bedeutet, bei welchem ich 159 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | einzige mögliche Anschauung überhaupt, sondern daß sie es nur 160 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | ob bei dieser Abtrennung überhaupt ein Objekt übrigbleibe. ~ 161 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | worauf ich die Erscheinung überhaupt beziehe, ist der transzendentale 162 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | unbestimmte Gedanke von Etwas überhaupt. Dieser kann nicht das Noumenon 163 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | einer sinnlichen Anschauung überhaupt, der also für alle Erscheinungen 164 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | einen Begriff vom Gegenstand überhaupt zu bringen. Ein reiner Gebrauch 165 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | Anschauung, weil sie Objekte überhaupt denken, ohne noch auf die 166 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | und folglich auf Sinne überhaupt, mithin als Gegenstände 167 4, 2, 2, 2, 1, 3, 0, 4 | die Einheit des Denkens überhaupt bedeute, (welche von der 168 4, 2, 2, 2, 1, 4, 0, 4 | Vergleichung der Vorstellungen überhaupt mit der Erkenntniskraft 169 4, 2, 2, 2, 1, 4, 0, 4 | bedeutet das Bestimmbare überhaupt, der zweite dessen Bestimmung, ( 170 4, 2, 2, 2, 1, 4, 0, 4 | wurde in Ansehung der Dinge überhaupt unbegrenzte Realität als 171 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | Gegenstände der Sinne als Dinge überhaupt bloß im Verstande untereinander. 172 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | von Begriffen der Dinge überhaupt gilt, auch auf die Gegenstände 173 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | bloßen Begriffe eines Dinges überhaupt ist es auch wirklich so, 174 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | vorstellte. Die Substanzen überhaupt müssen etwas Inneres haben, 175 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | Begriffe auf einen Gegenstand überhaupt (im transz. Verstande) an, 176 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | Gegenstandes, als Dinges überhaupt, nicht etwa bloß unzureichend, 177 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | wenn ich mir bloß Dinge überhaupt denke, so kann freilich 178 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | kann das Reale in Dingen überhaupt einander nicht widerstreiten, 179 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | Begriffe von einem Dinge überhaupt eine gewisse Unterscheidung 180 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | im Begriffe der Bewegung überhaupt abstrahiert war, die einen 181 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | Begriff von einem Dinge überhaupt halte, so kann ich von allem 182 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | Begriff von einem Dinge überhaupt, zu den Bedingungen, unter 183 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | Begriffe von einem Dinge überhaupt gar nicht liegt, und dieses 184 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | nichts übrig, als das Innere überhaupt, und das Verhältnis desselben 185 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | bloßen Verhältnisse von Etwas überhaupt zu den Sinnen. Ebenso kann 186 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4(13)| verstände, ob eine solche überhaupt etwas oder gar nichts vorstelle. 187 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | vorhergeht. Wir denken also Etwas überhaupt, und bestimmen es einerseits 188 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | Begriff von einem Gegenstande überhaupt (problematisch genommen, 189 4, 2, 2, 2, 1, 5, 0, 4 | die sich auf Gegenstände überhaupt beziehen, so wird die Unterscheidung 190 4, 2, 3, 1, 1, 0, 0, 4 | haben oben die Dialektik überhaupt eine Logik des Scheins genannt. 191 4, 2, 3, 1, 2, 1 | A~Von der Vernunft überhaupt~ 192 4, 2, 3, 1, 2, 1, 0, 4 | Eigenschaft der geraden Linien überhaupt und an sich, aus Prinzipien 193 4, 2, 3, 1, 2, 1, 0, 4 | einer möglichen Erfahrung überhaupt herbeizögen. Daß alles, 194 4, 2, 3, 1, 2, 1, 0, 4 | dem Begriffe dessen, was überhaupt geschieht, geschlossen werden; 195 4, 2, 3, 1, 2, 1, 0, 4 | daß alle allgemeinen Sätze überhaupt komparative Prinzipien heißen 196 4, 2, 3, 1, 2, 2, 0, 4 | dreifach, so wie alle Urteile überhaupt, sofern sie sich in der 197 4, 2, 3, 1, 2, 3, 0, 4 | Möglichkeit, sie als solche überhaupt zu erkennen und zu bestimmen, 198 4, 2, 3, 1, 2, 3, 0, 4 | eigentümliche Grundsatz der Vernunft überhaupt (im logischen Gebrauche) 199 4, 2, 3, 1, 2, 3, 0, 4 | auch des Denkens der Dinge überhaupt,) bis zum Unbedingten erstrecke, 200 4, 2, 3, 2, 1 | Abschnitt~Von den Ideen überhaupt~ 201 4, 2, 3, 2, 1, 0, 0, 4 | Gattung ist Vorstellung überhaupt (repraesentatio). Unter 202 4, 2, 3, 2, 2, 0, 0, 4 | das Prädikat (Assertion überhaupt) dieses Urteils gegeben 203 4, 2, 3, 2, 2, 0, 0, 4 | ein reiner Vernunftbegriff überhaupt durch den Begriff des Unbedingten, 204 4, 2, 3, 2, 3, 0, 0, 4 | Gegenstände des Denkens überhaupt. Wenn man diese Untereinteilung 205 4, 2, 3, 2, 3, 0, 0, 4 | Erscheinung, 3.zu allen Dingen überhaupt. ~ 206 4, 2, 3, 2, 3, 0, 0, 4 | es alle reinen Begriffe überhaupt mit der synthetischen Einheit 207 4, 2, 3, 2, 3, 0, 0, 4 | Einheit aller Bedingungen überhaupt zu tun. Folglich werden 208 4, 2, 3, 2, 3, 0, 0, 4 | Gegenstände des Denkens überhaupt enthält. ~ 209 4, 2, 3, 3, 0, 0, 0, 4 | einer gegebenen Erscheinung überhaupt, angelegt, und ich schließe 210 4, 2, 3, 3, 0, 0, 0, 4 | Bedingungen, Gegenstände überhaupt, sofern sie mir gegeben 211 4, 2, 3, 3, 0, 0, 0, 4 | der Möglichkeit der Dinge überhaupt, d.i. von Dingen, die ich 212 4, 2, 3, 3, 1, 0, 0, 4 | das Vehikel aller Begriffe überhaupt, und mithin auch der transzendentalen 213 4, 2, 3, 3, 1, 0, 0, 4 | usw. Denn innere Erfahrung überhaupt und deren Möglichkeit, oder 214 4, 2, 3, 3, 1, 0, 0, 4 | Möglichkeit, oder Wahrnehmung überhaupt und deren Verhältnis zu 215 4, 2, 3, 3, 1, 0, 0, 4 | Erkenntnis des Empirischen überhaupt angesehen werden, und gehört 216 4, 2, 3, 3, 1, 0, 0, 4 | sondern eine Form derselben überhaupt, sofern sie Erkenntnis genannt 217 4, 2, 3, 3, 1, 0, 0, 4 | Bedingung, unter der ich überhaupt denke, und die mithin bloß 218 4, 2, 3, 3, 1, 0, 0, 4 | Vernunftserkenntnis von denkenden Wesen überhaupt mehr, als das cogito zum 219 4, 2, 3, 3, 1, 0, 0, 4 | noch von denkenden Wesen überhaupt etwas, das ihre Natur betrifft, 220 4, 2, 3, 3, 1, 0, 0, 4 | jeden Verstandesurteils überhaupt enthält und alle Kategorien 221 4, 2, 3, 3, 1, 1, 0, 4 | Inhalt. Von jedem Dinge überhaupt kann ich sagen, es sei Substanz, 222 4, 2, 3, 3, 1, 2, 0, 4 | einer möglichen Erkenntnis überhaupt, als bloß subjektive Bedingung 223 4, 2, 3, 3, 1, 2, 0, 4 | Begriffe vom denkenden Wesen überhaupt machen, weil wir dieses 224 4, 2, 3, 3, 1, 2, 0, 4 | desselben zu bemerken, oder überhaupt etwas von ihm zu kennen, 225 4, 2, 3, 3, 1, 2, 0, 4 | wissen. Es bedeutet ein Etwas überhaupt (transzendentales Subjekt), 226 4, 2, 3, 3, 1, 4, 0, 4 | sie auf einen Gegenstand überhaupt, ohne diesen zu bestimmen, 227 4, 2, 3, 3, 1, 4, 0, 4 | Möglichkeit einer Materie überhaupt Widersprüche zu finden glaubt, 228 4, 2, 3, 3, 1, 4, 0, 4 | Erscheinung eines Dinges überhaupt ist. ~ 229 4, 2, 3, 3, 1, 5, 0, 4 | welche, da sie beim Denken überhaupt (vor aller Erfahrung) vorausgesetzt 230 4, 2, 3, 3, 1, 5, 0, 4 | Natur eines denkenden Wesens überhaupt zustande zu bringen. Allein 231 4, 2, 3, 3, 1, 5, 0, 4 | Gestalt, oder Raumesbestimmung überhaupt stattfindet, und wir verlieren 232 4, 2, 3, 3, 1, 5, 0, 4 | einem denkenden Subjekt überhaupt, äußere Anschauung, nämlich 233 4, 2, 3, 3, 1, 5, 0, 4 | Bedingungen eines Gedankens überhaupt. ~ 234 4, 2, 3, 3, 1, 5, 0, 4 | Weil wir beim Denken überhaupt von aller Beziehung des 235 4, 2, 3, 3, 1, 5, 0, 4 | Bedingungen eines Gedankens überhaupt (no.1) gar nicht objektiv, 236 4, 2, 3, 3, 1, 5, 0, 4 | Bedingungen alles Denkens überhaupt, die selbst unbedingt ist, 237 4, 2, 3, 3, 1, 5, 0, 4 | Wenn mir jemand überhaupt die Frage aufwürfe: von 238 4, 2, 3, 3, 1, 5, 0, 4 | der Möglichkeit zu denken überhaupt und a priori aussagte, keine 239 4, 2, 3, 3, 1, 5, 0, 4 | als einem denkenden Wesen überhaupt, beilege, kann diesen Fehler 240 4, 2, 3, 3, 1, 5, 0, 4 | Begriffe, den ich mir von etwas überhaupt mache, daß keiner eigentlichen 241 4, 2, 3, 3, 1, 5, 0, 4 | ist das Selbstbewußtsein überhaupt die Vorstellung desjenigen, 242 4, 2, 3, 3, 1, 5, 0, 4 | ich voraussetzen muß, um überhaupt ein Objekt zu erkennen, 243 4, 2, 3, 3, 1, 5, 0, 4 | Begriffe von denkenden Naturen überhaupt gegründet sein. An dessen 244 4, 2, 3, 3, 1, 5, 0, 4 | Bedingungen des Denkens überhaupt bei sich führt, und dadurch 245 4, 2, 3, 3, 2, 0, 0, 4 | Arten der Vernunftschlüsse überhaupt an die Hand gibt, so wie 246 4, 2, 3, 3, 2, 0, 0, 4 | Bedingungen aller Vorstellungen überhaupt (des Subjekts oder der Seele), 247 4, 2, 3, 3, 2, 0, 0, 4 | Möglichkeit der Gegenstände überhaupt zum Thema hat. ~ 248 4, 2, 3, 3, 2, 0, 0, 4 | Bedingungen aller möglichen Dinge überhaupt, ein Ideal der reinen Vernunft 249 4, 2, 3, 3, 2, 1, 0, 4 | aufhöre oder nicht, und überhaupt die Frage, wegen ihrer Totalität, 250 4, 2, 3, 3, 2, 1, 0, 4 | Begriff vom Gegenstande überhaupt, welcher subsistiert, sofern 251 4, 2, 3, 3, 2, 1, 0, 4 | von einen Ganzen der Dinge überhaupt. Es werden hier also Erscheinungen 252 4, 2, 3, 3, 2, 1, 0, 4 | Das Bedingte im Dasein überhaupt heißt zufällig, und das 253 4, 2, 3, 3, 2, 2, 1, 0 | Nichtseins vorhergeht) sich überhaupt ein Dasein denkt, welches 254 4, 2, 3, 3, 2, 2, 1, 0 | dieses, und mithin den Raum überhaupt als Bedingung der Möglichkeit 255 4, 2, 3, 3, 2, 2, 1, 0 | allgemeine Begriff einer Welt überhaupt, in welchem man von allen 256 4, 2, 3, 3, 2, 2, 2, 0 | einer möglichen Erfahrung überhaupt hat bewiesen werden können. ~ 257 4, 2, 3, 3, 2, 2, 2, 0 | Zusammengesetzten, und dadurch überhaupt seine Sache leichtlich dadurch 258 4, 2, 3, 3, 2, 2, 2, 0 | Verhältnis der Substanzen überhaupt, als die Bedingung der Möglichkeit 259 4, 2, 3, 3, 2, 2, 3, 0 | ersten Anfang, und also überhaupt keine Vollständigkeit der 260 4, 2, 3, 3, 2, 2, 3, 0 | Möglichkeit einer Veränderung überhaupt muß euch anstößig werden. 261 4, 2, 3, 3, 2, 2, 4, 0 | eines obersten aller Wesen überhaupt, zu versuchen, gehört zu 262 4, 2, 3, 3, 2, 2, 4, 0 | Begriffe von zufälligen Wesen überhaupt, (sofern sie bloß als Gegenstände 263 4, 2, 3, 3, 2, 2, 4, 0 | notwendigen Dasein eines Dinges überhaupt gründen, und mithin nicht 264 4, 2, 3, 3, 2, 3, 0, 0 | Bedingungen des Daseins überhaupt stützen sich immer wiederum 265 4, 2, 3, 3, 2, 3, 0, 0 | erzeugt war, und im Dasein überhaupt alles immer nur bedingt, 266 4, 2, 3, 3, 2, 4, 0, 0 | der Bedingung des Daseins überhaupt, mit allen Fragen, ob es 267 4, 2, 3, 3, 2, 6, 0, 0 | Ursache der Erscheinungen überhaupt, das transzendentale Objekt 268 4, 2, 3, 3, 2, 6, 0, 0 | auf mögliche Erfahrung, überhaupt gegeben wären, so sind sie 269 4, 2, 3, 3, 2, 7, 0, 0 | folgt, daß Erscheinungen überhaupt außer unseren Vorstellungen 270 4, 2, 3, 3, 2, 9, 1, 0(34)| und alle Räume einnähme, überhaupt irgendeine bestimmte Stelle 271 4, 2, 3, 3, 2, 9, 2, 0 | Teilung einer Erscheinung überhaupt erstrecke, ist gar keine 272 4, 2, 3, 3, 2, 9, 4, 0 | geschieht also hier, was überhaupt indem Widerstreit einer 273 4, 2, 3, 3, 2, 9, 5, 0 | werden müssen, so wie wir überhaupt einen transzendentalen Gegenstand 274 4, 2, 3, 3, 2, 9, 6, 0 | diesem verfährt man, wie überhaupt in Untersuchung der Reihe 275 4, 2, 3, 3, 2, 9, 6, 0 | nicht gelungen, weil wir überhaupt von keinem Realgrunde und 276 4, 2, 3, 3, 2, 9, 7 | Erscheinungen, ihrem Dasein nach überhaupt~ 277 4, 2, 3, 3, 2, 9, 7, 0 | die Möglichkeit der Dinge überhaupt entscheide, und das Intelligible, 278 4, 2, 3, 3, 2, 9, 7, 0 | Möglichkeit der sinnlichen Reihe überhaupt, dessen, von allen Bedingungen 279 4, 2, 3, 3, 3, 0, 7, 0 | reinen Begriffen von Dingen überhaupt, ableiten müssen. Daher 280 4, 2, 3, 3, 4, 1 | Abschnitt~Von dem Ideal überhaupt~ 281 4, 2, 3, 3, 4, 2, 0, 0 | aller Prädikate der Dinge überhaupt, und, indem es solche als 282 4, 2, 3, 3, 4, 2, 0, 0 | aller möglichen Prädikate überhaupt denken, so finden wir doch 283 4, 2, 3, 3, 4, 2, 0, 0 | alles Denken der Gegenstände überhaupt ihrem Inhalte nach zurückgeführt 284 4, 2, 3, 3, 4, 2, 0, 0 | allgemeine Begriff einer Realität überhaupt kann a priori nicht eingeteilt 285 4, 2, 3, 3, 4, 2, 0, 0 | durchgängigen Bestimmung der Dinge überhaupt zum Grunde, ohne zu verlangen, 286 4, 2, 3, 3, 4, 2, 0, 0 | durchgängige Bestimmung der Dinge überhaupt, als zu deren Behuf die 287 4, 2, 3, 3, 4, 2, 0, 0 | an, der von allen Dingen überhaupt gelten müsse, welcher eigentlich 288 4, 2, 3, 3, 4, 2, 0, 0 | der Möglichkeit der Dinge überhaupt halten. ~ 289 4, 2, 3, 3, 4, 3, 0, 0 | sich dieses, so dürfte sie überhaupt nur unter bloßen Begriffen 290 4, 2, 3, 3, 4, 4, 0, 0 | von einem gegebenen Dasein überhaupt auf irgendein schlechthin 291 4, 2, 3, 3, 4, 4, 0, 0 | realen Inhalte eines Dinges überhaupt, nichts fehlt, so fehlt 292 4, 2, 3, 3, 4, 4, 0, 0 | möglichen empirischen Erkenntnis überhaupt als einstimmig, durch die 293 4, 2, 3, 3, 4, 5, 0, 0 | unserer Vernunft, zur Existenz überhaupt irgend etwas Notwendiges ( 294 4, 2, 3, 3, 4, 5, 0, 0 | Schlußfolge aus einer Erfahrung überhaupt auf das Dasein des Notwendigen.41 295 4, 2, 3, 3, 4, 5, 0, 0 | eines notwendigen Wesens überhaupt. Was dieses für Eigenschaften 296 4, 2, 3, 3, 4, 5, 0, 0 | absolut notwendiges Wesen überhaupt für Eigenschaften haben 297 4, 2, 3, 3, 4, 5, 0, 0 | Dasein (einer Erfahrung überhaupt), so gut es sich will tun 298 4, 2, 3, 3, 4, 6, 0, 0 | kosmologische eine Erfahrung überhaupt zum Grunde legt, so ist 299 4, 2, 3, 3, 4, 6, 0, 0 | durchs empirische Bewußtsein überhaupt gegebene Existenz, geführt 300 4, 2, 3, 3, 4, 6, 0, 0 | zwar zu dem Existierenden überhaupt etwas Notwendiges annehmen 301 4, 2, 3, 3, 4, 6, 0, 0 | zu existierenden Dingen überhaupt etwas Notwendiges denken 302 4, 2, 3, 3, 4, 6, 0, 0 | folgt: daß die Materie, und überhaupt, was zur Welt gehörig ist, 303 4, 2, 3, 3, 4, 7, 0, 0 | weder der Begriff von Dingen überhaupt, noch die Erfahrung von 304 4, 2, 3, 3, 4, 7, 0, 0 | Erfahrung von irgendeinem Dasein überhaupt, das, was gefordert wird, 305 4, 2, 3, 3, 4, 7, 0, 0 | Erweiterung unserer Erkenntnis überhaupt auf nichts anderes, als 306 4, 2, 3, 3, 4, 7, 0, 0 | Vollkommenheit) eines Dinges überhaupt ankommt, da gibt es keinen 307 4, 2, 3, 3, 4, 8, 0, 0 | Urwesens von einer Erfahrung überhaupt (ohne über die Welt, wozu 308 4, 2, 3, 3, 4, 8, 0, 0 | Bedingung möglicher Erfahrung überhaupt enthält, abstrahiert, und, 309 4, 2, 3, 3, 4, 8, 0, 0 | wegläßt, ihn vom Zufälligen überhaupt aussagen will, so bleibt 310 4, 2, 3, 4, 1, 0, 0, 0 | auf den Verstandesgebrauch überhaupt, in Ansehung der Gegenstände, 311 4, 2, 3, 4, 1, 0, 0, 0 | diese Idee einer Grundkraft überhaupt, nicht bloß als Problem 312 4, 2, 3, 4, 1, 0, 0, 0 | werden, wie an der Materie überhaupt, setzt die Vernunft systematische 313 4, 2, 3, 4, 1, 0, 0, 0 | wie weit, in einer Natur überhaupt als gegründet anzusehen, 314 4, 2, 3, 4, 2, 0, 0, 0 | dem Begriffe eines Dinges überhaupt, welches nur dazu dient, 315 4, 2, 3, 4, 2, 0, 0, 0 | Gegenstände der Erfahrung überhaupt suchen sollen. Wenn man 316 4, 2, 3, 4, 2, 0, 0, 0 | der empirischen Erkenntnis überhaupt, welche dadurch in ihren 317 4, 2, 3, 4, 2, 0, 0, 0 | aber nur als ein Etwas überhaupt, das ich an sich selbst 318 4, 2, 3, 4, 2, 0, 0, 0 | körperliche Natur, sondern überhaupt alle Natur weg, d.i. alle 319 4, 2, 3, 4, 2, 0, 0, 0 | Vernunft ist der Weltbegriff überhaupt. Denn Natur ist eigentlich 320 4, 2, 3, 4, 2, 0, 0, 0 | nichts übrig, als Natur überhaupt, und die Vollständigkeit 321 4, 2, 3, 4, 2, 0, 0, 0 | und teleologischer Absicht überhaupt nicht treffen. Denn, obzwar 322 4, 2, 3, 4, 2, 0, 0, 0 | in den Wesen aller Dinge überhaupt, mithin als schlechthin 323 5, 0, 3, 4, 2, 0, 0, 0 | Gebrauchs des Verstandes überhaupt in den Schulen gesucht, 324 5, 1, 0, 4, 2, 0, 0, 0 | aber unserer Erkenntnis überhaupt, ob sie durch ein Urteil 325 5, 1, 1, 0, 2, 0, 0, 0 | Den Begriff einer Ursache überhaupt kann ich auf keine Weise 326 5, 1, 1, 0, 2, 0, 0, 0 | Konstruktionen von Größen überhaupt (Zahlen, als der Addition, 327 5, 1, 1, 0, 2, 0, 0, 0 | dem Schema eines Triangels überhaupt, mithin zu seinem Begriffe 328 5, 1, 1, 0, 2, 0, 0, 0 | niemals mehr als ein Ding überhaupt betrifft, unter welchen 329 5, 1, 1, 0, 2, 0, 0, 0 | Aufgaben ist hiervon und überhaupt von der Existenz gar nicht 330 5, 1, 1, 0, 2, 0, 0, 0 | ist der Begriff des Dinges überhaupt, und die synthetische Erkenntnis 331 5, 1, 1, 0, 2, 0, 0, 0 | Synthetische Sätze, die auf Dinge überhaupt, deren Anschauung sich a 332 5, 1, 1, 0, 2, 0, 0, 0(47)| sondern zu den Zeitbedingungen überhaupt, die in der Erfahrung dem 333 5, 1, 1, 0, 2, 0, 0, 0 | entspringende Größe einer Anschauung überhaupt (Zahl) zu erkennen, das 334 5, 1, 1, 0, 2, 0, 0, 0 | Möglichkeit der Axiomen überhaupt anzugeben, und selbst nur 335 5, 1, 2, 0, 2, 0, 0, 0 | Niederschlagendes, daß es überhaupt eine Antithetik der reinen 336 5, 1, 2, 0, 2, 0, 0, 0 | könne, und ob man auf diese überhaupt etwas rechnen, oder sie 337 5, 1, 2, 0, 2, 0, 0, 0 | die Rechtsame der Vernunft überhaupt nach den Grundsätzen ihrer 338 5, 1, 2, 1, 0, 0, 0, 0 | einer wirkenden Ursache überhaupt) auf gar keine Einsicht, 339 5, 1, 2, 1, 0, 0, 0, 0 | Anmaßungen der Vernunft überhaupt über das Empirische hinauszugehen. ~ 340 5, 1, 2, 1, 0, 0, 0, 0 | deren Schranken man nur so überhaupt erkennt, sondern muß vielmehr 341 5, 1, 3, 0, 0, 0, 0, 0 | die Möglichkeit der Dinge überhaupt ist ebensowohl transzendent, 342 5, 1, 4, 0, 0, 0, 0, 0 | Bestimmung eines Gegenstandes überhaupt nach diesem Begriffe, der 343 5, 1, 4, 0, 0, 0, 0, 0 | eines Begriffs, von dem, was überhaupt geschieht, gezogen: daß 344 5, 2, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | gewisser Erkenntnisvermögen überhaupt. So ist die allgemeine Logik 345 5, 2, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | für Verstand und Vernunft überhaupt, aber nur der Form nach, 346 5, 2, 2, 0, 0, 0, 0, 0 | eines vernünftigen Wesens überhaupt, und die notwendigen Bedingungen, 347 5, 2, 2, 0, 0, 0, 0, 0 | eines vernünftigen Wesens überhaupt, bestimmen, und daß diese 348 5, 2, 2, 0, 0, 0, 0, 0 | in Ansehung der Freiheit überhaupt, aber nicht in Ansehung 349 5, 2, 2, 0, 0, 0, 0, 0 | bewundernde Gleichgültigkeit überhaupt in Ansehung dieser Frage 350 5, 3, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | scientifischen in unserer Erkenntnis überhaupt, und sie gehört also notwendig 351 5, 3, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | dürfen unsere Erkenntnisse überhaupt keine Rhapsodie, sondern 352 5, 3, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | vortrefflich die ersteren auch überhaupt im Vernunfterkenntnisse, 353 5, 3, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | die sich auf Gegenstände überhaupt beziehen, ohne Objekte anzunehmen, 354 5, 3, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | priori, unter denen sie uns überhaupt gegeben werden kann. Es 355 5, 3, 0, 0, 0, 0, 0, 0 | Grundbegriffen derselben überhaupt, die denkende Natur. Die 356 5, 3, 0, 0, 0, 0, 0, 0(53)| Verstandeserkenntnisses überhaupt; in Ermanglung deren selbst