Item. Part, Subpart: book, Chap.Sect. | note

  1      4,      1,      1,      0,      0,      0,      0,      0    |                Seele selbst, als einem Objekt; allein es ist doch eine
  2      4,      1,      2,      2,      0,      0,      0,      0    |                also wirklich nicht als Objekt, sondern als die Vorstellungsart
  3      4,      1,      2,      2,      0,      0,      0,      0    |           Seiten hat, die eine, da das Objekt an sich selbst betrachtet
  4      4,      1,      2,      3,      0,      0,      0,      0    |            wegnehmen, das vorgestellte Objekt mit den Eigenschaften, die
  5      4,      1,      2,      3,      0,      0,      0,      0    |        Anschauung, das transzendentale Objekt aber bleibt uns unbekannt. ~
  6      4,      1,      2,      3,      0,      0,      0,      0    |           priori, unter der allein das Objekt dieser (äußeren) Anschauung
  7      4,      2,      1,      2,      0,      0,      0,      0    |            Beziehung derselben auf das Objekt, und betrachtet nur die
  8      4,      2,      1,      3,      0,      0,      0,      0    |          Erkenntnis (Beziehung auf ihr Objekt) abstrahiert, und Wahrheit
  9      4,      2,      1,      4,      0,      0,      0,      0    |                Beziehung auf irgendein Objekt, mithin alle Wahrheit. Weil
 10      4,      2,      2,      1,      1,      3,      0,      0    |         Anschauung verstehen, d.i. ein Objekt derselben denken kann. Diese
 11      4,      2,      2,      1,      2,      1,      0,      0    |               Anschauung a priori kein Objekt vorzeigen können, worauf
 12      4,      2,      2,      1,      2,      1,      0,      0    |        Gegenstand erscheinen, d.i. ein Objekt der empirischen Anschauung
 13      4,      2,      2,      1,      2,      2,      0,      0    |              Voraussetzung, nichts als Objekt der Erfahrung möglich ist.
 14      4,      2,      2,      1,      2,      2,      0,      0    |                derselben auf irgendein Objekt gar nicht begriffen werden
 15      4,      2,      2,      1,      2,      3,      4,      0    |       Erfahrung gehören, folglich ohne Objekt, und nichts als ein blinden
 16      4,      2,      2,      1,      2,      3,      4,      0    |                derentwillen allein sie Objekt aller möglichen Erfahrung,
 17      4,      2,      2,      1,      2,      4,      0,      0    |        Möglichkeit sind, überhaupt ein Objekt in der Erfahrung zu erkennen. ~
 18      4,      2,      2,      1,      2,      5,      0,      0    |             nehmen? Nehmen wir sie vom Objekt (ohne hier noch einmal zu
 19      4,      2,      2,      1,      2,      5,      0,      0    |            Mannigfaltige, als zu Einem Objekt gehörig, gedacht wird).
 20      4,      2,      2,      2,      1,      1,      0,      0    |            wird, die einen Begriff vom Objekt abgeben könnte. So würde
 21      4,      2,      2,      2,      1,      2,      1,      0    |               und wie sie sich auf das Objekt beziehen mag, so ist doch
 22      4,      2,      2,      2,      1,      2,      1,      0    |               auch ohne Rücksicht aufs Objekt) nichts sind. Wenn aber
 23      4,      2,      2,      2,      1,      2,      2,      0    |         Wahrheit, (Einstimmung mit dem Objekt,) daß sie nichts weiter
 24      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |             man sich ihrer bewußt ist, Objekt nennen; allein was dieses
 25      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |          Objekte sind, sondern nur ein Objekt bezeichnen, ist von tieferer
 26      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |              können, wie dieses in dem Objekt verbunden sei. Denn wir
 27      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    | Übereinstimmung der Erkenntnis mit dem Objekt Wahrheit ist, hier nur nach
 28      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |               das davon unterschiedene Objekt derselben könne vorgestellt
 29      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |          Apprehension enthält, ist das Objekt. ~
 30      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |      Verknüpfung des Mannigfaltigen am Objekt, weil sie ganz beliebig
 31      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |           haben, das sich auf gar kein Objekt bezöge, d.i. es würde durch
 32      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |              Subjektives ist, und kein Objekt bestimmt, mithin gar nicht
 33      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |                würde ich nicht von dem Objekt sagen, daß es folge, weil
 34      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |              was vorher nicht war) dem Objekt beilegen, und sie von der
 35      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |        Vorstellung einer Sukzession im Objekt allererst möglich macht. ~
 36      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |               diesen Vorstellungen ein Objekt setzen, oder über ihre subjektive
 37      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |             Hiedurch wird nun gar kein Objekt vorgestellt; weil durch
 38      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |               bestimmt, mithin als ein Objekt ansehe, welches nach einer
 39      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |                  so ist die Ordnung im Objekt bestimmt, oder, genauer
 40      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |         sukzessiven Synthesis, die ein Objekt bestimmt, nach welcher etwas
 41      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |       Erfahrung, würde bei einem neuen Objekt ganz von vorne anfangen,
 42      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3    |            mögliche Erfahrung gar kein Objekt. ~
 43      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      4    |            Erfahrung gehört, weil sein Objekt nur in dieser angetroffen
 44      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      4    |        Verstandes bestimmt, so ist das Objekt wirklich; ist er durch den
 45      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |              das ihm korrespondierende Objekt in der Anschauung darzulegen,
 46      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |         Bedeutung, d.i. Beziehung aufs Objekt, wegfällt, und man durch
 47      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |            denn ihre Anwendung und ihr Objekt, mithin wie sie im reinen
 48      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |            haben, wie er auf irgendein Objekt passe. Der vermeinte Grundsatz:
 49      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |              als Kausalität, keine das Objekt bestimmende Erklärung zulassen,
 50      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |          unterschieden werden, welches Objekt darunter gehöre, weil eben
 51      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |              auf irgend ein bestimmtes Objekt, können also keines definieren,
 52      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |       abstrahiert wird, wird also kein Objekt bestimmt, sondern nur das
 53      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |             durch sie allein irgendein Objekt denken oder bestimmen zu
 54      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |             den Verstand auf irgendein Objekt bezogen, und, da Erscheinungen
 55      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |                nur das transzendentale Objekt. Dieses bedeutet aber ein
 56      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |                 Dieses transzendentale Objekt läßt sich gar nicht von
 57      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |             Verstande allein gegebenes Objekt vor, sondern dienen nur
 58      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |              dazu, das transzendentale Objekt (den Begriff von etwas überhaupt)
 59      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |               Abtrennung überhaupt ein Objekt übrigbleibe. ~
 60      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |                                    Das Objekt, worauf ich die Erscheinung
 61      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |             Vorstellung auf irgend ein Objekt aus. Lasse ich aber hingegen
 62      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |            ohne doch irgendein anderes Objekt der Erkenntnis, außer der
 63      4,      2,      2,      2,      1,      4,      0,      4    |         Materie nennen, ausmachen. Als Objekt des reinen Verstandes muß
 64      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |                dieser Begriffe (ob das Objekt unter Erscheinungen, oder
 65      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |          Verstand, das transzendentale Objekt aber, welches der Grund
 66      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |                 Ihre Beziehung auf ein Objekt, und was der transzendentale
 67      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |              der Anschauung, worin das Objekt dieses Begriffs gegeben
 68      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |                Beziehung auf irgendein Objekt. Ja, wenn man auch eine
 69      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |     Sinnlichkeit, weil es alsdann ohne Objekt ist. Man kann auch das Noumenon
 70      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |             Noumenon nicht ein solches Objekt nennen; denn dieses bedeutet
 71      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |            nicht der Begriff von einem Objekt, sondern die unvermeidlich
 72      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |               nur als transzendentales Objekt, das die Ursache der Erscheinung (
 73      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |               würde. Wollen wir dieses Objekt Noumenon nennen, darum,
 74      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |               zu sein scheint, wie das Objekt an sich existiere (Noumenon),
 75      4,      2,      3,      1,      1,      0,      0,      4(14)|         Verstande untergelegt, als das Objekt, worauf dieser seine Funktion
 76      4,      2,      3,      1,      2,      2,      0,      4    |            Bedingung und läßt sich das Objekt des Schlußsatzes unter der
 77      4,      2,      3,      2,      2,      0,      0,      4    |            Idee nennt, so sagt man dem Objekt nach (als von einem Gegenstande
 78      4,      2,      3,      2,      2,      0,      0,      4    |                wenn schon dadurch kein Objekt bestimmt werden kann, so
 79      4,      2,      3,      2,      3,      0,      0,      4    |                Beziehung auf irgendein Objekt, was ihnen kongruent gegeben
 80      4,      2,      3,      3,      0,      0,      0,      4    |            wenn man sagte: daß wir vom Objekt, welches einer Idee korrespondiert,
 81      4,      2,      3,      3,      1,      0,      0,      4    |       transzendental ist. Das mindeste Objekt der Wahrnehmung (z.B. nur
 82      4,      2,      3,      3,      1,      0,      0,      4    |                ist, die ein besonderes Objekt unterscheidet, sondern eine
 83      4,      2,      3,      3,      1,      2,      0,      4    |                Anschauung, mithin ohne Objekt gebraucht wird, und nur
 84      4,      2,      3,      3,      1,      3,      0,      4    |               selbst (transzendentales Objekt) sei, ist uns zwar gänzlich
 85      4,      2,      3,      3,      1,      3,      0,      4    |      Eigenschaften, die mir selbst als Objekt zukommen, unterschiebe,
 86      4,      2,      3,      3,      1,      4,      0,      4    |           gedacht. Das transzendentale Objekt, welches den äußeren Erscheinungen,
 87      4,      2,      3,      3,      1,      4,      0,      4    |             mögliche Erfahrung uns das Objekt derselben an die Hand geben
 88      4,      2,      3,      3,      1,      5,      0,      4    |             auch scheint ein einfaches Objekt vorzustellen, oder besser
 89      4,      2,      3,      3,      1,      5,      0,      4    |                Gedankens auf irgendein Objekt (es sei der Sinne oder des
 90      4,      2,      3,      3,      1,      5,      0,      4    |     voraussetzen muß, um überhaupt ein Objekt zu erkennen, nicht selbst
 91      4,      2,      3,      3,      1,      5,      0,      4    |             erkennen, nicht selbst als Objekt erkennen könne, und daß
 92      4,      2,      3,      3,      2,      1,      0,      4    |             sind, und, ob sie zwar das Objekt, nämlich Erscheinungen,
 93      4,      2,      3,      3,      2,      2,      2,      0    |              ein schlechthin einfaches Objekt niemals in irgend einer
 94      4,      2,      3,      3,      2,      2,      2,      0    |             denkt, zugleich sein eigen Objekt ist, es sich selber nicht
 95      4,      2,      3,      3,      2,      4,      0,      0    |               der Vernunft vorgelegtes Objekt betrifft, durch eben diese
 96      4,      2,      3,      3,      2,      6,      0,      0    |             können wir daher nicht als Objekt anschauen; denn dergleichen
 97      4,      2,      3,      3,      2,      6,      0,      0    |         überhaupt, das transzendentale Objekt nennen, bloß, damit wir
 98      4,      2,      3,      3,      2,      6,      0,      0    |                Diesem transzendentalen Objekt können wir allen Umfang
 99      4,      2,      3,      3,      2,      8,      0,      0    |                Axiom, die Totalität im Objekt als wirklich zu denken,
100      4,      2,      3,      3,      2,      8,      0,      0    |             nicht sagen könne, was das Objekt sei, sondern wie der empirische
101      4,      2,      3,      3,      2,      8,      0,      0    |           Bedingungen als unendlich im Objekt gegeben angesehen. Es sind
102      4,      2,      3,      3,      2,      9,      1,      0    |                 weil er keine Größe im Objekt bestimmt, von dem in infinitum
103      4,      2,      3,      3,      2,      9,      3,      0    |              zwar nicht allerwärts das Objekt, d.i. das Bedingte, aber
104      4,      2,      3,      3,      3,      0,      7,      0    |               als ein transzendentales Objekt, von dem man übrigens nichts
105      4,      2,      3,      3,      4,      2,      0,      0(39)|            zuerst realisiert, d.i. zum Objekt gemacht, darauf hypostasiert,
106      4,      2,      3,      3,      4,      4,      0,      0    |               zu können, daß, weil dem Objekt dieses Begriffs das Dasein
107      4,      2,      3,      3,      4,      5,      0,      0    |               liegende transzendentale Objekt, und mit demselben der Grund,
108      4,      2,      3,      3,      4,      8,      0,      0    |               Gegenstand hier gar kein Objekt einer möglichen Erfahrung
109      4,      2,      3,      4,      1,      0,      0,      0    |            dieser das Mannigfaltige im Objekt durch Begriffe vereinigt,
110      4,      2,      3,      4,      2,      0,      0,      0    |               Bedeutung, die irgendein Objekt bestimmte. Sie können also
111      4,      2,      3,      4,      2,      0,      0,      0    |        Erfahrung verbreitet. Das erste Objekt einer solchen Idee bin ich
112      4,      2,      3,      4,      2,      0,      0,      0    |               nur das einzige gegebene Objekt, in Ansehung dessen die
113      4,      2,      3,      4,      2,      0,      0,      0    |       Prinzipien, als ob wir nicht ein Objekt der Sinne, sondern des reinen
114      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0    |              Anschauung, ein einzelnes Objekt ist, aber nichtsdestoweniger,
115      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0    |             aber nur die Quantität zum Objekt, haben die Wirkung für die
116      5,      1,      2,      1,      0,      0,      0,      0    |          Erfahrung) ist nichts von ihr Objekt, ja selbst Fragen über dergleichen
117      5,      1,      2,      1,      0,      0,      0,      0    |         desjenigen, was wenigstens ein Objekt der Erfahrung sein kann,
118      5,      1,      3,      0,      0,      0,      0,      0    |          Substanz hier das beharrliche Objekt der sinnlichen Anschauung
119      5,      1,      4,      0,      0,      0,      0,      0    |           Erfahrung selbst, mithin das Objekt der Erfahrung, ohne eine
120      5,      1,      4,      0,      0,      0,      0,      0    |           Abstraktion vom Einfachen im Objekt ganz unterschieden ist,
121      5,      1,      4,      0,      0,      0,      0,      0    |              oftmals daraus Anlaß, das Objekt des Streites selbst skeptisch
122      5,      2,      3,      0,      0,      0,      0,      0    |            gleich in Beziehung auf ein Objekt gar nichts unternehmen können,
123      5,      3,      0,      0,      0,      0,      0,      0    |             als was nötig ist, uns ein Objekt, teils des äußeren, teils