Item. Part, Subpart: book, Chap.Sect. | note

  1      2,      0,      0,      0,      0,      0,      0,      0    |                 er selbst beruht, mithin ihn in subjektiver Beziehung
  2      3,      2,      0,      0,      0,      0,      0,      0    |                  dessen Vorrat, weil wir ihn doch nicht auswärtig suchen
  3      4,      1,      1,      0,      0,      0,      0,      0    |                 Erfahrung weglassen, und ihn als etwas, was den Dingen
  4      4,      1,      1,      0,      0,      0,      0,      0    |              Sinnes an dem Subjekte, was ihn genießt. Die Farben sind
  5      4,      1,      2,      0,      0,      0,      0,      0    |               diskursiver, oder, wie man ihn nennt, allgemeiner Begriff,
  6      4,      1,      2,      3,      0,      0,      0,      0    |                möglich sei, und versucht ihn aus dem Begriff von geraden
  7      4,      2,      2,      1,      2,      1,      0,      0    |                 machen, dadurch, daß sie ihn über die Bedingungen der
  8      4,      2,      2,      1,      2,      3,      3,      0    |            Mannigfaltigen, welches durch ihn gedacht wird, unserer Erkenntnis
  9      4,      2,      2,      1,      2,      4,      0,      0    |           hinauslaufen. Jetzt können wir ihn als das Vermögen der Regeln
 10      4,      2,      2,      2,      1,      1,      0,      0    |           Verstand realisiert, indem sie ihn zugleich restringiert. ~
 11      4,      2,      2,      2,      1,      2,      2,      0    |           Begriffe hinausgehen müsse, um ihn mit einem anderen synthetisch
 12      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      2    |                gegeben werden kann, ohne ihn zwischen Grenzen (Punkten
 13      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      4    |              gegenwärtig wäre, doch ohne ihn zu erfüllen, (wie dasjenige
 14      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      4    |             einen Gegenstand geben, d.i. ihn konstruieren. Weil dieses
 15      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |               leeren Hoffnungen täuscht, ihn in Abenteuer verflicht,
 16      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |              Bedingungen) zu geben, d.i. ihn zu definieren: selbst können
 17      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |     Erscheinungen einerlei ist. Ich kann ihn durch keine Kategorien denken;
 18      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |                in diesem Sinne nimmt man ihn, wenn er an sich als bloß
 19      4,      2,      2,      2,      1,      4,      0,      4    |                   oder vom Eindringen in ihn abzuhalten (Zurückstoßung
 20      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |                  seine Nachfolger trugen ihn ausdrücklich in ihre Leibniz-Wolfianischen
 21      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |                  wenn man einen annimmt, ihn unter Bedingungen der sinnlichen
 22      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |                Gegenstand von dieser Art ihn anzuschauen; da bleibt uns
 23      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |                 bleibt uns nun eine Art, ihn bloß durch Denken zu bestimmen,
 24      4,      2,      3,      1,      1,      0,      0,      4    |            anderen Richtung zugleich auf ihn einfließt, in krummlinige
 25      4,      2,      3,      1,      1,      0,      0,      4(14)| Verstandeshandlung selbst einfließt, und ihn zum Urteilen bestimmt, ist
 26      4,      2,      3,      1,      1,      0,      0,      4    |             gleichwohl nicht auf, ob man ihn schon aufgedeckt und seine
 27      4,      2,      3,      1,      2,      2,      0,      4    |      consequentia immediata); ich möchte ihn lieber den Verstandesschluß
 28      4,      2,      3,      2,      1,      0,      0,      4    |                seinen Gegenstand äußert, ihn sogar besser zu verstehen,
 29      4,      2,      3,      2,      1,      0,      0,      4    |           Gedanken mehr nachzugehen, und ihn (wo der vortreffliche Mann
 30      4,      2,      3,      2,      1,      0,      0,      4    |                 in Licht zu stellen, als ihn, unter dem sehr elenden
 31      4,      2,      3,      3,      0,      0,      0,      4    |           verhüten, den Schein aber, der ihn unaufhörlich zwackt und
 32      4,      2,      3,      3,      1,      0,      0,      4    |                machen können. Wir wollen ihn also durch alle Prädikamente
 33      4,      2,      3,      3,      1,      1,      0,      4    |                 nutzen, ohne welches ich ihn gar wohl entbehren könnte. ~
 34      4,      2,      3,      3,      1,      1,      0,      4    |               legen müssen, wenn wir auf ihn den empirisch brauchbaren
 35      4,      2,      3,      3,      1,      2,      0,      4    |               Sätze a priori, so wie wir ihn oben dargestellt haben,
 36      4,      2,      3,      3,      1,      2,      0,      4    |           Begriff aber dazu nicht taugt, ihn in dem einzigen Falle, da
 37      4,      2,      3,      3,      1,      3,      0,      4    |                und hinreichend, aber auf ihn, als Erweiterung unserer
 38      4,      2,      3,      3,      1,      4,      0,      4    |                 Realist, mithin, wie man ihn nennt, ein Dualist sein,
 39      4,      2,      3,      3,      1,      4,      0,      4    |              Empfindung bestimmt hat, um ihn unter jenen sinnlichen Verhältnissen
 40      4,      2,      3,      3,      1,      4,      0,      4    |                 geschieht, erweitern und ihn im transzendentalen Verstande
 41      4,      2,      3,      3,      1,      5,      0,      4    |                  welches aber vorzugeben ihn nicht das mindeste berechtigt,
 42      4,      2,      3,      3,      1,      5,      0,      4    |           Gedanken zu halten. Man könnte ihn die Subreption des hypostasierten
 43      4,      2,      3,      3,      2,      1,      0,      4    |               Erfahrung, frei mache, und ihn also über die Grenzen des
 44      4,      2,      3,      3,      2,      1,      0,      4    |                  des Raumes, wodurch wir ihn apprehendieren, ist doch
 45      4,      2,      3,      3,      2,      2,      0,      4    |             Vernunft muß demnach dieses, ihn von allen sophistischen
 46      4,      2,      3,      3,      2,      2,      0,      4    |       gekünstelten Schein, der, wenn man ihn einsieht, sogleich verschwindet,
 47      4,      2,      3,      3,      2,      2,      0,      4    |                wenn man nicht mehr durch ihn hintergangen wird, noch
 48      4,      2,      3,      3,      2,      2,      0,      4    |                 zuzusehen, oder vielmehr ihn selbst zu veranlassen, nicht,
 49      4,      2,      3,      3,      2,      2,      1,      0(26)|              Raum, vor allen Dingen, die ihn bestimmen (erfüllen oder
 50      4,      2,      3,      3,      2,      2,      2,      0    |              dadurch verderben, wenn man ihn zu weit ausdehnt und ihn
 51      4,      2,      3,      3,      2,      2,      2,      0    |                 ihn zu weit ausdehnt und ihn für alles Zusammengesetzte
 52      4,      2,      3,      3,      2,      2,      3,      0    |                 Ruhe verheißt, indem sie ihn zu einer unbedingten Kausalität
 53      4,      2,      3,      3,      2,      3,      0,      0    |              Erweiterung der Erkenntnis, ihn an transzendentale Ideen
 54      4,      2,      3,      3,      2,      3,      0,      0    |                  begierig aufnehmen, der ihn durch nichts als Erfahrungserkenntnisse
 55      4,      2,      3,      3,      2,      3,      0,      0    |                 transzendentale Dogmatik ihn nötigt, zu Begriffen hinaufzusteigen,
 56      4,      2,      3,      3,      2,      3,      0,      0    |                auch der Gelehrteste über ihn nichts herausnehmen kann.
 57      4,      2,      3,      3,      2,      3,      0,      0    |                 zu begreifen, beunruhigt ihn nicht, weil sie ihm, (der
 58      4,      2,      3,      3,      2,      3,      0,      0    |             anzunehmen, oder zu glauben, ihn seine Besorgnisse oder Hoffnungen
 59      4,      2,      3,      3,      2,      5,      0,      0    |         Gegenstand nicht anpaßt, ich mag ihn derselben bequemen, wie
 60      4,      2,      3,      3,      2,      7,      0,      0    |             dadurch gegeben ist, daß man ihn wirklich vollführt. ~
 61      4,      2,      3,      3,      2,      7,      0,      0    |          unähnlich. Es schien denen, die ihn hierüber beurteilten, er
 62      4,      2,      3,      3,      2,      8,      0,      0    |              anstellen, und wie weit wir ihn fortsetzen sollen. Und da
 63      4,      2,      3,      3,      2,      9,      3,      0    |                  und das einzige Mittel, ihn zu heben, anzeigten, welches
 64      4,      2,      3,      3,      2,      9,      6,      0    |           Naturells, nicht wegen der auf ihn einfließenden Umstände,
 65      4,      2,      3,      3,      4,      3,      0,      0    |               sehen uns genötigt, uns an ihn zu halten, weil wir die
 66      4,      2,      3,      3,      4,      3,      0,      0    |              aller Bedingung, und findet ihn in dem, was selbst die zureichende
 67      4,      2,      3,      3,      4,      4,      0,      0    |               Verstand zu begrenzen, als ihn auf neue Gegenstände zu
 68      4,      2,      3,      3,      4,      4,      0,      0    |                  Subjekts hinzukommt und ihn vergrößert. Sie muß also
 69      4,      2,      3,      3,      4,      5,      0,      0    |                 aber auch alle Versuche, ihn wegen dieses seines Unvermögens
 70      4,      2,      3,      3,      4,      5,      0,      0    |                 nicht erwehren, man kann ihn aber auch nicht ertragen:
 71      4,      2,      3,      3,      4,      7,      0,      0    |                Subjekt in Verhältnis auf ihn kleiner machen. Wo es auf
 72      4,      2,      3,      3,      4,      7,      0,      0    |               gar unmöglich. Nun tut man ihn doch aber im physischtheologischen
 73      4,      2,      3,      3,      4,      8,      0,      0    |                alles Empirische wegläßt, ihn vom Zufälligen überhaupt
 74      4,      2,      3,      4,      2,      0,      0,      0    |             Kultur verdanken sollte, die ihn in den Stand setzt, sie
 75      4,      2,      3,      4,      2,      0,      0,      0    |                 Leitfaden findet, als wo ihn uns die Ordnung der Natur
 76      4,      2,      3,      4,      2,      0,      0,      0    |                  sollen, sondern wie wir ihn, oder vielmehr seine Idee,
 77      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0    |        Gegenstand haben, so ist die Art, ihn durch die Vernunft zu behandeln,
 78      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0    |               eines Triangels, und lasse ihn nach seiner Art ausfindig
 79      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0    |                   vielmehr soll ich über ihn zu Eigenschaften, die in
 80      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0    |                 kann man wohl zwar durch ihn synthetisch und a priori
 81      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0    |         empirischen Anschauung gehen, um ihn in derselben in concreto
 82      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0    |               habe denken wollen, da ich ihn selbst vorsetzlich gemacht
 83      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0    |             machen, dagegen die ersteren ihn nur erklären. Hieraus folgt: ~
 84      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0(49)|             anfangen können, als bis man ihn definiert hätte, so würde
 85      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0    |                 was die Definition durch ihn gedacht haben will. Aber,
 86      5,      1,      2,      0,      2,      0,      0,      0    |                Kenntnisse hernehmen, die ihn, von Dingen über alle mögliche
 87      5,      1,      2,      0,      2,      0,      0,      0    |                 in Bereitschaft, welches ihn unfehlbar verwirren muß,
 88      5,      1,      2,      0,      2,      0,      0,      0    |            Vernunft sagen, und bekämpfst ihn bloß mit Waffen der Vernunft.
 89      5,      1,      2,      0,      2,      0,      0,      0    |                Rohigkeit zu bringen, und ihn zuerst wenigstens die Manier
 90      5,      1,      2,      0,      2,      0,      0,      0    |           Gewalttätigkeit, und man müsse ihn notwendig verlassen, um
 91      5,      1,      2,      0,      2,      0,      0,      0    |                 Vernunft zu richten, und ihn den Versuch machen zu lassen,
 92      5,      1,      2,      0,      2,      0,      0,      0    |           schädliche Blendwerke, die für ihn zuletzt allen Schein verlieren
 93      5,      1,      2,      1,      0,      0,      0,      0    |              nach einem gewissen Prinzip ihn a priori zu bestimmen, dazu
 94      5,      1,      2,      1,      0,      0,      0,      0    |                 Konzept zu verrücken und ihn zur Selbsterkenntnis zu
 95      5,      1,      2,      1,      0,      0,      0,      0    |           Verstand nur einschränkt, ohne ihn zu begrenzen, und, zwar
 96      5,      1,      3,      0,      0,      0,      0,      0    |       ausgerottet werden; wie können wir ihn aber ausrotten, wenn wir
 97      5,      2,      2,      0,      0,      0,      0,      0    |           Begriff haben würden, wenn wir ihn nicht jenen Gesetzen gemäß
 98      5,      2,      2,      0,      0,      0,      0,      0    |            Lebenswandel zu verlassen, um ihn unmittelbar an die Idee
 99      5,      2,      3,      0,      0,      0,      0,      0    |                scheint. Eine Wette macht ihn stutzig. Bisweilen zeigt
100      5,      3,      0,      0,      0,      0,      0,      0    |                hat, vornehmlich wenn man ihn gleichsam personifizierte