Item. Part, Subpart: book, Chap.Sect. | note

 1      2,      0,      0,      0,      0,      0,      0,      0|          frei von aller Erfahrung, erkennen und nicht, wie ist das Vermögen
 2      3,      2,      0,      0,      0,      0,      0,      0|           doch als dazu gehörig zu erkennen. ~
 3      3,      2,      0,      0,      0,      0,      0,      0|            Begriff gedacht werden, erkennen. Nun erweitere ich aber
 4      3,      2,      0,      0,      0,      0,      0,      0|             als damit verbunden zu erkennen, was ist das, worauf ich
 5      3,      2,      0,      0,      0,      0,      0,      0|      dennoch, als dazu gehörig, zu erkennen. Was ist hier dasX, worauf
 6      3,      2,      0,      0,      0,      0,      0,      0|            schlechthin a priori zu erkennen, enthält. Ein Organon der
 7      4,      1,      2,      3,      0,      0,      0,      0|       aller wirklichen Wahrnehmung erkennen, und sie heißt darum reine
 8      4,      1,      2,      3,      0,      0,      0,      0|           Sinnlichkeit vollständig erkennen, und diese immer nur unter
 9      4,      1,      2,      3,      0,      0,      0,      0|      undeutlich, sondern gar nicht erkennen, und, sobald wir unsere
10      4,      1,      2,      3,      0,      0,      0,      0|     alsdann doch, Dinge an sich zu erkennen, ob wir es gleich überall (
11      4,      2,      1,      1,      0,      0,      0,      0|  Vorstellungen einen Gegenstand zu erkennen (Spontaneität der Begriffe);
12      4,      2,      1,      2,      0,      0,      0,      0|       sondern nur die, dadurch wir erkennen, daß und wie gewisse Vorstellungen (
13      4,      2,      2,      1,      1,      1,      0,      0|   Anschauung, keine andere Art, zu erkennen, als durch Begriffe. Also
14      4,      2,      2,      1,      2,      2,      0,      0|            als einen Gegenstand zu erkennen. Es sind aber zwei Bedingungen,
15      4,      2,      2,      1,      2,      3,      3,      0|         mithin auch nicht die Zahl erkennen; denn dieser Begriff besteht
16      4,      2,      2,      1,      2,      3,      3,      0|             Alsdann sagen wir: wir erkennen den Gegenstand, wenn wir
17      4,      2,      2,      1,      2,      3,      4,      0|          mithin auch als notwendig erkennen können, welches wir wohl
18      4,      2,      2,      1,      2,      4                |      Möglichkeit diese a priori zu erkennen~
19      4,      2,      2,      1,      2,      4,      0,      0|         Objekt in der Erfahrung zu erkennen. ~
20      4,      2,      2,      2,      1,      2,      1,      0|           sondern auch Wahrheit zu erkennen. Denn, wenn das Urteil analytisch
21      4,      2,      2,      2,      1,      2,      2,      0|          in synthetischen Urteilen erkennen, so, daß wir wirklich hierzu
22      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      2|        Erkenntnis gehört, a priori erkennen und bestimmen kann, eine
23      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      2|        gegeben sein mag,) a priori erkennen läßt; so würde dieses im
24      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      2|          daß sie einen Grad haben, erkennen können, alles übrige bleibt
25      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3|         dieses doch nicht bestimmt erkennen, d.i. das, wodurch seine
26      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3|         dieses vierte Glied selbst erkennen, und a priori geben kann,
27      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3|            a priori synthetisch zu erkennen. Nun sind es nichts als
28      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3| Zusammenhange der Zeiten empirisch erkennen. ~
29      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      3|       ihrer Form nach, a priori zu erkennen. Wir antizipieren nur unsere
30      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      4|            solchen Begriffe allein erkennen, daß ein dergleichen Ding
31      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      4|          die Möglichkeit der Dinge erkennen und charakterisieren können. ~
32      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      4|          Wirklichkeit der Dinge zu erkennen, fordert Wahrnehmung, mithin
33      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      4|        priori das Dasein desselben erkennen, wenn es nur mit einigen
34      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      4|         Wahrnehmungen gelangen. So erkennen wir das Dasein einer alle
35      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      4|           allein die Notwendigkeit erkennen können, und zwar aus anderen
36      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      4|         priori bestimmt sei. Daher erkennen wir nur die Notwendigkeit
37      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4|          Möglichkeit des Nichtsein erkennen wollt, wenn ihr euch nicht
38      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4|          Gegenständen empirisch zu erkennen. ~
39      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4|    Anschauung seinen Gegenstand zu erkennen, als von welchem wir uns
40      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4|          durch keine Kategorien zu erkennen, mithin sie nur unter dem
41      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4|           innere Beschaffenheit zu erkennen, indem er alle Gegenstände
42      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4|          man ohne Sinne doch Dinge erkennen, mithin anschauen könne,
43      4,      2,      3,      1,      2,      3,      0,      4|            als solche überhaupt zu erkennen und zu bestimmen, sondern
44      4,      2,      3,      2,      2,      0,      0,      4|           er nach seinen Begriffen erkennen würde, aber doch in dieser
45      4,      2,      3,      3,      1,      0,      0,      4|          ein anderes Prinzipium zu erkennen. Diese Substanz, bloß als
46      4,      2,      3,      3,      1,      2,      0,      4|        gibt keine Notwendigkeit zu erkennen, geschweige, daß der Begriff
47      4,      2,      3,      3,      1,      2,      0,      4|            aber geben gar nicht zu erkennen, was für ein Gegenstand
48      4,      2,      3,      3,      1,      3,      0,      4|       Gegenstandes durch Erfahrung erkennen will, so werde ich auf das
49      4,      2,      3,      3,      1,      4,      0,      4|           Wirkung auf die Ursache, erkennen könne, bei welchem es immer
50      4,      2,      3,      3,      1,      5,      0,      4|         bestimmbaren Gegenstand zu erkennen gibt. Denn, in dem was wir
51      4,      2,      3,      3,      1,      5,      0,      4|         ausdrücken, sich selbst zu erkennen vermeine, rührt daher. Die
52      4,      2,      3,      3,      1,      5,      0,      4|            überhaupt ein Objekt zu erkennen, nicht selbst als Objekt
53      4,      2,      3,      3,      1,      5,      0,      4|            nicht selbst als Objekt erkennen könne, und daß das bestimmende
54      4,      2,      3,      3,      2,      2,      3,      0|       begnügen müssen, a priori zu erkennen, daß eine solche vorausgesetzt
55      4,      2,      3,      3,      2,      4,      0,      0|             aus allem dem, was wir erkennen können) demjenigen beizählt,
56      4,      2,      3,      3,      2,      4,      0,      0|            eurer Ideen in concreto erkennen können, (denn es wird, außer
57      4,      2,      3,      3,      2,      9,      6,      0|       Verstand kann von dieser nur erkennen, was da ist, oder gewesen
58      4,      2,      3,      3,      2,      9,      6,      0|          Bedingungen als notwendig erkennen könnten. In Ansehung dieses
59      4,      2,      3,      3,      2,      9,      6,      0|          Charakter) unmittelbar zu erkennen geben36. Die Handlung nun,
60      4,      2,      3,      3,      2,      9,      6,      0|          hinaus kommen; wir können erkennen, daß sie frei, d.i. von
61      4,      2,      3,      3,      2,      9,      6,      0|            priori, die Möglichkeit erkennen können. Die Freiheit wird
62      4,      2,      3,      3,      4,      2,      0,      0|            ein Ding vollständig zu erkennen, muß man alles Mögliche
63      4,      2,      3,      3,      4,      2,      0,      0|             muß man alles Mögliche erkennen, und es dadurch, es sei
64      4,      2,      3,      3,      4,      2,      0,      0|  Nichtsterblich, kann gar nicht zu erkennen geben, daß dadurch ein bloßes
65      4,      2,      3,      3,      4,      3,      0,      0|   irgendein Wesen als unbedingt zu erkennen. ~
66      4,      2,      3,      3,      4,      3,      0,      0|       Besseres und Überführenderes erkennen. Die Pflicht zu wählen,
67      4,      2,      3,      3,      4,      4,      0,      0|         kein Mittel, ihr Dasein zu erkennen, weil es gänzlich a priori
68      4,      2,      3,      3,      4,      5,      0,      0|          Dasein völlig a priori zu erkennen gebe. Diesen glaubte man
69      4,      2,      3,      3,      4,      5,      0,      0|           schlechthin notwendig zu erkennen vorgibt, davon muß auch
70      4,      2,      3,      3,      4,      7,      0,      0|         ganz Bestimmtes von ihr zu erkennen geben, und er kann also
71      4,      2,      3,      3,      4,      8,      0,      0|      Urwesens durch bloße Vernunft erkennen können, aber unser Begriff
72      4,      2,      3,      3,      4,      8,      0,      0|          Erfahrung, sein Dasein zu erkennen, und wird Ontotheologie
73      4,      2,      3,      4,      1,      0,      0,      0|            welche uns die Natur zu erkennen gibt, als eine bloß versteckte
74      4,      2,      3,      4,      2,      0,      0,      0|          nicht den Quell derselben erkennen, und dazu wir einen obersten
75      4,      2,      3,      4,      2,      0,      0,      0|            er an sich sein mag, zu erkennen; denn dazu habe ich keine
76      4,      2,      3,      4,      2,      0,      0,      0|    eigentlich nicht an sich selbst erkennen könnten, wenn wir sie gleich
77      4,      2,      3,      4,      2,      0,      0,      0|           schlechthin notwendig zu erkennen. Das Letztere mag nun gelingen
78      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0|            welchen Bedingungen man erkennen könne, ob nur der erste,
79      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0|        priori oder a posteriori zu erkennen. Das erstere ist die rationale
80      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0|     Anschauung überhaupt (Zahl) zu erkennen, das ist ein Vernunftgeschäft
81      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0|            einen solchen Grundsatz erkennen konnte. Diskursive Grundsätze
82      5,      1,      2,      1,      0,      0,      0,      0|           nach Prinzipien a priori erkennen; und ob ich gleich in Ansehung
83      5,      1,      2,      1,      0,      0,      0,      0|     Verknüpfung mit anderen Dingen erkennen können. Wenn also vorher
84      5,      1,      2,      1,      0,      0,      0,      0|     schmilzt, so kann ich a priori erkennen, daß etwas vorausgegangen
85      5,      1,      2,      1,      0,      0,      0,      0|   Belehrung der Erfahrung bestimmt erkennen könnte. Er schloß also fälschlich
86      5,      1,      3,      0,      0,      0,      0,      0|           notwendig oder gar nicht erkennen; daher ist ihr Urteil niemals
87      5,      2,      1,      0,      0,      0,      0,      0|        beiseite setzen können. Wir erkennen also die praktische Freiheit
88      5,      2,      2,      0,      0,      0,      0,      0|          uns nur reine Vernunft zu erkennen geben. Mit diesen nun versehen,
89      5,      3,      0,      0,      0,      0,      0,      0|            und woran läßt sie sich erkennen? Man kann nur philosophieren
90      5,      3,      0,      0,      0,      0,      0,      0|             die Natur der Dinge zu erkennen und zu einer rationalen