Item. Part, Subpart: book, Chap.Sect. | note

 1      3,      1,      0,      0,      0,      0,      0,      0    |            die man besitzt, ohne zu wissen woher, und auf den Kredit
 2      3,      2,      0,      0,      0,      0,      0,      0(2) |      Versuche erspart, die, ohne zu wissen, womit man eigentlich zu
 3      4,      1,      2,      2,      0,      0,      0,      0    |          Einleuchtendes einzuwenden wissen, ist diese. Die absolute
 4      4,      2,      1,      3,      0,      0,      0,      0    | vorausgesetzt; man verlangt aber zu wissen, welches das allgemeine
 5      4,      2,      1,      3,      0,      0,      0,      0    |          Klugheit oder Einsicht, zu wissen, was man vernünftigerweise
 6      4,      2,      1,      3,      0,      0,      0,      0    |            sie auch hier verstanden wissen. ~
 7      4,      2,      2,      1,      2,      1,      0,      0    |     hinreichend sind, man aber doch wissen muß, wie diese Begriffe
 8      4,      2,      2,      1,      2,      3,      0,      0    |                      Will man daher wissen, wie reine Verstandesbegriffe
 9      4,      2,      2,      1,      2,      3,      4,      0    |             war, was wir eigentlich wissen wollten. ~
10      4,      2,      2,      2,      1,      2,      3,      4    |            Frage genommen, wenn man wissen will, ob die Möglichkeit
11      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |            ist, sondern, was man zu wissen begehrt. Wenn wir also durch
12      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |         Nutzen jederzeit zum voraus wissen will, ehe man sich auf Nachforschungen
13      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |      Gebrauchs zu bestimmen, und zu wissen, was innerhalb oder außerhalb
14      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |             ist, so möchte ich gern wissen, woran ihr diese Möglichkeit
15      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |             x, wovon wir gar nichts wissen, noch überhaupt (nach der
16      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |     Einrichtung unseres Verstandes) wissen können, sondern, welcher
17      4,      2,      2,      2,      1,      3,      0,      4    |   abstrahiert.) es ist ihm genug zu wissen, was in seinem Begriffe
18      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |            brauche es auch nicht zu wissen, weil mir doch niemals ein
19      4,      2,      2,      2,      1,      5,      0,      4    |   Erscheinungen, und man kann nicht wissen, wie weit dieses mit der
20      4,      2,      3,      3,      1,      0,      0,      4    |          der Seele nichts weiter zu wissen verlange, als was unabhängig
21      4,      2,      3,      3,      1,      2,      0,      4    |          von ihm zu kennen, oder zu wissen. Es bedeutet ein Etwas überhaupt (
22      4,      2,      3,      3,      1,      2,      0,      4    |            vom letzteren gar nichts wissen, auch nicht sagen: daß die
23      4,      2,      3,      3,      1,      2,      0,      4    |      bestimmen, so mag man immer zu wissen vorgeben: das denkende Ich,
24      4,      2,      3,      3,      1,      3,      0,      4    |             voraussetze, was man zu wissen verlangte. ~
25      4,      2,      3,      3,      1,      5,      0,      4    |           der Natur meines Subjekts wissen könne, um meinen Erwartungen
26      4,      2,      3,      3,      1,      5,      0,      4    |        nicht mit Grund vorgeben, zu wissen, worauf die Wirklichkeit
27      4,      2,      3,      3,      1,      5,      0,      4    |           von Gegenständen etwas zu wissen vermeint, davon kein Mensch
28      4,      2,      3,      3,      1,      5,      0,      4    |         erkannt, was man eigentlich wissen will, denn alle diese Prädikate
29      4,      2,      3,      3,      2,      1,      0,      4    |        wenigstens zum voraus, nicht wissen, ob eine solche bei Erscheinungen
30      4,      2,      3,      3,      2,      2,      2,      0    |         betrachtet werden, wenn man wissen will, ob in ihm ein Mannigfaltiges
31      4,      2,      3,      3,      2,      2,      4,      0    |          Ruhe habe sein können. Nun wissen wir nichts weiter, als daß
32      4,      2,      3,      3,      2,      3,      0,      0    |             welche mit Einsicht und Wissen groß tut, da wo eigentlich
33      4,      2,      3,      3,      2,      3,      0,      0    |             eigentlich Einsicht und Wissen aufhören, und das, was man
34      4,      2,      3,      3,      2,      3,      0,      0    |             eigentliche spekulative Wissen überall keinen anderen Gegenstand,
35      4,      2,      3,      3,      2,      3,      0,      0    |             so, daß der erstere das Wissen, obzwar zum Nachteile des
36      4,      2,      3,      3,      2,      3,      0,      0    |             allein ein spekulatives Wissen vergönnt ist, der Vernunft
37      4,      2,      3,      3,      2,      3,      0,      0    |          ein, das einzusehen und zu wissen, was anzunehmen, oder zu
38      4,      2,      3,      3,      2,      4,      0,      0    |              muß man der Regel nach wissen können, weil es unsere Verbindlichkeit
39      4,      2,      3,      3,      2,      4,      0,      0    |           wir zu dem, was wir nicht wissen können, auch keine Verbindlichkeit
40      4,      2,      3,      3,      2,      4,      0,      0    |          das, was wir von der Natur wissen, zu dem, was wir erklären
41      4,      2,      3,      3,      2,      9,      5,      0    |             sich selbst sei, nichts wissen. ~
42      4,      2,      3,      3,      4,      3,      0,      0    |         viel wir von dieser Aufgabe wissen, und was wir uns nur zu
43      4,      2,      3,      3,      4,      3,      0,      0    |              und was wir uns nur zu wissen schmeicheln; dann erscheint
44      4,      2,      3,      3,      4,      4,      0,      0    |             dasjenige sind, was man wissen will, nämlich, ob wir uns
45      4,      2,      3,      3,      4,      5,      0,      0    |  notwendigen Wesens annahm, und nur wissen wollte, welches denn unter
46      4,      2,      3,      3,      4,      7,      0,      0    |          Inhalte nach, noch weniger wissen wir ihre Größe durch die
47      4,      2,      3,      3,      4,      7,      0,      0    |          dessen Besitz sie, ohne zu wissen wie, gekommen sind,) über
48      4,      2,      3,      4,      1,      0,      0,      0    |           man alle möglichen Folgen wissen, die, indem sie aus demselben
49      4,      2,      3,      4,      2,      0,      0,      0(43)|          bekannt genug; aber wenige wissen, daß ihre Abplattung, als
50      4,      2,      3,      4,      2,      0,      0,      0    |        Überredung und eingebildetes Wissen, hiermit aber ewige Widersprüche
51      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0    |             uns also viel daran, zu wissen: ob die Methode, zur apodiktischen
52      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0    |             davon vielleicht nichts wissen. Man bedient sich gewisser
53      5,      1,      1,      0,      2,      0,      0,      0    |       definieren; denn ich muß doch wissen, was ich habe denken wollen,
54      5,      1,      2,      0,      2,      0,      0,      0    |        Sache mit Unrecht verteidigt wissen wollen. In Ansehung deren
55      5,      1,      2,      0,      2,      0,      0,      0    |          und noch weniger werde sie wissen, um über diese Fragen etwas
56      5,      1,      2,      1,      0,      0,      0,      0    |        durch das, was uns bei allem Wissen immer noch zu wissen übrigbleibt,
57      5,      1,      2,      1,      0,      0,      0,      0    |          allem Wissen immer noch zu wissen übrigbleibt, erkannt werden.
58      5,      1,      2,      1,      0,      0,      0,      0    |        vorstelle, so kann ich nicht wissen, wie weit sie sich erstrecke.
59      5,      1,      2,      1,      0,      0,      0,      0    |           doch so weit gekommen, zu wissen, daß die Erde eine Kugel
60      5,      1,      2,      1,      0,      0,      0,      0    |            Ansehung dessen, was wir wissen und was wir dagegen nicht
61      5,      1,      2,      1,      0,      0,      0,      0    |           und was wir dagegen nicht wissen können, ganz und gar nichts
62      5,      1,      3,      0,      0,      0,      0,      0    |            Vernunft endlich so viel wissen, daß wir in ihrem reinen
63      5,      1,      3,      0,      0,      0,      0,      0    |     Gebrauche in der Tat gar nichts wissen können; sollte sie nicht
64      5,      1,      3,      0,      0,      0,      0,      0    |        Seite der Gegner ebensowenig wissen kann, um das Widerspiel
65      5,      1,      3,      0,      0,      0,      0,      0    |     vorschützen, nicht das Mindeste wissen, noch im Ernste behaupten,
66      5,      2,      1,      0,      0,      0,      0,      0    |          drei Kardinalsätze uns zum Wissen gar nicht nötig sind, und
67      5,      2,      1,      0,      0,      0,      0,      0    |       betrifft bloß das spekulative Wissen, welche wir als ganz gleichgültig
68      5,      2,      2,      0,      0,      0,      0,      0    |                     1. Was kann ich wissen? ~
69      5,      2,      2,      0,      0,      0,      0,      0    |             hätten. Wenn es also um Wissen zu tun ist, so ist wenigstens
70      5,      2,      2,      0,      0,      0,      0,      0    | Sittengesetz eben dasselbe, was das Wissen und das Naturgesetz in Ansehung
71      5,      2,      2,      0,      0,      0,      0,      0    |           Erfahrung, kann ich weder wissen, welche Neigungen da sind,
72      5,      2,      3                                            |       Dritter Abschnitt~Vom Meinen, Wissen und Glauben~
73      5,      2,      3,      0,      0,      0,      0,      0    |         Stufen: Meinen, Glauben und Wissen. Meinen ist ein mit Bewußtsein
74      5,      2,      3,      0,      0,      0,      0,      0    |       zureichende Fürwahrhalten das Wissen. Die subjektive Zulänglichkeit
75      5,      2,      3,      0,      0,      0,      0,      0    |            ohne wenigstens etwas zu wissen, vermittelst dessen das
76      5,      2,      3,      0,      0,      0,      0,      0    |       Mathematik zu meinen; man muß wissen, oder sich alles Urteilens
77      5,      2,      3,      0,      0,      0,      0,      0    |          wagen darf, sondern dieses wissen muß. ~
78      5,      2,      3,      0,      0,      0,      0,      0    |             freilich zu wenig, aber Wissen auch zu viel. In bloß spekulativer
79      5,      2,      3,      0,      0,      0,      0,      0    |          längst gesucht habe. Alles Wissen (wenn es einen Gegenstand
80      5,      2,      3,      0,      0,      0,      0,      0    |          durch seine Belehrung mein Wissen in so bewunderungswürdigem
81      5,      3,      0,      0,      0,      0,      0,      0    |        deren Menge man nicht voraus wissen kann), entworfen wird, gibt
82      5,      3,      0,      0,      0,      0,      0,      0    |          bei seinem eingeschränkten Wissen, nach einer gewissen Analogie,
83      5,      3,      0,      0,      0,      0,      0,      0    |             Wirkungen zu beurteilen wissen, man werde jederzeit zu