1.4.3. Lehre der weder bewußten noch unbewußten Unsterblichkeit (n'evasaññí násaññíváda): Ansichten 43 - 50

„Es gibt, ihr Mönche, einige Priester und Asketen, die preisen das Oben-Anschlagen, behaupten weder Bewußtheit noch Unbewußtheit, legen die Seele, nachdem sie oben angeschlagen hat, als weder bewußt noch unbewußt aus, nach acht Urständen. Diese ehrsamen Priester und Asketen nun, worauf gründen sich die, worauf stützen sich die und preisen das Oben-Anschlagen, behaupten weder Bewußtheit noch Unbewußtheit, legen die Seele, nachdem sie oben angeschlagen hat, als weder bewußt noch unbewußt aus, nach acht Urständen?

'Formhaft ist die Seele, unveränderlich nach dem Tode, weder bewußt noch unbewußt', 'Formlos ist die Seele, unveränderlich nach dem Tode, weder bewußt noch unbewußt', 'Formhaft und formlos ist die Seele, unveränderlich nach dem Tode, weder bewußt noch unbewußt', 'Weder formhaft noch formlos ist die Seele, unveränderlich nach dem Tode, weder bewußt noch unbewußt', 'Endlich ist die Seele, unveränderlich nach dem Tode, weder bewußt noch unbewußt', 'Unendlich ist die Seele, unveränderlich nach dem Tode, weder bewußt noch unbewußt', 'Endlich und unendlich ist die Seele, unveränderlich nach dem Tode, weder bewußt noch unbewußt', 'Weder endlich noch unendlich ist die Seele, unveränderlich nach dem Tode, weder bewußt noch unbewußt', so legen sie es aus.

„Danach, ihr Mönche, preisen jene Asketen und Priester das Oben-Anschlagen, behaupten weder Bewußtheit noch Unbewußtheit, legen die Seele, nachdem sie oben angeschlagen hat, als weder bewußt noch unbewußt aus, nach den acht Urständen. Denn wer da irgend, ihr Mönche, als ein Asket oder Priester das Oben-Anschlagen preist, weder Bewußtheit noch Unbewußtheit behauptet, die Seele, nachdem sie oben angeschlagen hat, als weder bewußt noch unbewußt auslegt, ein jeder solche tut es nach eben diesen acht Urständen, nach dem einen oder dem anderen: es gibt keine außerdem.

„Da erkennt denn, ihr Mönche, der Vollendete: 'Solche Ansichten, also angenommen, also beharrlich erworben, lassen dahin gelangen, lassen eine solche Zukunft erwarten. Das erkennt der Vollendete, und erkennt was darüber hinausreicht. Bei dieser Erkenntnis beharrt er aber nicht, und weil er dabei nicht beharrt findet er Einkehr eben in sich: und weil er der Gefühle Aufgang und Untergang, Labsal und Elend und Überwindung wirklich verstanden bat, ist ohne Anhangen abgelöst, ihr Mönche, der Vollendete.

„Das sind, ihr Mönche, die Dinge, die tief sind, schwer zu entdecken, schwer zugewahren, stille, erlesene, unbekrittelbare, feine, Weisen erfindliche, die der Vollendete selbst verstanden, sich offenbar gemacht hat und dann kennen lehrt, um welche man über den Vollendeten nach Gebühr ein günstiges Urteil richtig fällen mag.