Kap., N.

1506     I,   25|                    Es handelt sich um ein Musterbeispiel dafür, daß das Bewußtsein
1507  Einf,    1|                   Menschen zu retten.~Das mutige Zeugnis so vieler Märtyrer
1508   III,   79|              Ikone der Kirche, geistliche Mutter, die für die Jünger Christi
1509     I,   38|             betrifft, führt die Erklärung Mysterium ecclesiae aus: »Schließlich
1510    II,   54|                 Kirche gerichtet ist, mit Nachdruck ausgeführt.~ ~
1511   III,   98|                  damit die Welt glaubt so nachdrücklich unterstrichen worden, daß
1512    II,   52|                 Athenagoras I. und seinen Nachfolgern andererseits eingeleitet
1513    II,   73|               Feststellung, daß es in der nachkonziliaren Zeit und in den einzelnen
1514    II,   53|             Abendland liefern, der in der Nachkonzilszeit so viele Hoffnungen geweckt
1515    II,   66|                  beabsichtigt nicht, das »nachreformatorische« Christentum »zu beschreiben«,
1516    II,   67|         redintegratio hervorhebt, daß den nachreformatorischen Gemeinschaften die »aus
1517   III,   82|                den jede Gemeinschaft ohne Nachsicht für sich selber führen muß,
1518     I,   39|             eigenen und des Gewissens des Nächsten sowie in tiefer Demut und
1519   III,   84|                   der Ferne waren, in die Nähe kommen läßt (vgl. Eph 2,
1520     I,   29|         überwinden helfen und die Einheit näherbringen können.~
1521  Einf,    1|                 Widerhall, besonders beim Näherrücken des Jahres Zweitausend,
1522  Einf,    1|             Aussichten noch Hoffnungen zu nähren: der Mensch, so heißt es,
1523    II,   42|       historischen und kanonischen Brüche nährt. Man spricht von den »anderen
1524   III,   95|             entstanden«. ~Auf diese Weise nahm der Primat seine Aufgabe
1525    II,   59|               Zeugnis zu geben, damit der Name des Herrn verkündet und
1526     I,   11|              katholische Kirche weiß, daß namens der Hilfe, die ihr vom Heiligen
1527  Einf,    2|           Menschen jedes Volkes und jeder Nation.~
1528     I,   19|              Vorurteil wie auch vor jeder nationalistischen Überheblichkeit bewahrt«.
1529     I,   36|                   Der Dialog ist auch ein natürliches Instrument, um die verschiedenen
1530   Erm,  102|                Antwort, die von Maria von Nazaret zu hören war, denn bei Gott
1531            | Neben
1532     I,    9|                   wollte, ist nicht etwas Nebensächliches, sondern steht im Zentrum
1533   III,   79|         Defätismus, der dazu neigt, alles negativ zu sehen.~An einer Sicht
1534   III,   79|                  den Defätismus, der dazu neigt, alles negativ zu sehen.~
1535    II,   43|                 fest, daß das ausgedehnte Netz ökumenischer Zusammenarbeit
1536     I,   15|           grundlegende Element, das jeden Neubeginn kennzeichnen muß: das Grunderfordernis
1537   Erm,  100|              Christus auch heute, daß ein neuer Schwung den Einsatz jedes
1538     I,   27|              haben. Um dieses Erfordernis neuerlich zu bekräftigen, habe ich
1539    II,   52|                 Kirchen getilgt hat«, der neunhundert Jahre zuvor, im Jahr 1054,
1540     I,   24|             Konfessio-Altar gemeinsam das nicaenokonstantinopolitanische Glaubensbekenntnis nach
1541   III,   79|                die falsche Irenik und die Nichtbeachtung der Normen der Kirche zu
1542    II,   76|               Juden und die Vertreter der nichtchristlichen Religionen um den Frieden
1543   III,   98|          Spaltungen herrühren. Werden die Nichtglaubenden, die sich Missionaren gegenübersehen,
1544   III,   78|                   eine volle Gemeinschaft nie möglich sein. Diese gegenseitige
1545            | nieder
1546     I,    8|              Kapitel über das Volk Gottes niedergelegt ist. Zugleich denkt es an
1547     I,    6|               Sohn die Wände der Trennung niedergerissen hat? Die »Spaltung widerspricht
1548  Einf,    2|               Trennung und des Mißtrauens niederzureiben, um Hindernisse und Vorurteile
1549  Einf,    2|                                        2. Niemandem entgeht die Herausforderung,
1550   III      |                           III. QUANTA EST NOBIS VIA? (WIE LANG IST DER WEG,
1551    II,   46|                 die Förderung der Ökumene nötig. ~ ~
1552   Erm,  102|                 und Mut verleihen, um die nötigen Schritte zu unternehmen,
1553     I,   24|            Ländern (1.-10. Juni 1989), in Nord - und Südamerika oder in
1554    II,   72|                   genommen haben, und für Nordamerika. In diesem Zusammenhang
1555    II,   72|              Ländern (Finnland, Schweden, Norwegen, Dänemark und Island), wohin
1556   III      |                   mit der Kirche von Rom: notwendige Voraussetzung für die Einheit~
1557     I,   13|                   auf die Lehre mit aller Nüchternheit heraus. Es erklärt bezüglich
1558     I,   31|                jedoch für jeden Gläubigen nützlich, die Methode des Dialogs
1559  Einf,    3|                   Ich selbst möchte jeden nützlichen Schritt fördern, damit das
1560    II,   54|              Gebiet erstreckt, so daß sie nunmehr die ganze Kirche umfaßt.
1561   III,   98|         Apostolischen Schreiben Evangelii nuntiandi ausgeführt: »Als Träger
1562   III,   87|                jedes einzelnen müssen zum Nutzen und Vorteil aller entwickelt
1563    II,   42|             Gesetz« des Geistes der Liebe Oberhand gewinnen zu lassen. Leider
1564   III,   97|                Autorität des Jakobus, des Oberhauptes der Kirche von Jerusalem.
1565   III,   79|             zwischen Heiliger Schrift als oberster Autorität in Sachen des
1566  Einf,    2|           gemeinsam aufrichtig und völlig objektiv die begangenen Irrtümer
1567     I,   11|               sind, bilden in der Tat die objektive Grundlage der, wenn auch
1568    II,   50|                Konzil seinerseits hat mit Objektivität und tiefer Zuneigung auf
1569    II,   50|               Kirche so feierlichen Anlaß öffentlich den gemeinsamen Willen bekundet,
1570     I,   22|                  ist. Wenn sie sich immer öfter und eifriger vor Christus
1571    II,   48|           außerordentliches gnadenreiches ökumenisches Potential. Das II. Vatikanische
1572    II,   60|                   Ostkirchen im Geist des Ökumenismusdekrets in positiver Weise am Dialog
1573    II,   58|                Kirche je nach zeitlichen, örtlichen und persönlichen Umständen
1574   III,   91|            Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern mein Vater im Himmel.
1575    II,   57|               Seite bestimmte Aspekte des offenbarten Mysteriums manchmal besser
1576     I,   17|                  großen Debatten über die Offenbarung, über die Kirche, über das
1577     I,    9|           Christen nichts anderes als das Offenbarwerden der Gnade an ihnen, durch
1578     I,   16|               Aufruf entziehen.~Durch den offenen Dialog helfen sich die Gemeinschaften,
1579     I,   10|               vorhandene kirchliche Werte offenes Kirchenbild ihren Einsatz
1580   III,   95|                   Kirchen, damit wir ganz offensichtlich miteinander die Formen finden
1581    II,   42|                 wünscht eine gegenseitige offizielle Anerkennung der Taufen.
1582   III,   97|                   ihrer Praxis wie in den offiziellen Texten daran fest, daß die
1583   III,   79|                des Vaters, Gedächtnis des Opfers und Realpräsenz Christi,
1584     I,    6|               schenke. Am Vorabend seines Opfertodes am Kreuz bittet Jesus selbst
1585    II,   49|             Einheit der Christen kein Akt opportunistischer Beliebigkeit ist, sondern
1586    II,   58|                 und die unterschiedlichen Ordnungen kennenlernen, die es in
1587     I,   20|                   Im Gegenteil, er gehört organisch zu ihrem Leben und zu ihrem
1588    II,   60|                 zuerkannte Recht, sich zu organisieren und ihr Apostolat auszuüben,
1589    II,   57|                   Apostolischen Schreiben Orientale lumen Gelegenheit hatte
1590    II,   60|                Gott dafür Dank, daß viele orientalische Söhne der katholischen Kirche
1591    II,   58|         orthodoxen Kirchen hat das Dekret Orientalium ecclesiarum betont: »Die
1592    II,   59|           zunehmend an jenen Perspektiven orientierte, die in gemeinsamem Einvernehmen
1593    II,   58|                theologische und pastorale Orientierung ist auch auf Grund der Erfahrung
1594    II,   65|                 der Unterschiede sind die Orientierungen ähnlich, die die Entwicklung
1595    II,   49|                  mächtiges Antriebs - und Orientierungszentrum.~Die dogmatische Konstitution
1596     I,   24|  Glaubensbekenntnis nach dem griechischen Originaltext. Die besonderen Merkmale,
1597     I,   27|                  Zeiten, Situationen oder Orte gibt, um für die Einheit
1598    II,   59|                katholische Kirche und die orthodoxe Kirche schon miteinander
1599     I,   31|                deshalb auch den einzelnen Orts-oder Teilkirchen. Von den Bischofskonferenzen
1600    II,   57|                Heiligen Geist 3. In jeder Ortskirche verwirklicht sich dieses
1601    II,   56|                   des Abendlandes und des Ostens sie des Reichtums gegenseitiger
1602    II,   54|                großen slawischen Nationen Osteuropas ihren Glauben, sondern auch
1603    II,   58|                bei den in Frage kommenden ostkirchlichen Brüdern mancherlei persönliche
1604    II,   52|                  Öffnung ein, die von den Päpsten Johannes XXIII. und Paul
1605    II,   76|               gebetet. An jenem Tag haben parallel dazu, wenn auch in anderer
1606    II,   45|                  Zeichen (Bilder, Ikonen, Paramente, Licht, Weihrauch, Gebärden)
1607     I,   38|                   einfängt, erlaubt, über partielle Lesarten hinauszugehen und
1608     I,   19|             jeglicher Form von ethnischem Partikularismus oder Exklusivität oder vor
1609   Erm,  100|                heilbringende Drama seines Pascha begibt. So wie damals bittet
1610    II,   56|             anderen Last« (Gal 6, 2). Wie passend für uns und wie aktuell
1611    II,   49|                Kirchen und Gemeinschaften passiv vorhanden sind. Denn Güter
1612     I,   40|                 den verschiedenen Ebenen: pastoral, kulturell, sozial und auch
1613     I,   16|               diese Erfordernisse auf den Pastoralbereich angewandt. ~
1614    II,   58|                  übernommen worden. Unter pastoralem Gesichtspunkt wurde sie
1615    II,   55|                 bestehen, unter denen die Patriarchalkirchen den ersten Rang einnehmen
1616     I,   24|                  am Sitz des Ökumenischen Patriarchates (30. November 1979) und
1617    II,   52|               Delegation des Ökumenischen Patriarchats zu empfangen sowie eine
1618    II,   53|              Konzils den hl. Benedikt zum Patron Europas erklärt. daß die
1619    II,   53|                  müssen sie gemeinsam als Patrone unserer Vergangenheit und
1620    II,   53|                   mit dem hl. Benedikt zu Patronen Europas erklärte, wollte
1621    II,   62|                  Kirche Äthiopiens, Abuna Paulos, der mich am 11. Juni 1993
1622    II,   57|           verteidigten. Nach einer langen Periode der Spaltung und des gegenseitigen
1623    II,   42|                   Das habe ich wiederholt persönlich feststellen können während
1624    II,   58|         ostkirchlichen Brüdern mancherlei persönliche Umstände in Betracht zu
1625   III,   98|               geben, sondern das Bild von Persönlichkeiten, die im Glauben gereift
1626     I,   32|               Wahrheit jedoch muß man mit personaler Zustimmung festhalten«. ~
1627     I,   28|             Zusammenhang mit dem heutigen personalistischen Denken. Die »Dialog«-Haltung
1628    II,   59|              Forschung zunehmend an jenen Perspektiven orientierte, die in gemeinsamem
1629   Erm,  103|                  Gegeben zu Rom bei Sankt Peter, am 25. Mai, dem Hochfest
1630     I,   10|                   ist, die vom Nachfolger Petri und von den Bischöfen in
1631   III,   93|                    damit die Ausübung des Petrusamtes nichts von ihrer Glaubwürdigkeit
1632   III,   84|              anderen als den gewöhnlichen Pfaden aus. Die ökumenische Erfahrung
1633    II,   73|                einzelnen Diözesen und der Pfarrgemeinden wie auch der verschiedenen
1634     I,   14|                katholische Kirche, daß im Pfingstereignis Gott bereits die Kirche
1635    II,   55|                 hat der Weg der Kirche am Pfingsttag in Jerusalem genommen, und
1636     I,   24|                 in einigen Ländern in der Pfingstwoche begangen wird, ist zu einer
1637     I,   16|            gegebener Zeit sachgerecht und pflichtgemäß erneuert werden«. Keine
1638    II,   42|                 die Folge eines liberalen Philanthropismus oder eines vagen Familiengeistes
1639     I,   28|           angesiedelt. Vom Standpunkt der Philosophie her verbindet sich eine
1640    II,   72|                  der hl. Birgitta auf der Piazza Farnese feierte.~Ähnlichen
1641    II,   52|                  in Jerusalem während der Pilgerreise des Papstes in das Heilige
1642  Einf,    4|                Kirche auf ihrem irdischen Pilgerweg unter Gegnerschaft und Verfolgungen
1643   III,   86|                  die Gegenwart der Fülle (plenitudo) der Heilsmittel in ihr.
1644    II,   42|                   daß im Zuge gewaltsamer politischer Umwälzungen in konkreten
1645    II,   52|                  Pauls VI. und dem kurzen Pontifikat Papst Johannes Pauls I.
1646   Erm,  103|                  1995, im 17. Jahr meines Pontifikates.~ ~
1647     I,   29|                bringen. Man muß von einer Position des Gegeneinander und des
1648    II,   59|             gemischte Kommission in einem positiven Geist wesentliche Fortschritte
1649    II,   60|                 des Ökumenismusdekrets in positiver Weise am Dialog der Liebe
1650   III,   77|               auch vielversprechendes und positives Wegstück.~
1651    II,   48|                gnadenreiches ökumenisches Potential. Das II. Vatikanische Konzil
1652   III,   90|               Bischof der Kirche, die die prägende Spur des Martyriums des
1653    II,   72|               vorstand. Bei der Kommunion präsentierten sich die lutherischen Bischöfe
1654   III,   91|         Matthäusevangelium beschreibt und präzisiert die pastorale Sendung des
1655     I,   18|             rechtmäßig halten, die um den Preis der Wahrheit erreicht würde?
1656    II,   46|            erinnern, daß die katholischen Priester in bestimmten Einzelfällen
1657   III,   95|                   vernehme, eine Form der Primatsausübung zu finden, die zwar keineswegs
1658   III,   88|             immerwährendes und sichtbares Prinzip und Fundament der Einheit«
1659    II,   42|            Direktorium zur Ausführung der Prinzpien und Normen über den Ökumenismus
1660    II,   71|                   sogar eine ökumenische »Priorität« auf, besonders in den Ländern,
1661     I,   38|                  man unweigerlich auf das Problem der unterschiedlichen Formulierungen,
1662    II,   70|                  heikle Untersuchung, die Probleme des Glaubens und der Achtung
1663    II,   43|               Gemeinschaften zu wichtigen Problemen, die die menschliche Berufung,
1664    II,   60|                  eine positive Lösung des Problems gelegt, die sich auf die
1665    II,   43|             Glaubens gemeinsam an mutigen Projekten, die sich vornehmen, die
1666    II,   44|              Bibelübersetzungen. Nach der Promulgation der Konstitution Dei verbum
1667    II,   66|                  in Christus, der von den Propheten vorherverkündigt wurde und
1668     I,   36|               theologischen, kulturellen, psychologischen und sozialen Schwierigkeiten
1669    II,   43|                   angebracht, »auf diesen Punkt zu dringen und jede in dieser
1670   III      |                                      III. QUANTA EST NOBIS VIA? (WIE LANG
1671    II,   42|            gewisse Aggressivität oder ein Rachegeist zutage tritt, bemühen sich
1672    II,   55|             Patriarchalkirchen den ersten Rang einnehmen und von denen
1673     I,   37|              nicht vergessen, daß es eine Rangordnung oder 'Hierarchie? der Wahrheiten
1674     I,   19|                oder Exklusivität oder vor rassischem Vorurteil wie auch vor jeder
1675    II,   45|                 nur einem Herzen«. Diese »reale, obgleich noch nicht volle«
1676    II,   57|                 die Verwirklichung dieser realen Gegebenheit anstreben, auf
1677     I,   19|                   aufgewachsen waren«. So realisierten sie jene »vollkommene Gemeinschaft
1678    II,   64|         Andererseits wird mit ebensolchem Realismus festgestellt: »dabei muß
1679    II,   43|                Gesellschaft auf möglichst realistische Weise an den Willen Gottes
1680   III,   91|           gleichfalls verbunden mit einer realistischen Aussage über seine Schwachheit,
1681     I,   22|                schmerzlichen menschlichen Realität der Spaltungen entgegentreten
1682   III,   79|                 Gedächtnis des Opfers und Realpräsenz Christi, heiligmachende
1683     I,   34|                  dann mit jener Gewißheit rechnen, die uns derselbe Brief
1684   III,   79|                der geoffenbarten Wahrheit Rechnung trägt, heißt jedoch nicht
1685    II,   43|            verändern, daß der Achtung der Rechte und der Bedürfnisse aller,
1686     I,   13|                   zu ihm hinführt, gehört rechtens zu der einzigen Kirche Christi.
1687    II,   57|          geistlichen Tradition und in der rechtlichen Ordnung vielfach geschöpft
1688     I,   18|                   6), eine Versöhnung für rechtmäßig halten, die um den Preis
1689   III,   80|                  um den Bischof als ihrem rechtmäßigen Hirten versammelten Gemeinschaft
1690    II,   43|                   meiner ersten Enzyklika Redemptor hominis geschrieben hatte,
1691    II,   74|                  7, 21). Die Kohärenz und Redlichkeit der Absichten und der Grundsatzaussagen
1692    II,   71|               Teil meiner Pastoralbesuche regelmäßig dem Zeugnis für die Einheit
1693    II,   53|                                 53. Diese regelmäßigen Kontakte erlauben unter
1694    II,   72|                und dem Papst mit gewisser Regelmäßigkeit stattfinden. Ich bin zutiefst
1695    II,   43|                 der Enzyklika Sollicitudo rei socialis habe ich mit Freude
1696    II,   56|                  aufgehört, seiner Kirche reiche Früchte an Gnade und Wachstum
1697   III,   80|           weitergeht oder sich auf tiefer reichenden Ebenen entwickelt, haben
1698     I,   33|          bewußteres Gebet läßt den Dialog reichere Früchte erbringen. Wenn
1699    II,   76|                   und mit der Ankunft des Reiches Gottes.~ ~ ~
1700    II,   50|                die Aufmerksamkeit auf die reichhaltige Wirklichkeit der orientalischen
1701    II,   73|                 den einzelnen Ortskirchen reichlich Initiativen und Aktionen
1702     I,    7|                und Sehnsucht nach Einheit reichlicher auszugießen. Von dieser
1703     I,   38|                wird, den unerforschlichen Reichtum der Wahrheit zu entdecken.
1704    II,   56|        Abendlandes und des Ostens sie des Reichtums gegenseitiger Geschenke
1705   III,   83|            schenkt, nicht außerhalb ihrer Reichweite liegen. Denn alle besitzen
1706     I,   34|             können wir von einer größeren Reife unseres beiderseitigen gemeinsamen
1707   Erm,  102|                  mit erneutem Schwung und reiferem Bewußtsein den Herrn inständig
1708     I,   33|                  es andererseits in immer reiferer Gestalt zu dessen Frucht.~
1709     I,   26|            Strömen der Liebe erwächst und reift das Verlangen nach der Einheit.
1710  Einf,    1|               glauben und durch die lange Reihe der Märtyrer miteinander
1711     I,   11|                 nicht, daß viele in ihren Reihen Gottes Plan trüben. Wenn
1712     I,   20|                    je mehr sie nach einem reinen Leben gemäß dem Evangelium
1713  Einf,    3|             Gemeinschaft in seiner vollen Reinheit und Konsequenz verstanden
1714    II,   52|         feierlichen Akt, der gleichzeitig Reinigung der historischen Erinnerung,
1715    II,   72|                  denen ich während meiner Reise in die nordischen und skandinavischen
1716    II,   53|                   von großer ökumenischer Relevanz für die Beziehungen zwischen
1717     I,   13|               Handlungen der christlichen Religion werden bei den von uns getrennten
1718    II,   76|           Vertreter der nichtchristlichen Religionen um den Frieden gebetet —
1719  Einf,    1|                   ist, um den Menschen zu retten.~Das mutige Zeugnis so vieler
1720     I,   36|                  die man entdeckt und die Revisionen von Aussagen und Haltungen
1721     I,   21|           Bekehrung der Herzen führt, zum Rhythmus der Liebe voran, die sich
1722     I,   39|                  die Gesprächspartner vor richtiggehende Gegensätze, die den Glauben
1723     I,   31|                   vom Konzil erarbeiteten Richtlinien über den Ökumenismus: das
1724     I,    5|                 die Epheser erklären: »Er riß 3 die trennende Wand der
1725    II,   50|                 im Laufe der Jahrhunderte rissig und brüchig geworden war,
1726   III,   84|                nur die Einrichtungen, die Riten, die Heilsmittel und die
1727    II,   42|       Vergangenheit helfen sich die einst rivalisierenden Gemeinschaften heute in
1728  Einf,    3|                   jedem rein menschlichen Rückhalt zu befreien, um das Gesetz
1729    II,   55|                   apostolischen Ursprungs rühmen«. Seinen Anfang hat der
1730     I,    6|                   Gemeinschaft. Von daher rührt nicht nur die Pflicht, sondern
1731            | rund
1732     I,   16|                 deshalb zu gegebener Zeit sachgerecht und pflichtgemäß erneuert
1733     I,   31|                    von wohlunterrichteten Sachverständigen geführt wird, wobei ein
1734     I,   11|             Geschichte in der Einheit mit sämtlichen Gütern, mit denen Gott seine
1735     I,   20|                Einheit der Kirche, und so sah er der Einheit aller Christen
1736   III,   97|               Gemeinschaft, deren höchste sakramentale Bekundung die Eucharistie
1737    II,   66|                 wir gemeinsam haben, »ein sakramentales Band der Einheit zwischen
1738   III,   80|                Laien reicht, die alle die Salbung mit dem Heiligen Geist empfangen
1739   III,   94|         anvertrauten Teilkirchen die una, sancta, catholica et apostolica
1740  Einf,    3|                  der Wahrheit selbst, die sanft und zugleich stark den Geist
1741   Erm,  103|                   13).~Gegeben zu Rom bei Sankt Peter, am 25. Mai, dem Hochfest
1742   III,   89|                  die Teilnehmer an der in Santiago de Compostela abgehaltenen
1743     I,    6|             Ärgernis für die Welt und ein Schaden für die heilige Sache der
1744    II,   64|         Brüderlichkeit und des Dialogs zu schaffen, führt das Konzil seine
1745     I,   29|                verwirklichen, muß das zur Schau getragene Sich-Gegeneinander-Stellen
1746   III,   79|               vermeiden, daß sie sich mit Scheinlösungen zufriedengibt, die zu keinem
1747   III,   83|                  der Kraft, die der Geist schenkt, nicht außerhalb ihrer Reichweite
1748   III,   98|                   begegnen. Wirklich, das Schicksal der Evangelisierung ist
1749   Erm,  100|                 Christen beigemessen hat, schien es mir in diesem unserem
1750    II,   52|                 Jahr 1054, zum Symbol des Schismas zwischen Rom und Konstantinopel
1751    II,   66|                Ungeachtet dieser Umstände schlägt das Konzil jedoch den Dialog
1752    II,   65|                  auch von Bedeutung sind, schließen also gegenseitige Durchdringungen
1753    II,   52|            Konzils statt. Auf diese Weise schloß die Konzilsversammlung mit
1754   III,   91|           überwältigen. Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben;
1755    II,   72|               deshalb die anderen Besuche schmälern zu wollen, jene besondere
1756   III,   88|                  Gedächtnis durch gewisse schmerzliche Erinnerungen gezeichnet
1757    II,   56|            Exkommunikationen, wodurch ein schmerzliches Hindernis kirchenrechtlicher
1758  Einf,    2|               versöhnen, aufgerufen, ihre schmerzvolle Vergangenheit und jene Wunden,
1759   III,   97|              führen, damit das Boot — das schöne Symbol, das der Ökumenische
1760    II,   57|                   traditionellen und sehr schönen Ausdruck, mit dem sich die
1761    II,   50|                  vielmehr ihre Zierde und Schönheit vermehrt und zur Erfüllung
1762     I,    9|                 Ewigkeit her in Gott, dem Schöpfer des Alls, verborgen war« (
1763    II,   72|          Vereinigten Königreich (England, Schottland und Wales) im Mai-Juni 1982;
1764     I,   34|              mitteilt? »Meine Kinder, ich schreibe euch dies, damit ihr nicht
1765     I,   21|         Ökumenismus genannt werden«. ~Man schreitet auf dem Weg, der zur Bekehrung
1766   III,   99|          zusammenzuführen. Papst Paul VI. schrieb an den Ökumenischen Patriarchen
1767   Erm,  102|                 verleihen, um die nötigen Schritte zu unternehmen, so daß unser
1768   III,   88|                 Gottes). Diese Definition schützt am besten vor der Gefahr,
1769     I,   40|       Zusammenarbeit ist zudem eine echte Schule des Ökumenismus, ein dynamischer
1770    II,   43|                  der Gedemütigten und der Schutzlosen, zum Sieg verholfen wird.
1771   III,   92|                  ausrufen: »denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark« (
1772   Erm,  102|               sich auch der Geist unserer Schwacheit an 1 der Geist selber tritt
1773     I,   22|                  trotz aller menschlichen Schwachheiten und Begrenztheiten unaufhörlich
1774   III,   91|            gleichzeitig seine menschliche Schwäche und die Notwendigkeit seiner
1775    II,   72|                  im Mai-Juni 1982; in der Schweiz im Juni 1984; und in den
1776   III,   98|               sind, und daher ihr Zeugnis schwer verletzt. Das hat mein Vorgänger
1777   III,   99|                  ist, so denke ich an das schwere Hindernis, das die Spaltung
1778     I,   27|          Meditation und dem Gebet mit dem Schwerpunkt auf dem 17. Kapitel des
1779     I,   23|                   fand. Leider ist dieses schwerwiegende Hindernis noch nicht überwunden.
1780   III,   98|                   der Christen ist ein so schwerwiegender Umstand, daß dadurch das
1781  Einf,    2|                voranzuschreiten, der zwar schwierig, aber so reich an Freude
1782   III,   88|                   zu haben, freilich eine Schwierigkeit für den großteil der anderen
1783    II,   76|                  menschlichen Geistes zum Schwingen brachten.~Nicht vergessen
1784    II,   58|                   das geistliche Wohl der Seelen drängt. Daher hat die katholische
1785    II,   58|                  ecclesiarum betont: »Die Seelsorgepraxis zeigt 1, daß bei den in
1786    II,   72|               können, und sie wollten den Segen des Zelebranten empfangen.
1787     I,   30|                  Vatikanische Konzil eine segensreiche Zeit gewesen ist, während
1788   III,   77|                    der uns noch von jenem segensreichen Tag trennt, an dem die volle
1789   III,   95|              Willen Christi zu gehorchen, sehe ich mich als Bischof von
1790    II,   46|          katholischen Kirche stehen, aber sehnlich den Empfang der Sakramente
1791     I,   30|                   Bereitschaft zum Dialog seitens der katholischen Bischöfe
1792     I,   28|                 Durchgang auf dem Weg zur Selbsterfüllung des Menschen, des Individuums
1793     I,   36|                  anderen vergegenwärtigt.~Selbstverständlich wird sich die volle Gemeinschaft
1794   III,   91|                des Petrus in der Kirche: »Selig bist du, Simon Barjona;
1795     I,   27|                die ich am 25. Januar 1983 seliggesprochen habe. Auf Grund ihrer Berufung
1796  Einf,    3|               befreien, um das Gesetz der Seligpreisungen aus dem Evangelium in seiner
1797    II,   45|            Abendmahlsgottesdienst nur bei seltenen Gelegenheiten zu feiern,
1798   III,   91|                   Petrus von Christus mit seltener Strenge gerügt, der zu ihm
1799     I,   16|                 sie wirklich in angemes - sener Weise all das zum Ausdruck
1800   III,   80|                  Lehramt beisteht und den sensus fidei weckt.~Für die Annahme
1801    II,   75|                 negativen Einfluß aus und setzen auch der Zusammenarbeit
1802    II,   52|               Konstantinopel betrifft, so setzte der Prozeß, auf den wir
1803   Erm,  102|              tritt jedoch für uns ein mit Seufzen, das wir nicht in Worte
1804     I,   15|                 Evangelium entsprechenden Sich-Abkapselns in die Verdammung der »anderen«;
1805     I,   29|                   das zur Schau getragene Sich-Gegeneinander-Stellen ein Ende haben. Nur auf
1806   III,   94|               befinden sich in voller und sichtbarer Gemeinschaft, weil alle
1807   III,   88|                   als »immerwährendes und sichtbares Prinzip und Fundament der
1808   III,   98|                 von einer missionarischen Sichtweise gekennzeichnet. In dem Johannesvers,
1809     I,   38|         Blickwinkeln, das Ergebnis zweier Sichtweisen war, zu unvereinbaren Aussagen
1810   Erm,  103|                 euch ermahnen, seid eines Sinnes, und lebt in Frieden! Dann
1811     I,   19|            byzantinischen Kultur oder die Sitten und Gebräuche der fortgeschrittenen
1812    II,   61|                die Spiritualität oder das sittliche Leben, sondern auch für
1813    II,   53|               beiden heiligen Apostel der Slawen und Glaubensboten zu Mitpatronen
1814    II,   54|            verdanken nicht nur die großen slawischen Nationen Osteuropas ihren
1815   III,   91|                wird, darauf, daß dieser, »sobald er sich bekehrt hat, seine
1816    II,   43|                 Enzyklika Sollicitudo rei socialis habe ich mit Freude diese
1817   III,   78|                    Das Streben nach einer solchen Einheit wird auch von anderen
1818    II,   52|                gegenseitige Vergebung und solidarische Verpflichtung zur Suche
1819    II,   75|                  auf sozialem Gebiet eine solide Grundlage, sondern auch
1820    II,   43|          verholfen wird. In der Enzyklika Sollicitudo rei socialis habe ich mit
1821     I,   31|              katholischen Ostkirchen sind Sonderkommissionen zur Förderung des ökumenischen
1822    II,   45|                 feiern, und sich für eine sonntägliche Abendmahlsfeier entschieden.
1823   III,   95|              natürlich in den Bereich der Sorgen des Primats. Als Bischof
1824    II,   58|                  die Hirten die Gläubigen sorgfältig unterrichten, damit diese
1825   III,   80|                   einen umfangreichen und sorgfältigen kritischen Prozeß, der sie
1826    II,   72|        ökumenische Begegnung in Columbia, South Carolina, vom 11. September
1827     I,   40|              Ebenen: pastoral, kulturell, sozial und auch im Zeugnis für
1828    II,   75|                  gemeinsame Tätigkeit auf sozialem Gebiet eine solide Grundlage,
1829    II,   68|                zur Schaffung menschlicher sozialer Lebensbedingungen und zur
1830     I,   32|             menschlichen Person und ihrer Sozialnatur eigen ist, d.h. auf dem
1831    II,   64|                nicht nur in historischer, soziologischer, psychologischer und kultureller
1832   III,   84|                 Bösen, die die Menschheit spalten. Wie es in den Liturgien
1833   III,   98|                  jenseits aller konkreten Spannungen in der gemeinsamen, aufrichtigen
1834    II,   46|           Krankensalbung anderen Christen spenden können, die zwar noch nicht
1835    II,   70|                 nicht auf einen Kreis von Spezialisten beschränkt ist, auf jeden
1836    II,   50|                 die große liturgische und spirituelle Tradition der orientalischen
1837    II,   56|               lassen darf. Der hl. Paulus spornt uns an: »Einer trage des
1838     I,   19|            Überlegenheit der griechischen Sprache und der byzantinischen Kultur
1839    II,   42|                   Andererseits besteht im Sprachgebrauch die Tendenz, sogar den Ausdruck
1840    II,   44|                   an ein für verschiedene Sprachgruppen so wichtiges Ereignis wie
1841   III,   90|                  Kirche, die die prägende Spur des Martyriums des Petrus
1842     I,   38|                   vorgetragen werden, die Spuren solcher Vorstellungen an
1843    II,   72|                   1987 in den Vereinigten Staaten, wo man eine große ökumenische
1844    II,   42|                  man interveniert bei den staatlichen Behörden zur Verteidigung
1845   III,   79|              zufriedengibt, die zu keinem stabilen und echten Ergebnis führen
1846    II,   76|                  wieder als Pilger in die Stadt des hl. Franziskus geführt
1847  Einf,    4|                 wieder bekehrt hast, dann stärke deine Brüder« (Lk 22, 32).
1848   III,   97|         anerkennen und alle Gläubigen die Stärkung ihres Glaubens finden. Der
1849    II,   53|                   in Gemeinschaft mit Rom stand. Indem ich sie zusammen
1850  Einf,    2|                 unglückseligen Trennungen standen. Dazu braucht es einen ruhigen
1851     I,   36|          Instrument, um die verschiedenen Standpunkte miteinander zu vergleichen
1852     I,   35|          Begegnung, auf den Austausch von Standpunkten oder sogar von jeder Gemeinschaft
1853    II,   71|               Genf am 10. Juni 1969 einen starken Anstoß und traf dann wiederholt
1854    II,   72|             Haltung erinnern, die ich mit starker Anteilnahme erlebt habe.
1855    II,   49|                  um eine Bewußtseinsnahme statischer Elemente, die in diesen
1856            | statt
1857    II,   42|           ökumenischen Feiern, die in Rom stattfanden. Die »universale Brüderlichkeit«
1858    II,   72|                   gewisser Regelmäßigkeit stattfinden. Ich bin zutiefst dafür
1859    II,   72|                  wichtig, der in Columbia stattgefunden hat und die Familie zum
1860  Einf,    2|                Hilfe alles in ihrer Macht Stehende zu unternehmen, um Mauern
1861     I,   20|               großen christlichen Familie stellte er fest: »Das, was uns verbindet,
1862    II,   43|                gemeinsam im Namen Christi Stellung beziehen. Dadurch sind sie
1863   III,   95|          anvertraut ist, die gleichfalls »Stellvertreter und Gesandte Christi« sind.
1864   III,   94|                 und nicht widersprechende Stimmen vernehmen lassen sollen
1865    II,   42|                   Verfügung gestellt oder Stipendien für die Ausbildung der Amtsträger
1866     I,   38|                             38. Im Dialog stößt man unweigerlich auf das
1867     I,   15|                 verzeihen; eines gewissen Stolzes; jenes nicht dem Evangelium
1868    II,   76|                unser Blick durch die Welt streift, erfüllt Freude unser Herz.
1869     I,   26|      Selbstverleugnung und aus dem freien Strömen der Liebe erwächst und reift
1870  Einf,    1|                Kreuz! Die antichristliche Strömung setzt sich zum Ziel, den
1871     I,   21|                   Die Liebe ist der tiefe Strom, der den Prozeß auf die
1872    II,   61|               Leben, sondern auch für die Struktur der Kirche in der Vielfalt
1873    II,   55|               müssen wir uns auf diese so strukturierte Einheit berufen.~Das Ökumenismusdekret
1874     I,   17|                soll, notwendig ist. Diese Studien sind unter einem doppelten
1875    II,   45|                   ausgebildet werden, dem Studium der Geschichte und der Bedeutung
1876     I,    5|                die dann zu einem einzigen Stück zusammengefügt wurden: »
1877     I,   18|                  Wahrheit verraten würde, stünde daher im Gegensatz zum Wesen
1878   III,   97|               gewählt hat — nicht von den Stürmen zum Kentern gebracht wird
1879  Einf,    2|                  Herzen und auf das Gebet stützen, was auch zur notwendigen
1880    II,   59|                  Indem sie sich auf alles stützte, was wir gemeinsam haben,
1881    II,   49|        Anerkennung der bereits erreichten Stufe der Gemeinschaft aus, um
1882   III,   79|                  Dienstamt in seinen drei Stufen: Bischofsamt, Priestertum
1883     I,    9|                   Jesus selbst hat in der Stunde seines Leidens gebetet,
1884     I,   28|                seiner Enzyklika Ecclesiam suam so tiefgründig dargelegt
1885     I,   28|                   bezieht das menschliche Subjekt in seiner Ganzheit ein;
1886     I,   28|                  Gemeinschaften nimmt die Subjektivität einer jeden von ihnen in
1887     I,   24|                 Juni 1989), in Nord - und Südamerika oder in Afrika oder am Sitz
1888     I,   34|                 den Gerechten. Er ist die Sühne für unsere Sünden, aber
1889     I,   34|              Mahnung, unseren Zustand als Sünder anzuerkennen, muß auch ein
1890     I,    7|                 seinen Gnadenplan mit uns Sündern in Weisheit und Langmut
1891     I,   14|            verstreuten Reichtümer einfach summarisch aneinanderzureihen, um schließlich
1892     I,    9|               Personen, die sich zu einer Summe addieren. Es ist eine Einheit,
1893     I,    5|                   sich dazu des einfachen Symbols zweier zunächst verschiedener
1894    II,   55|                 Freude möchte die Heilige Synode 1 allen die Tatsache in
1895     I,   31|           Bischofskonferenzen und von den Synoden der katholischen Ostkirchen
1896    II,   62|                  Patriarchen, und mit dem syrisch-orthodoxen Patriarchen von Antiochien,
1897    II,   62|          pastorale Zusammenarbeit mit dem syrischen Patriarchen von Antiochien,
1898     I,   19|               Fähigkeit, sowohl in seinem täglichen christlichen Leben wie auch
1899    II,   74|             Dialog, sondern auch für eine tätige Zusammenarbeit: Der »werktätige
1900    II,   76|                   Wir sind zu einem immer tätigeren Einsatz aufgerufen, damit
1901    II,   52|                  1965 während der letzten Tage des Konzils statt. Auf diese
1902   III,   97|                   gebracht wird und eines Tages sein Ufer erreichen kann.~ ~
1903     I,   11|                    in die ihre Mitglieder tagtäglich verfallen. Die katholische
1904     I,   32|         hinsichtlich der Kirche und gehen tatkräftig ans Werk der notwendigen
1905   III,   87|                angekommen sind, muß diese Tatkraft gegenseitiger Bereicherung
1906    II,   60|            Apostolat auszuüben, sowie die tatsächliche Einbeziehung dieser Kirchen
1907    II,   42|         treffender die Tiefe der — an den Taufcharakter gebundenen — Gemeinschaft
1908    II,   42|                offizielle Anerkennung der Taufen. Das geht weit über einen
1909    II,   61|                   Wie läßt sich nach fast tausend Jahren diese Einheit wiederherstellen?
1910    II,   54|                   das zum Gedenken an den tausendsten Jahrestag der Taufe der
1911     I,   31|                infolgedessen hat man die »Technik« der Dialogführung verfeinert
1912    II,   56|                ihren Bischof versammelten Teil-oder Ortskirchen die Bezeichnung »
1913    II,   62|          Gemeinschaft hervorgehoben: »Wir teilen den von den Aposteln empfangenen
1914    II,   57|              Eucharistie enger; durch die Teilhabe an den Gaben Gottes an seine
1915     I,    9|              ihnen, durch die Gott sie zu Teilhabern an seiner eigenen Gemeinschaft
1916   III,   89|           insgesamt. Vor kurzem haben die Teilnehmer an der in Santiago de Compostela
1917     I,   14|                   den Christen bestehende teilweise Gemeinschaft bis zur vollen
1918   III,   78|              grundlegenden, aber eben nur teilweisen Einheit gilt es nun zu der
1919    II,   42|             besteht im Sprachgebrauch die Tendenz, sogar den Ausdruck getrennte
1920    II,   68|                 festzuhalten.~So hebt der Text eine Problematik hervor,
1921     I,   13|            handelt es sich um ökumenische Texte von allergrößter Bedeutung.
1922   III,   80|              Während der Dialog über neue Themenbereiche weitergeht oder sich auf
1923    II,   64| historisch-psychologischen und die andere theologisch-doktrinalen Charakter. Einerseits stellt
1924  Einf,    2|          interkonfessionellen Dialoge auf theologischer Ebene haben positive und
1925   III,   84|                             84. Aus einer theozentrischen Sicht haben wir Christen
1926    II,   53|                 daß die beiden Brüder aus Thessaloniki dem großen Begründer des
1927    II,   69|              begriffen, wie notwendig die tiefere Ergründung mancher Themen
1928     I,   37|               brüderlichen Wettbewerb zur tieferen Erkenntnis und deutlicheren
1929     I,   33|                 von Gebet und Dialog. Ein tieferes und bewußteres Gebet läßt
1930     I,   28|               Enzyklika Ecclesiam suam so tiefgründig dargelegt wurde, ist auch
1931    II,   70|                 in einer geheimnisvollen, tiefgründigen Dimension einen aktiven
1932    II,   76|              Christen und mit einer immer tiefgründigeren theologischen Motivation
1933     I,   36|                Die Wahrheitsliebe ist die tiefste Dimension einer glaubwürdigen
1934   III,   82|                 oder eine rein äußerliche Tischgemeinschaft. Die Bande der brüderlichen
1935     I,   27|                   Kern jedes Gebetes: die totale und vorbehaltlose Hingabe
1936    II,   55|                Einheit wiederherzustellen trachten, müssen wir uns auf diese
1937    II,   56|            Aufforderung des Apostels! Die traditionelle Bezeichnung »Schwesterkirchen«
1938   III,   98|                nuntiandi ausgeführt: »Als Träger der Evangelisierung dürfen
1939    II,   71|                  einen starken Anstoß und traf dann wiederholt mit den
1940    II,   56|              Paulus spornt uns an: »Einer trage des anderen Last« (Gal 6,
1941    II,   43|                 Dadurch sind sie in einem tragenden Element der christlichen
1942    II,   62|                   in oft feindseligen und tragischen Situationen, ist ein konkretes
1943    II,   75|                 der Gesellschaft dann den transparenten Wert eines Zeugnisses, das
1944   III,   93|                 ihrer Glaubwürdigkeit und Transparenz verliert.~Die Kirche Gottes
1945   III,   84|                nämlich den Beweis für die Transzendenz der Macht des Geistes. Sie
1946     I,   27|                 gestellt, nämlich das der Trappistin Maria Gabriella von der
1947     I,   24|        gemeinsamen Erbes als auch für die traurigen Jahre der darauffolgenden
1948    II,   42|            Bezeichnungen zu ersetzen, die treffender die Tiefe der — an den Taufcharakter
1949    II,   43|                  Bürger davor warnen, dem Trend zu folgen, der dazu führen
1950     I,    5|                   erklären: »Er riß 3 die trennende Wand der Feindschaft nieder
1951     I,   14|               sogar wirkungsvoller zutage treten. Das Bestreben des Ökumenismus
1952    II,   59|             unserer Zeit, ein gemeinsames treues und einvernehmliches Zeugnis
1953     I,    8|                  der Christen, die in der trinitarischen Einheit des Vaters und des
1954    II,   43|               Anliegen, damit Gottes Güte triumphieren könne.~Die Logik ist die
1955     I,   24|                Kirche eingeprägt, die vom Tröster auf die Suche nach der Einheit
1956     I,   22|                 leitet unser Gebet in dem Tröstergeist, den er seiner Kirche schon
1957     I,   35|                   der ganzen Kraft seines Tröstergeistes wirksam tätig werden kann.~ ~
1958   III,   99|              Zeichen der Hoffnung und des Trostes für die ganze Menschheit
1959            | trotzdem
1960     I,   11|                  ihren Reihen Gottes Plan trüben. Wenn das Dekret über den
1961   III,   85|                   Zersplitterung, die ein Übel ist, von dem wir geheilt
1962    II,   75|                 Auffassungen in der Lehre üben einen negativen Einfluß
1963    II,   41|                 Vollendung zu führen.~Ein Überblick über die letzten dreißig
1964    II,   45|                   daß sie im wesentlichen übereinstimmen. Ebenso werden auf ökumenischer
1965    II,   53|                   war. Es ist daher nicht überflüssig zu erwähnen, daß Cyrill
1966    II,   48|              können: »Man darf auch nicht übergehen, daß alles, was von der
1967  Einf,    3|                   Geschenk der Heiligkeit überhäuft hat, sie an sich zieht und
1968     I,   19|                   jeder nationalistischen Überheblichkeit bewahrt«. In eben diesem
1969   Erm,  100|                   Augenblick seine Lippen überkommt, als er sich in das heilbringende
1970     I,   19|                  waren, die unbestrittene Überlegenheit der griechischen Sprache
1971   III,   90|            Christi selbst, wie sie in den Überlieferungen der Evangelien wiedergegeben
1972   III,   80|                 mit der Glaubenstradition überprüft, die uns von den Aposteln
1973     I,   17|          katholischen Kirche können nicht übersehen, daß der ökumenische Aufschwung
1974     I,   19|                   sie in alle Kulturen zu übersetzen. Denn das Element, das über
1975    II,   44|                  Fachgelehrten erstellten Übersetzungen bieten im allgemeinen eine
1976     I,   19|                  Erfahrungen und Ideen zu übertragen. Sie wollten, daß das eine
1977   III,   93|             Gewirr ihrer Schuld und ihrer üblen Vorhaben verfangenen Welt
1978     I,   38|           Gemeinschaft, der man angehört, üblichen abweichen, gilt es zunächst
1979    II,   67|              Abendmahl des Herrn, von den übrigen Sakramenten, von der Liturgie
1980    II,   68|             Gottes versammelten Gemeinde. Übrigens enthält ihr Gottesdienst
1981   III,   92|        Apostelfürsten befruchteten Kirche übt der Bischof von Rom ein
1982     I,   20|               Baumes sein, der gesund und üppig heranwächst, bis er seine
1983   III,   97|                 wird und eines Tages sein Ufer erreichen kann.~ ~
1984    II,   54|            Heilsereignis, das sich an den Ufern des Dnjepr vollzogen hat,
1985    II,   41|                   und einen so gewaltigen Umfang angenommen hat. Schon das
1986     I,    9|          geschenkt hat und in der er alle umfangen wollte, ist nicht etwas
1987   III,   80|            Dialogs braucht es daher einen umfangreichen und sorgfältigen kritischen
1988    II,   64|                                    64. Im umfassenden, für die Wiederherstellung
1989     I,   27|                 vorbehalten, die in einem Umfeld der Spaltung unter den Christen
1990    II,   69|                   Konzils sind in die Tat umgesetzt worden, und nach und nach
1991    II,   42|                   gewaltsamer politischer Umwälzungen in konkreten Situationen
1992    II,   42|              blutigen Konfliktsituationen umzuwandeln. Unter diesen Umständen
1993   III,   94|              anvertrauten Teilkirchen die una, sancta, catholica et apostolica
1994  Einf,    4|               Bekehrung, die für »Petrus« unabdingbar ist, voll Inbrunst zu eigen
1995  Einf,    3|                   darstellen. Da sie sich unablässig zur Erneuerung nach dem
1996     I,   22|          Schwachheiten und Begrenztheiten unaufhörlich im Heiligen Geist aufbaut.~
1997     I,   15|             Heiligkeit; die Erfahrung der unbegrenzten Reichtümer der Gemeinschaft
1998     I,   19|        Verkündigung zugewiesen waren, die unbestrittene Überlegenheit der griechischen
1999  Einf,    2|              Situation nicht selten durch Unbeweglichkeit, Gleichgültigkeit und eine
2000   III,   91|                    daß die Kirche auf der unendlichen Macht der Gnade gründet (
2001     I,   26|                    vgl. Eph 1, 5) und die unergründliche Wirklichkeit der Vaterschaft
2002    II,   58|                  und heiklen Frage ist es unerläßlich, daß die Hirten die Gläubigen
2003    II,   41|             darauf vorbereitet, jene noch unerläßlichen Gaben zu empfangen, um das
2004    II,   41|         angenommen hat. Schon das ist ein unermeßliches Geschenk, das Gott gewährt
2005     I,   26|                 der menschlichen Vernunft unerreichbar sind, legt er eine gewisse