Kapitel,Paragraph,Nummer
1 Vorw | folgende Abneigung gegen die Ehe sind ein in der ganzen Gesellschaft
2 Vorw | Verabschiedung von Gesetzen der Ehe als Institution entweder
3 Vorw | führen müssen, der durch die Ehe als Institution geschützt
4 Vorw | besiegelt wird. Die in der Ehe begründete Familie entspricht
5 Einl, 0,1 | Gleichstellung mit aus der Ehe hervorgegangen Familien.
6 Einl, 0,1 | dem Hintergrund der in der Ehe begründeten Familie und
7 Einl, 0,1 | Gesellschaft, die in der Ehe begründete Familie zu schützen
8 Einl, 0,1 | einer Gleichstellung mit der Ehe. Schließlich legt es allgemeine
9 I, 1,2 | Familienangehörigen als Gut. Die in der Ehe begründete Familie ist vielmehr
10 I, 1,2 | ihrerseits aber nur durch die Ehe gewährleistet. Das sich
11 I, 1,2 | gewährleistet. Das sich aus der Ehe ergebende Gut ist aber genauso
12 I, 1,2 | auf dem Spiel, wenn die Ehe als Institution implizit
13 I, 1,3 | Zum Schaden der in der Ehe begründeten Familie werden
14 I, 1,3 | Lebensgemeinschaften mit der Ehe rechtlich auf eine Stufe.
15 I, 1,3 | den gleichen Rang wie der Ehe oder stellt man es ihr auf
16 I, 1,3 | schadet man in großem Maße der Ehe, das heißt der natürlichen,
17 I, 2,5 | eine „Vorbedingung“ für die Ehe, vergleichbar mit einer „
18 I, 2,5 | vergleichbar mit einer „Ehe auf Probe“4. Aber im Unterschied
19 I, 2,5 | Aber im Unterschied zur Ehe auf Probe strebt sie nach
20 I, 2,5 | also eine Alternative zur Ehe. Dadurch daß die Gesetzgebung
21 I, 2,5 | leicht macht, verliert die Ehe im Bewußtsein der einzelnen
22 I, 2,5 | Vertrauensverlust in die Ehe als Institution auch aus
23 I, 2,5 | Umschweife seine Ablehnung der Ehe aus ideologischen Gründen.
24 I, 2,5 | Solche Menschen halten die Ehe für inakzeptabel, weil sie
25 I, 2,6 | eine Abneigung gegen die Ehe zurückzuführen, die nicht
26 I, 2,6 | fehlende Vertrauen in die Ehe kann ebenso-insbesondere
27 I, 2,6 | erfüllen, die mit denen der Ehe identisch sind. 5 Die Armut,
28 I, 2,6 | verbunden ist, was man „Ehe auf Raten“ nennt. Diese
29 I, 2,6(5) | Lebensgemeinschaften durch die Feier der Ehe (oder je nach Fall durch
30 I, 3,7 | Gesellschaften zur Krise der Ehe als religiöse und zivile
31 I, 3,7 | deren Gleichstellung mit der Ehe fordern und anstreben. Unbeständige
32 I, 3,7 | charakterisieren, sollen mit der Ehe auf eine Stufe gestellt
33 I, 3,7 | institutionellen Charakters der Ehe passen, empfiehlt es sich,
34 I, 3,7 | um die heutige Lage der Ehe zu erklären? Die Krise der
35 I, 3,7 | erklären? Die Krise der Ehe als Institution ist dort
36 I, 3,8 | Entstrukturalisierung der Ehe als Institution darf man
37 I, 3,8 | des gleichen Status für Ehe und faktische Lebensgemeinschaften (
38 I, 3,8 | bilden aber das Fundament der Ehe als Institution und gemeinsames
39 II | II- Die in der Ehe begründete Familie und faktische
40 II, 1,9 | Unterschied zwischen der Ehe und den faktischen Lebensgemeinschaften
41 II, 1,9 | Unterschied zwischen der in der Ehe begründeten~Familie und
42 II, 1,9 | ehelichen Liebe begründet die Ehe. Die Ehe ist damit keine
43 II, 1,9 | Liebe begründet die Ehe. Die Ehe ist damit keine Einrichtung
44 II, 1,9 | gleichen Status verleihen wie Ehe und Familie. Und erst recht
45 II, 1,9 | sie sie nicht der in der Ehe begründeten Familie angleichen.
46 II, 1,9 | Gemeinwohl beitragen, weil Ehe und Familie aufgrund ihrer
47 II, 1,9 | nachdenken, den die in der Ehe begründete Familie im Vergleich
48 II, 1,9 | dauerhaften und monogamen Ehe verankerte Familie wahrnimmt,
49 II, 1,9 | sozialen Frieden muß die in der Ehe begründete Familie sorgfältig
50 II, 1,10 | behandelt würden wie die in der Ehe begründete Familie. Wenn
51 II, 1,10 | Familie. Wenn die in der Ehe begründete Familie und die
52 II, 1,10 | eine Diskriminierung von Ehe und Familie, wird sie doch
53 II, 1,10 | Trend zutage, wonach die Ehe diskriminiert und den faktischen
54 II, 1,10 | Status zugebilligt wird wie Ehe und Familie. Das ist ein
55 II, 1,11 | Bereich überlassen bleiben. Ehe und Familie sind von öffentlichem
56 II, 1,11 | oder Gleichstellung mit der Ehe und die damit verbundene
57 II, 1,11 | Interessen wäre für die in der Ehe begründete Familie schädlich.
58 II, 1,11 | Familie schädlich. In der Ehe stiften Mann und Frau einen
59 II, 2,12 | Willens helfen, den Wert von Ehe und Familie zu entdecken.
60 II, 2,12 | und Zerstörungsfaktor der Ehe. Es fehlt ihr nämlich die
61 III, 1,14 | Gesellschaft. Die Beständigkeit der Ehe und der Familie ist nicht
62 III, 1,15 | ernsthaften Frage des Schutzes von Ehe und Familie durch eine angemessene
63 III, 1,15 | privaten Auffassung von Ehe und Familie und verkennt
64 III, 2 | als Diskriminierung der Ehe ~
65 III, 2,16 | übernehmen diese nicht die der Ehe eigentümlichen Pflichten.
66 III, 2,16 | Lebensgemeinschaften gegenüber der Ehe privilegiert werden, insofern
67 III, 2,16 | Beitrags, den die in der Ehe begründete Familie zum Gemeinwohl
68 III, 2,17 | Aufgabe, welche die in der Ehe begründete Familie für die
69 III, 2,17 | Pflicht. Das Recht der in der Ehe begründeten Familie auf
70 III, 2,17(21)| Bundesrepublik Deutschland: „Ehe und Familie stehen unter
71 III, 2,17(21)| als natürliche, auf der Ehe gegründete Gesellschaft“ (
72 III, 2,17(21)| in der polnischen: „Der Ehe, das heißt der Verbindung
73 III, 2,17(21)| Der Staat schützt die Ehe, die Familie, die Mutterschaft
74 III, 2,17(21)| der südkoreanischen: „Die Ehe und das Familienleben sind
75 III, 2,17(21)| Nation. Deshalb ist die Ehe eine unverletzliche gesellschaftliche
76 III, 2,17(21)| Familie und fördern die Ehe; sie anerkennen sie als
77 III, 2,17 | Landes berufen sind, die Ehe als Institution anerkennen
78 III, 2,17 | anerkennen und bestätigen. Die Ehe besitzt in der Tat einen
79 III, 2,17 | Verpflichtung und der auf die Ehe gründenden Familie verknüpft
80 III, 2,18 | Familienpolitik, welche die in der Ehe begründete Familie zum Mittelpunkt
81 III, 2,18(25)| uns, die Rechte der in der Ehe zwischen einem Mann und
82 III, 2,18(26)| Gemeinschaft, die in der Ehe begründet ist und deshalb
83 III, 3 | des Unterschieds zwischen Ehe und „faktischen Lebensgemeinschaften“ ~
84 III, 3,19 | 19. Die Ehe hat also ganz fest umschriebene
85 III, 3,19 | eigentlichen Vollzug der Ehe in besonderer Weise ausgedrückt
86 III, 3,21 | rechtliche Dimension wohnt der Ehe inne, handelt es sich doch
87 III, 3,21 | ist). „Sie sind frei, die Ehe zu schließen, nachdem sie
88 III, 3,21 | setzen. Doch die in der Ehe begründete Familie besitzt
89 III, 3,22 | Hier steht das Wesen der Ehe als natürliche und menschliche
90 III, 3,22 | Eigenschaften und Zielsetzungen der Ehe in Frage gestellt, sondern
91 III, 3,22 | Personen die Würde einer Ehe zuzuerkennen, nicht zu beachten“.35~
92 III, 3,22 | auf Liebe beruht-und der Ehe, in der die Liebe in eine
93 III, 3,22 | Freundschaft steht. Die Ehe ist noch mehr: Sie ist die
94 III, 3,22 | zu schulden, nennt sich Ehe, und die Kontrahenten werden
95 III, 3,22(37)| Die Ehe stellt den rechtlichen Rahmen
96 III, 4 | durch die Gleichstellung von Ehe und homosexueller Verhältnisse ~
97 III, 4,23 | psychologischer Ebene“.39 Die Ehe darf nicht mit einer homosexuellen
98 III, 4,23 | homosexueller Beziehungen mit der Ehe ein schwerer Fehler wäre,
99 IV, 1,24 | 24. Ehe und Familie sind ein Gut
100 IV, 2,25 | 25. So gesehen sind Ehe und Familie für die Gesellschaft
101 IV, 2,25 | dann gefördert wird, wenn Ehe und Familie als das erscheinen,
102 IV, 2,26 | verlangt, das diese aus in der Ehe verbundenen Eltern, aus
103 IV, 2,26 | Hinsicht. 54 Außerdem ist die Ehe das angemessenste menschliche
104 IV, 2,26 | ununterbrochene Kontinuität zwischen Ehe, Mutterschaft/Vaterschaft
105 IV, 2,28 | Gemeinschaft als Fundament der Ehe und Ursprung der Familie
106 IV, 3 | Gesellschaft und Staat, die in der Ehe begründete Familie zu schützen
107 IV, 3,29 | materielle Förderung der in der Ehe begründeten Familie und
108 IV, 3,29 | schenken, mit denen die Ehe und die Familie derzeit
109 IV, 3,29 | welche die Wesenselemente von Ehe und Familie schützt, ohne
110 IV, 3,29 | behandeln. „Der Wert der Ehe als Institution soll von
111 IV, 3,29 | einer gültig geschlossenen Ehe gleichgesetzt werden“.69~ ~
112 V | V – Christliche Ehe und faktische Lebensgemeinschaft ~
113 V, 1 | Christliche Ehe und gesellschaftlicher Pluralismus ~
114 V, 1,30 | gilt gewiß auch für die Ehe und die Familie, der einzigen
115 V, 1,30 | wird, den Plan Gottes für Ehe und Familie zu verwirklichen,
116 V, 1,31 | ausgehend die christliche Ehe als konkretes Zeichen der
117 V, 1,31 | Jesus Christus hat die Ehe zu einem Heilsereignis in
118 V, 1,31 | ist. Anders gesagt: Die Ehe ist ein Sakrament des Neuen
119 V, 1,31 | daß „das Sakrament der Ehe vor den anderen diese Besonderheit
120 V, 1,31 | muß die Natur der in der Ehe begründeten Familie, deren
121 V, 2,32 | der Säkularisierung der Ehe als Institution zunächst
122 V, 2,32 | Modalitäten der Feier der Ehe. Trotz allem bestanden die
123 V, 2,32 | die Grundprinzipien der Ehe wie der kostbare Wert der
124 V, 2,32 | der Unauflöslichkeit der Ehe, insbesondere der absoluten
125 V, 2,32 | geschlossenen und vollzogenen Ehe, sowohl im Volksbewußtsein
126 V, 2,32 | natürlichen Charakter der Ehe von Anfang an als Zeichen
127 V, 2,32 | Wiederherstellung der Prinzipien der Ehe. Sie war sich bewußt, daß
128 V, 2,32 | selbst der „Urheber der Ehe“ ist, „die mit verschiedenen
129 V, 2,32 | kann und will wirklich eine Ehe schließen. Die Neigung zur
130 V, 3 | Die Ehe als Institution der ehelichen
131 V, 3,33 | natürlichen Wirklichkeit der Ehe. Das kanonische Recht beschreibt
132 V, 3,33 | wesentlichen den Status der Ehe zwischen zwei Getauften
133 V, 3,34 | Liebe sei das Fundament der Ehe, und diese sei eine Lebens-
134 V, 3,34 | sie die Bedingung für die Ehe als Institution ist und
135 V, 3,34 | Dimension des Konsenses. Die Ehe ist eine Institution. Verkennt
136 V, 3,34 | die Frage der christlichen Ehe und der faktischen Lebensgemeinschaften
137 V, 3,34 | amoris coniugalis, die sich Ehe nennt81). ~
138 V, 3,35 | sakramentalen Natur der Ehe angeht, so ist die Frage
139 V, 3,35 | sakramentalen Natur der christlichen Ehe hervorgeht, sowie dem Einfluß,
140 V, 3,35 | den sie auf die in der Ehe begründeten Beziehungen
141 V, 3,35 | ursprüngliche Ehebund, die Ehe der Schöpfung, ein permanentes
142 V, 3,35 | noch etwas der Natur der Ehe Äußerliches. Im Gegenteil:
143 V, 3,35 | Äußerliches. Im Gegenteil: Die Ehe, die der Schöpfer unauflöslich
144 V, 3,35 | Begriff der sakramentalen Ehe wird verdunkelt. Dieser
145 V, 3,35 | unauflösliche Natur der Ehe, die sie zu schließen beabsichtigen,
146 VI, 1,36 | wesentlichen-Unterschiede zwischen Ehe und faktischen Lebensgemeinschaften
147 VI, 1,37 | beliebigen Grund aus der Ehe entlassen? ’ Er antwortete: ,
148 VI, 1,37 | erlaubt, eure Frauen aus der Ehe zu entlassen. Am Anfang
149 VI, 1,37 | Stellung des Mannes in der Ehe ist, dann ist es nicht gut
150 VI, 2,38 | Kirche und der christlichen Ehe hat die Gesellschaft im
151 VI, 2,38 | Laufe der Jahrhunderte die Ehe in ihrer ursprünglichen
152 VI, 2,38 | ursprüngliche Verfassung der Ehe ist auch heute noch genauso
153 VI, 2,38 | anzuerkennen und zu leben. Die Ehe ist eine natürliche Institution
154 VI, 2,38 | Erkenntnis der Wahrheit über die Ehe hat auch etwas mit der moralischen
155 VI, 2,38(90) | 11: Durch die Gnade der Ehe „fördern sie [die Eheleute]
156 VI, 2,39 | religiösen Bedeutung der Ehe im Licht des Bundes Gottes
157 VI, 3 | Zeugnis der christlichen Ehe ~
158 VI, 3,40 | bewahren, als ob die in der Ehe begründete Familie (ein „
159 VI, 3,41 | Wirklichkeit einer in der Ehe in Jesus Christus vollkommen
160 VI, 3,41 | Kommt und seht unsere Ehe und unsere Familie“. Das
161 VI, 3,41 | der Vorbereitung auf die Ehe und Familie und bei der
162 VI, 4,42 | das beschränken, was die Ehe für die Kirche ist, sondern
163 VI, 4,42 | Vorbereitung auf das Sakrament der Ehe vom 13. Mai 1996 behandelt
164 VI, 4,43 | Die Vorbereitung auf die Ehe, auf das Ehe- und Familienleben,
165 VI, 4,43 | Bedeutung, da das Sakrament der Ehe für die ganze christliche
166 VI, 4,43 | die Werte und Güter der Ehe anerkannte. Die Kirche verteidigte
167 VI, 4,43 | vorbehaltlos die Heiligkeit der Ehe und war sich der Tatsache
168 VI, 4,43 | bewußt, daß das Sakrament der Ehe als Lebenszelle des Volkes
169 VI, 4,43 | die Unterstützung für die Ehe entschlossen, einheitlich
170 VI, 4,43 | Zersetzung der Werte der Ehe. In vielen Nationen, vor
171 VI, 4,43 | der heute den Bund der Ehe eingeht, wirklich darauf
172 VI, 4,43 | Vorbereitung auf das Sakrament der Ehe und auf das dann folgende
173 VI, 4,43 | Vorbereitung auf das Sakrament der Ehe verbundenen Fragen entsprechende
174 VI, 4,43(98) | Vorbereitung auf das Sakrament der Ehe, Nr. 1.~
175 VI, 4,44 | viele daran, daß es in der Ehe eine wahre Hingabe geben
176 VI, 4,44 | Fälle die Ablehnung der Ehe als Institution. Sie wird
177 VI, 4,44 | Freiheitsbegriff hinsichtlich der Ehe als Fähigkeit, das Gut der
178 VI, 5,45 | Evangeliums hinsichtlich Ehe und Familie zu zeigen, und
179 VI, 5,45 | ändern. 99 Die Erklärung der Ehe und der Familie auf der
180 VI, 7,47 | zerstört“ wurde, ist die Ehe nahezu undenkbar; die eheliche
181 VI, 7,47 | eine Entwertung der in der Ehe begründeten Familie als
182 VI, 7,48 | des Evangeliums von der Ehe und der Familie aufzuzeigen.
183 VI, 7,48 | anderen Sakramenten gehört die Ehe auch zur Schöpfungsökonomie,
184 VI, 7,48 | angemessene Erziehung zur Ehe und zur Familie als grundlegende
185 Schl, 0,50 | unersetzliche Sendung der in der Ehe begründeten Familie anerkannt.
186 Schl, 0,50 | öffentlich mit den in der Ehe begründeten Familien auf
187 Schl, 0,50 | eine Benachteiligung der Ehe (und nicht zuletzt ein Angriff
188 Schl, 0,50 | Unterschied zwischen der der Ehe als Institution entspringenden
|