41. »Durch eine sorgsame und tiefergehende Untersuchung der anthropologischen Fundierung des Frauseins und des Mannseins muß die personale Identität der Frau in ihrer Beziehung, Verschiedenheit und Komplementarität zum Mann präzisiert werden, und das nicht nur im Hinblick auf die Rollen, die sie übernehmen, und die Aufgaben, die sie erfüllen soll, sondern auch und tiefer noch im Hinblick auf ihre Struktur und auf ihre personale Bedeutung«.(¹⁰⁸) Die Geschichte des Ordenslebens gibt Zeugnis davon, daß viele Frauen dort, sei es in der Klausur oder in der Welt, einen idealen Ort für den Dienst an Gott und den Menschen, die günstigen Voraussetzungen für die Entfaltung ihres eigenen Frauseins und infolgedessen ein tieferes Verständnis ihrer Identität gefunden haben. Diese Vertiefung soll noch durch die theologische Reflexion und aufgrund des »Beitrags, den die verschiedenen Humanwissenschaften und Kulturen einbringen können«,(¹⁰⁹) weitergeführt werden.

Schließlich sollte man zum besseren Verständnis der besonderen Eigenart des weiblichen Ordenslebens nicht vergesseen, daß »die Gestalt der Maria von Nazaret schon allein dadurch die Frau als solche ins Licht stellt, daß sich Gott im erhabenen Geschehen der Menschwerdung seines Sohnes dem freien und tätigen Dienst einer Frau anvertraut hat. Man kann daher sagen, daß die Frau durch den Blick auf Maria dort das Geheinnis entdeckt, wie sie ihr Frausein würdig leben und ihre wahre Entfaltung bewirken kann. Im Licht Mariens erblickt die Kirche auf dem Antlitz der Frau den Glanz einer Schönheit, die die höchsten Gefühle widerspiegelt, deren das menschliche Herz fähig ist: die vorbehaltlose Hingabe der Liebe; eine Kraft, die größte Schmerzen zu ertragen vermag; grenzenlose Treue und unermüdlicher Einsatz; die Fähigkeit, tiefe Einsichten mit Worten des Trostes und der Ermutigung zu verbinden«.(¹¹⁰)