101-indem | indif-zweid
Teil
501 IV | nicht der Verurteilung des Indifferentismus und des religiösen Relativismus
502 IV | einem Libertinismus und Individualismus eröffnet, der dem Wohl der
503 II | Geistesströmungen die Gesetzgebungen und infolgedessen das Verhalten der kommenden
504 II | alternative oder diesen Inhalten widersprechende Vorschläge
505 I | vielfältigen und verschiedenen Initiativen auf wirtschaftlicher, sozialer,
506 II | Glaubens in der Welt und die innere Einheit und Kohärenz der
507 IV | vorgekommen, dass - auch innerhalb einiger Vereinigungen und
508 III | Leben, die ihrem Gewissen innewohnt, welches einzig und unteilbar
509 II | mitarbeiten können, um - insbesondere durch die parlamentarische
510 IV(29) | das Kardinalskollegium: Insegnamenti di Paolo VI, Band 14, Vatikanstadt
511 I | demokratischen Gesellschaften inspirieren11. Bei den sich oft überstürzenden
512 I | die der organischen und institutionellen Förderung des Gemeinwohls
513 I | und zu den rechtmäßigen Institutionen" aufzugeben, die ihn auszeichnete,
514 IV | die religiöse Botschaft instrumentalisiert und das Gewissen auf eine
515 IV | Frucht des geistlichen, intellektuellen und moralischen Erbes des
516 II | Recht, das zudem von den internationalen Erklärungen der Menschenrechte
517 II | Grundprinzipien auf verschiedene Weise interpretiert werden können und dass ein
518 III | zu handeln, würde einem intoleranten Laizismus verfallen. Diese
519 III | Konfessionalismus" oder religiöser Intoleranz zu tun. Für die katholische
520 II | Meinungsverschiedenheiten in Fragen der Ordnung irdischer Dinge"15 anzuerkennen. Zugleich
521 II | Friedens zu nennen. Eine irenische und ideologische Sichtweise
522 | irgendeiner
523 II | Ausnahmen oder Kompromisse irgendwelcher Art zulassen, dann ist der
524 IV | unangemessener Weise orientiert, irrige Auffassungen über den Sinn
525 IV | und alle Lehren, auch die irrigen, einen mehr oder weniger
526 II | hätten. Zugleich wird mit irrtümlicher Berufung auf den Wert der
527 III | Wahrheit gibt. Es wäre ein Irrtum, die richtige Autonomie,
528 II | politische Einsatz für einen isolierten Aspekt der Soziallehre der
529 II(12) | 1213; Ansprache vor dem italienischen Parlament, 5: L’Osservatore
530 IV | IV. Erwägungen über Teilaspekte ~
531 IV(30) | Vgl. Pius IX., Enzyklika Quanta cura:
532 I | der Welt hat in der 2000-jährigen Geschichte verschiedene
533 I(11) | in den beiden vergangenen Jahrhunderten wiederholt mit den grundlegenden
534 II | Die Geschichte des 20. Jahrhunderts zeigt hinreichend, dass
535 IV | Ländern vor allem in den Jahrzehnten nach dem Zweiten Weltkrieg
536 III(26)| Osservatore Romano vom 11. Januar 2002.~
537 | Jedes
538 I | ausgesetzt war, wies er jeglichen Kompromiss zurück. Ohne
539 IV | gezogen haben. ~Der Glaube an Jesus Christus, der sich selbst "
540 IV | Wahrheit und das Leben" (Joh 14,6) genannt hat, verlangt
541 IV | über Teilaspekte ~7. In jüngerer Zeit ist es gelegentlich
542 IV | Auffassungen zu haben, die die jüngste Geschichte als schwach oder
543 IV(29) | Paul VI., Ansprache an das Kardinalskollegium: Insegnamenti di Paolo VI,
544 II | nicht gerecht. Auch darf der Katholik nicht meinen, anderen die
545 IV | Organisationen vereinbar, die sich katholisch nennen. In analoger Weise
546 IV | Vereinigungen und Organisationen katholischer Prägung - Positionen zu
547 IV | und moralischen Erbes des Katholizismus in modernen kulturellen
548 IV | entwickelt haben, gibt es keinen Grund für sie, Minderwertigkeitskomplexe
549 IV | menschlichen Person, und keineswegs auf eine Gleichheit der
550 IV(28) | hat dem Menschengeschlecht Kenntnis gegeben von dem Weg, auf
551 II | Gläubigen wissen, dass der Kern der moralischen Ordnung
552 II | II. Einige Kernpunkte in der gegenwärtigen kulturellen
553 III | gegenüber der religiösen und kirchlichen - aber nicht gegenüber der
554 I | Christen, so schrieb ein kirchlicher Schriftsteller der ersten
555 II | Versammlungen tätig sind, die "klare Verpflichtung" haben, sich
556 II | Widerstand gegen die Abtreibung klargestellt und allen bekannt wäre, …
557 I(6) | auch Kongregation für den Klerus, Direktorium für den Dienst
558 I | des Gemeinwesens in einem Klima wahrer Freiheit teilhaben4,
559 IV | entlarvt hat. Die Meinung, man könne das soziale Engagement der
560 V | suchen, darum meinen, sie könnten ihre irdischen Pflichten
561 III | mit dem eigenen Gewissen kohärent zu sein, ein Zeichen sehen
562 II | ethischen Prinzipien in kohärenter und vollständiger Weise
563 III | Suche und die vom Glauben kommende Bestätigung bei der Anerkennung
564 III | theologische Lehren, wechselseitige Kommunikation zwischen den religiösen
565 I | auch in verschiedenartigen, komplementären Formen, Ebenen, Aufgaben
566 II | befindet sich heute in einem komplexen kulturellen Prozess, der
567 II | politischen Fragestellungen komplexer Natur sind. Dies erklärt,
568 II | Davon ausgehend gibt es ein komplexes Netz von aktuellen Problemen,
569 II | ethischen Urteil begnügt und die Komplexität der in Frage stehenden Ursachen
570 II | Abweichungen, Ausnahmen oder Kompromisse irgendwelcher Art zulassen,
571 III | Gemeinwohl der Gesellschaft kompromittieren oder schwächen. Es handelt
572 III | handelt sich dabei nicht um "konfessionelle Werte", denn diese ethischen
573 II | mit moralischen Prinzipien konfrontiert wird, die keine Abweichungen,
574 III | Meinungsäußerung der Katholiken über kontingente Fragen einschränken. Es
575 II | Entscheidungen in sozialen Fragen kontingenten Charakter haben, dass moralisch
576 II | Erinnerung zu rufen. In Kontinuität der beständigen Lehre der
577 III(26)| akkreditierte Diplomatische Korps: L'Osservatore Romano vom
578 IV | Positionen zu Gunsten politischer Kräfte und Bewegungen vertreten
579 III | und politische Dienst, das Künden der Wahrheit auf dem Gebiet
580 V | Stätte zu haben, sondern die künftige zu suchen, darum meinen,
581 III | nur jede politische und kulturelle Relevanz der christlichen
582 I | verwaltungsmäßiger und kultureller Ebene, die der organischen
583 III | verschiedene Sensibilitäten und Kulturen widerspiegeln. Es ist jedoch
584 II | der zeitlichen Optionen lässt den Mutterboden unversehrt,
585 II | verletzen. In dieser schwierigen Lage haben die Katholiken das
586 III | würde einem intoleranten Laizismus verfallen. Diese Einstellung
587 II | Aufbau der Gesellschaft ihres Landes auszuüben16. Diese offenkundige
588 III | dem in der Gesellschaft lebenden Menschen entspringen, auch
589 V | religiösen Werten zu einer lebendigen Synthese verbinden; wenn
590 II | Aneignung von menschlicheren Lebensbedingungen gegangen ist. Die wachsende
591 III | und Lebens Früchte. Alle Lebensbereiche der Laien sind im Plan Gottes
592 IV | Geschichte, in der der Mensch lebt, unvollkommene Situationen
593 I(6) | AAS 81 (1989) 472. Diese lehrmäßige Note bezieht sich selbstverständlich
594 II | Evangelium vitae für den Fall lehrte, in dem eine vollständige
595 II | Folge dieser Tendenz ist es leider nicht unüblich, dass in
596 III | religiösen Überzeugungen oder Leistungen der Bürger abhängig gemacht
597 II | Verbund am Leben und an der Leitung des Staates tätig Anteil
598 III | politischen Einsatz der Katholiken lenken müsse, bedarf einer Klärung,
599 IV | in gewissen Ländern die Leser bei politischen Wahlen in
600 V | diese Werte nämlich die letzte Sinngebung bestimmen, wird
601 I | überstürzenden Ereignissen der letzten Zeit traten nämlich zweideutige
602 III | Andererseits kann man nicht leugnen, dass die Politik auch auf
603 III | verfallen. Diese Einstellung leugnet nicht nur jede politische
604 I(11) | 1885/86) 162ff.; Enzyklika Libertas praestantissimum: ASS 20 (
605 IV | beseitigt und der Weg zu einem Libertinismus und Individualismus eröffnet,
606 III | bedeutet nämlich in erster Linie Respekt vor jenen Wahrheiten,
607 I | die in ihren wesentlichen Linien im Katechismus der Katholischen
608 I | Gesellschaften, in denen lobenswerterweise alle an der Gestaltung des
609 III | Kirche weder politische Macht ausüben noch die freie Meinungsäußerung
610 I | ihren Heiligen zahlreiche Männer und Frauen, die Gott durch
611 I(6) | Leben der Priester vom 31. März 1994, 33.~
612 I(11) | XXIII., Enzyklika Mater et magistra: AAS 53 (1961) 401-464;
613 III | Johannes Paul II. hat mehrere Male vor den Gefahren gewarnt,
614 | manchmal
615 III | dieser Einstellung. Die Marginalisierung des Christentums würde darüber
616 I | ausgerufen wurde und der bis zum Martyrium "von der unantastbaren Würde
617 II | andererseits aber nur in dem Maß möglich ist, in dem er ein
618 V | verkennen, dass sie, nach Maßgabe der jedem zuteil gewordenen
619 I(11) | JOHANNES XXIII., Enzyklika Mater et magistra: AAS 53 (1961)
620 II | Kirche hat Johannes Paul II. mehrmals unterstrichen, dass jene,
621 II | Bürger, unter den politischen Meinungen, die mit dem Glauben und
622 III | Macht ausüben noch die freie Meinungsäußerung der Katholiken über kontingente
623 II | nicht erlaubt, sich an einer Meinungskampagne für solche Gesetze zu beteiligen
624 II | ist gehalten, "berechtigte Meinungsverschiedenheiten in Fragen der Ordnung irdischer
625 IV(28) | Synode: Gott selbst hat dem Menschengeschlecht Kenntnis gegeben von dem
626 II | Weg zu überdenken, den die Menschheit im Fortschritt und in der
627 II | mitzuwirken, die sie als menschlich wahr und gerecht ansehen
628 II | das ein Angriff auf das menschliche Leben ist. Für sie, wie
629 II | und in der Aneignung von menschlicheren Lebensbedingungen gegangen
630 II | gibt, die in der Natur des Menschseins selbst wurzelt und der jede
631 II | den sozialen Schutz der Minderjährigen und an die Befreiung der
632 III | der Kirche gelehrt werden, mindert nicht die bürgerliche Berechtigung
633 IV | es keinen Grund für sie, Minderwertigkeitskomplexe gegenüber anderen Auffassungen
634 IV(28) | Enzyklika Redemptoris missio, 55: AAS 83 (1991) 302-304;
635 II | denen die Katholiken aktiv mitarbeiten können, um - insbesondere
636 II | demokratische Rechtsordnung allen Mitgliedern der politischen Gemeinschaft
637 II | politische Freiheit gründet mitnichten in der relativistischen
638 II | sie durch die legitimen Mittel umsetzen möchten, welche
639 III | der Person mit legitimen Mitteln zu fördern und zu verteidigen.
640 II | Person und das Gemeinwohl mitzuwirken, die sie als menschlich
641 II | die mehr oder weniger in Mode sind13, als ob alle möglichen
642 II | Struktur, auf die sich der moderne Staat aufbaut, wäre ziemlich
643 II | Mode sind13, als ob alle möglichen Auffassungen über das Leben
644 III | Religion, sondern auch die Möglichkeit einer natürlichen Ethik.
645 II | gewährleistet werden, die auf der mongamen Ehe zwischen Personen verschiedenen
646 III | tun. Für die katholische Morallehre ist die Laizität, verstanden
647 III | Einsatz der Katholiken lenken müsse, bedarf einer Klärung, die
648 I(11) | XV., Enzyklika Pacem Dei munus pulcherrimum: AAS 12 (1920)
649 II | zeitlichen Optionen lässt den Mutterboden unversehrt, aus dem der
650 III | diskutiert und geprüft. Wer im Namen des Respekts vor dem persönlichen
651 II | Gesetzes zum Ziel haben und die negativen Auswirkungen auf das Gebiet
652 II | ideologische Sichtweise neigt manchmal dazu, den Wert
653 II | ausgehend gibt es ein komplexes Netz von aktuellen Problemen,
654 IV | der katholischen Tradition neu darlegt. Die Frucht des
655 I | der Bürger - Christen wie Nichtchristen - am öffentlichen Leben.
656 IV | Fundamenten ruhen. ~Der Glaube hat nie beansprucht, die sozialpolitischen
657 II | gebildete christliche Gewissen niemandem gestattet, mit der eigenen
658 IV(28) | Ad gentes, 11; Erklärung Nostra aetate, 2; Johannes Paul
659 IV | Ausdrucksweisen vorzutragen, ist heute notwendig und drängend und darf nicht
660 II | Schutz der Personenrechte die notwendige Bedingung dafür ist, dass
661 I(11) | 593ff.; Enzyklika Rerum novarum: ASS 23 (1890/91) 643ff.;
662 | ob
663 | oben
664 | Obgleich
665 I(11) | Apostolisches Schreiben Octogesima adveniens: AAS 63 (1971)
666 I | Verteidigung von Gütern wie öffentliche Ordnung und Frieden, Freiheit
667 II | geschichtlichen, geographischen, ökonomischen, technologischen und kulturellen
668 III | der geschichtliche Ort der Offenbarung und Verwirklichung der Liebe
669 II | großen Errungenschaften, die offenkundig sind, fordern dazu heraus,
670 IV | wurde, stützt sich auf die ontologische Würde der menschlichen Person,
671 II | und an die Befreiung der Opfer von den modernen Formen
672 II | Vielfalt der zeitlichen Optionen lässt den Mutterboden unversehrt,
673 V | vorliegende Note, die in der Ordentlichen Versammlung dieser Kongregation
674 I(11) | politischen und gesellschaftlichen Ordung auseinandergesetzt. Vgl.
675 I | kultureller Ebene, die der organischen und institutionellen Förderung
676 IV | und unangemessener Weise orientiert, irrige Auffassungen über
677 V | V. Schluss ~9. Die Orientierungen, die in der vorliegenden
678 III | dass sie der geschichtliche Ort der Offenbarung und Verwirklichung
679 I(11) | Das päpstliche Lehramt hat sich in den
680 I | hält es nach Anhören des Päpstlichen Rates für die Laien für
681 IV(29) | Kardinalskollegium: Insegnamenti di Paolo VI, Band 14, Vatikanstadt
682 III | unteilbar ist. "Sie können keine Parallelexistenz führen: auf der einen Seite
683 II(12) | Ansprache vor dem italienischen Parlament, 5: L’Osservatore Romano
684 II | insbesondere durch die parlamentarische Vertretung - ihr Recht und
685 III | Namen des Respekts vor dem persönlichen Gewissen in der moralischen
686 II | einem Abgeordneten, dessen persönlicher absoluter Widerstand gegen
687 II | lehrt, dass "der Schutz der Personenrechte die notwendige Bedingung
688 III | Lebensbereiche der Laien sind im Plan Gottes inbegriffen. Er will,
689 IV | der reichen Erfahrung an politischem Engagement, die die Katholiken
690 IV | Positionen zu Gunsten politischer Kräfte und Bewegungen vertreten
691 I(11) | PIUS XII., Enzyklika Summi Pontificatus: AAS 31 (1939) 423ff.; Radio-Weihnachtsansprachen
692 I(11) | 304; PAUL VI., Enzyklika Populorum progressio: AAS 59 (1967)
693 V | XJoseph Card. Ratzinger~Präfekt~XTarcisio Bertone, S.D.B.~
694 IV | Organisationen katholischer Prägung - Positionen zu Gunsten
695 I(11) | 162ff.; Enzyklika Libertas praestantissimum: ASS 20 (1887/88) 593ff.;
696 I(6) | Dienst und das Leben der Priester vom 31. März 1994, 33.~
697 IV(30) | Pius XI. Enzyklika Quas primas: AAS 17 (1925) 604-605;
698 II | Katholiken kann bezüglich dieses Prinzips keinem Kompromiss nachgeben,
699 II | komplexes Netz von aktuellen Problemen, die nicht mit den Fragestellungen
700 III | 5. In Anbetracht dieser Problemkreise kann man zwar mit Recht
701 II | Umsetzung eines politischen Programms zu unterstützen, in dem
702 I(11) | VI., Enzyklika Populorum progressio: AAS 59 (1967) 257-299;
703 IV | biblischen Glaubens in eine Art Prophetismus ohne Gott verdreht, die
704 II | der Ausnützung durch die Prostitution) gedacht werden. Nicht fehlen
705 II | einem komplexen kulturellen Prozess, der das Ende eines Zeitabschnittes
706 I | verschiedenen Formen von psychologischem Druck ausgesetzt war, wies
707 I(11) | Enzyklika Pacem Dei munus pulcherrimum: AAS 12 (1920) 209ff; PIUS
708 I(11) | 209ff; PIUS XI., Enzyklika Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 190ff.,
709 IV(30) | Vgl. Pius IX., Enzyklika Quanta cura: ASS 3 (1867) 162;
710 IV(30) | 171; Pius XI. Enzyklika Quas primas: AAS 17 (1925) 604-
711 II | dass Gewalt und Terrorismus radikal und absolut zurückgewiesen
712 I(11) | Pontificatus: AAS 31 (1939) 423ff.; Radio-Weihnachtsansprachen 1941-1944; JOHANNES XXIII.,
713 IV | unvollkommene Situationen und oft rasche Veränderungen mit sich bringt.
714 I | Anhören des Päpstlichen Rates für die Laien für angemessen,
715 IV(27) | II., Enzyklika Fides et ratio, 90: AAS 91 (1999) 75.~
716 III | davon, welche Rolle die rationale Suche und die vom Glauben
717 V | Christkönig. ~XJoseph Card. Ratzinger~Präfekt~XTarcisio Bertone,
718 III | Engagement und in der Kultur. Die Rebe, die im Weinstock Christi
719 IV | Ansprüche aufzunehmen, zu rechtfertigen und weiterzutragen, werden
720 II | Familie in keiner Weise rechtlich gleichgestellt werden noch
721 I | zur Autorität und zu den rechtmäßigen Institutionen" aufzugeben,
722 II | welche die demokratische Rechtsordnung allen Mitgliedern der politischen
723 I | politischen Ämtern und in Regierungsverantwortung gedient haben. Unter ihnen
724 IV | kulturellen Stärke und der reichen Erfahrung an politischem
725 IV | ausgerichtet am Evangelium, den Reichtum der Werte und Inhalte der
726 II | gründet mitnichten in der relativistischen Idee, gemäß der alle Auffassungen
727 III | politische und kulturelle Relevanz der christlichen Religion,
728 III | Konfessionalismus" oder religiöser Intoleranz zu tun. Für die
729 I(11) | 1887/88) 593ff.; Enzyklika Rerum novarum: ASS 23 (1890/91)
730 III | geprüft. Wer im Namen des Respekts vor dem persönlichen Gewissen
731 I | veröffentlichen. Die Note richtet sich an die Bischöfe der
732 | richtig
733 III | Es wäre ein Irrtum, die richtige Autonomie, die sich die
734 II | möglich ist, in dem er ein richtiges Verständnis über die Person
735 V | Veröffentlichung angeordnet.~Rom, am Sitz der Kongregation
736 IV | auf schwachen Fundamenten ruhen. ~Der Glaube hat nie beansprucht,
737 I(11) | anno: AAS 23 (1931) 190ff., Rundschreiben Mit brennender Sorge: AAS
738 V | Präfekt~XTarcisio Bertone, S.D.B.~Erzbischof em. von
739 II | den Wert des Friedens zu säkularisieren, während man sich in anderen
740 IV | In analoger Weise ist zu sagen, dass einige katholische
741 III | den Gottesdiensten und den Sakramenten, theologische Lehren, wechselseitige
742 II | ganzen katholischen Lehre zu schaden. Der politische Einsatz
743 II | zu unterstützen, die die Schadensbegrenzung eines solchen Gesetzes zum
744 IV | der ganzen Gesellschaft schadet. ~8. In diesem Zusammenhang
745 II | demokratische Leben selbst schädlich ist. Dieses braucht wahre
746 IV | Inhalte in ein strenges Schema zu zwängen. Man war sich
747 II | anerkannt werden sollen"21. Schließlich ist unter diesen Beispielen
748 V | V. Schluss ~9. Die Orientierungen,
749 I | Politik. Die Christen, so schrieb ein kirchlicher Schriftsteller
750 I(1) | Schrift an Diognet 5,5; vgl. Katechismus
751 I | schrieb ein kirchlicher Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, "
752 III | Gesellschaft kompromittieren oder schwächen. Es handelt sich dabei nicht
753 III | im Dienst der Brüder und Schwestern werden. Jedes Tun, jede
754 II | zu verletzen. In dieser schwierigen Lage haben die Katholiken
755 III | kohärent zu sein, ein Zeichen sehen möchte, diese politisch
756 II | der ethische Pluralismus sei die Bedingung für die Demokratie12.
757 V | Erzbischof em. von Vercelli~Sekretär~ ~
758 III | Forderungen immer und überall als selbstlosen Dienst an der Wahrheit über
759 I(6) | lehrmäßige Note bezieht sich selbstverständlich auf den politischen Einsatz
760 IV(28) | in Christus erlöst und selig werden können. Diese einzige
761 II | Bedeutung, an dem die wachsende Sensibilität für das Gemeinwohl deutlich
762 III | anzuwenden, die verschiedene Sensibilitäten und Kulturen widerspiegeln.
763 II | immer auseinandersetzen, um Sicherheit darüber zu haben, dass ihre
764 II | der Katholiken deutlicher sichtbar und mit größerer Verantwortung
765 II | irenische und ideologische Sichtweise neigt manchmal dazu, den
766 V | Werte nämlich die letzte Sinngebung bestimmen, wird alles auf
767 II | Prinzipien des natürlichen Sittengesetzes anzeigen. In Folge dieser
768 III | werden. Jedes Tun, jede Situation, jede konkrete Verpflichtung -
769 V | Veröffentlichung angeordnet.~Rom, am Sitz der Kongregation für die
770 II | den modernen Formen der Sklaverei (zum Beispiel der Droge
771 | sogar
772 II | Schadensbegrenzung eines solchen Gesetzes zum Ziel haben
773 II | Dieses braucht wahre und solide Fundamente, das heißt ethische
774 | sonst
775 I(11) | Rundschreiben Mit brennender Sorge: AAS 29 (1937) 145-167;
776 I | Initiativen auf wirtschaftlicher, sozialer, gesetzgebender, verwaltungsmäßiger
777 IV | hat nie beansprucht, die sozialpolitischen Inhalte in ein strenges
778 IV | welche die christliche Spannung auf das ewigen Leben hin
779 I | anderen Bürgern gemäß ihrer spezifischen Kompetenz und in eigener
780 II | moralischen Ordnung auf dem Spiel steht, der das Gesamtwohl
781 III | auf der einen Seite das 'spirituelle' Leben mit seinen Werten
782 II(12) | 851; Enzyklika Veritatis splendor, 101: AAS 85 (1993) 1212-
783 II | die in ihrer Einheit und Stabilität gegenüber den modernen Gesetzen
784 III | Gelegenheiten für einen ständigen Vollzug von Glaube, Hoffnung
785 IV | der errungenen kulturellen Stärke und der reichen Erfahrung
786 III | könnte. Die Herrschaft des Stärkeren über den Schwachen wäre
787 V | Bewusstsein, hier keine bleibende Stätte zu haben, sondern die künftige
788 II | über die neue am Horizont stehende Epoche anzeigt. Die großen
789 II | Komplexität der in Frage stehenden Ursachen vergisst. Der Friede
790 IV | katholische Lehre30, sondern stimmt ganz damit überein.~ ~
791 II | unterschiedliche konkrete Strategien möglich sind, um denselben
792 V | ihrer irdischen Pflichten zu streben, und dies im Geist des Evangeliums.
793 IV | verkündet und nicht danach strebt, sie zu erlangen, wird auch
794 IV | sozialpolitischen Inhalte in ein strenges Schema zu zwängen. Man war
795 II | aufgegeben. Die demokratische Struktur, auf die sich der moderne
796 IV | der Katholiken auf bloße Strukturveränderungen beschränken, ist unzureichend
797 IV | Konzils verkündet wurde, stützt sich auf die ontologische
798 III(26)| Ansprache an das beim Heiligen Stuhl akkreditierte Diplomatische
799 II | menschlichen Solidarität und der Subsidiarität beachtet, gemäß denen "die
800 I(11) | 78ff.; PIUS XII., Enzyklika Summi Pontificatus: AAS 31 (1939)
801 IV(28) | Erste bekennt die Heilige Synode: Gott selbst hat dem Menschengeschlecht
802 V | Werten zu einer lebendigen Synthese verbinden; wenn diese Werte
803 I | in einem demokratischen System könnte sich nicht gut entfalten
804 IV | Religionen und kulturellen Systeme, die es nicht gibt28. In
805 II | werde. ~Wenn die politische Tätigkeit mit moralischen Prinzipien
806 I | bedenkliche Positionen zu Tage, so dass eine Klärung wichtiger
807 V | wissenschaftlichen oder technischen Anstrengungen mit den religiösen
808 II | geographischen, ökonomischen, technologischen und kulturellen Zusammenhang.
809 IV | IV. Erwägungen über Teilaspekte ~7. In jüngerer Zeit ist
810 I | einem Klima wahrer Freiheit teilhaben4, fordern neue und weitgehendere
811 II | anzeigen. In Folge dieser Tendenz ist es leider nicht unüblich,
812 III | einer Klärung, die nicht nur terminologischer Natur ist. Die gewissenhafte
813 I(11) | 464; Enzyklika Pacem in terris: AAS 55 (1963) 257-304;
814 II | verlangt, dass Gewalt und Terrorismus radikal und absolut zurückgewiesen
815 I | Aspekte und Dimensionen dieses Themas angebracht erscheint.~ ~
816 III | Gottesdiensten und den Sakramenten, theologische Lehren, wechselseitige Kommunikation
817 II | feststellen, der mit der Theorie und Verteidigung des ethischen
818 II | verwechseln mit dem Verzicht auf therapeutischen Übereifer, der - auch moralisch -
819 II | die die relativistische These für vollkommen falsch halten,
820 II | Pflicht einzugreifen, um den tiefsten Sinn des Lebens und die
821 I | seinem Leben und mit seinem Tod, dass sich "der Mensch nicht
822 II | Berufung auf den Wert der Toleranz von einem guten Teil der
823 II | moralischen Entscheidungen die totale Autonomie einfordern und
824 IV | Geschichte als schwach oder als totalen Fehlschlag entlarvt hat.
825 IV(28) | verschiedenen religiösen Traditionen mit aufrichtigem Respekt
826 II | der Politik Verantwortung tragen.~ ~
827 I | Ereignissen der letzten Zeit traten nämlich zweideutige Auffassungen
828 I | Politik nicht von der Moral trennen kann"3. ~Die gegenwärtigen
829 I | zurück. Ohne die "beständige Treue zur Autorität und zu den
830 V | die Gläubigen auf, "nach treuer Erfüllung ihrer irdischen
831 I | politischen Pflichten erfüllen, üben sie auch die ihnen eigene
832 III | diese Forderungen immer und überall als selbstlosen Dienst an
833 II | dazu heraus, den Weg zu überdenken, den die Menschheit im Fortschritt
834 II | Verzicht auf therapeutischen Übereifer, der - auch moralisch -
835 IV | sondern stimmt ganz damit überein.~ ~
836 I | im Einklang mit den damit übereinstimmenden Werten - die allgemeinen
837 III | die Christen politisch in Übereinstimmung mit dem eigenen Gewissen
838 I | inspirieren11. Bei den sich oft überstürzenden Ereignissen der letzten
839 III | damit ihr Handeln immer der umfassenden Förderung der Person und
840 II | widersprechende Vorschläge umgestoßen werden. Weil der Glaube
841 II | und zwar in einem genau umschriebenen geschichtlichen, geographischen,
842 II | durch die legitimen Mittel umsetzen möchten, welche die demokratische
843 II | mit der eigenen Stimme die Umsetzung eines politischen Programms
844 II | Verwirklichung und den verschiedenen Umständen hängen im Allgemeinen die
845 II | besitzen, sondern in dem Umstand, dass die politischen Aktivitäten
846 I | menschlichen Lebens und der Umwelt, Gerechtigkeit, Solidarität,
847 III | darin wiederfinden, und zwar unabhängig davon, welche Rolle die
848 IV | Wahlen in zweideutiger und unangemessener Weise orientiert, irrige
849 I | bis zum Martyrium "von der unantastbaren Würde des Gewissens" Zeugnis
850 II | Gesetzgebung Versuche, die Unantastbarkeit des menschlichen Lebens
851 II | um diese grundlegenden, unaufgebbaren ethischen Forderungen, müssen
852 II | ihrer eigenen Kinder ist ein unaufgebbares Recht, das zudem von den
853 III | verteidigt, muss sich nicht unbedingt zum christlichen Glauben
854 II | Zeitabschnittes und die Unsicherheit über die neue am Horizont
855 III | innewohnt, welches einzig und unteilbar ist. "Sie können keine Parallelexistenz
856 III | politischen Gesellschaft unterscheidet. Die Identifikation des
857 II | hängen im Allgemeinen die unterschiedlichen Einstellungen und Lösungen
858 II | verwechselt werden mit einem unterschiedslosen Pluralismus in der Wahl
859 II | Johannes Paul II. mehrmals unterstrichen, dass jene, die direkt in
860 III | Gewissen der Gläubigen zu unterweisen und zu erleuchten, und zwar
861 II | Gemeinwohl und vom Staat zu unterwerfen ist. ~3. Diese relativistische
862 IV | sie nicht äußeren Zwängen unterwirft, die das Gewissen bei der
863 II | werden. Weil der Glaube eine untrennbare Einheit bildet, ist es nicht
864 II | Tendenz ist es leider nicht unüblich, dass in öffentlichen Erklärungen
865 III | unterdrücken und auch andere unveräußerliche Menschenrechte einschränken
866 II | Optionen lässt den Mutterboden unversehrt, aus dem der Einsatz der
867 IV | in der der Mensch lebt, unvollkommene Situationen und oft rasche
868 IV | Strukturveränderungen beschränken, ist unzureichend und verkürzend. Wenn nämlich
869 II | Komplexität der in Frage stehenden Ursachen vergisst. Der Friede ist
870 II | Pflicht der Kirche, moralische Urteile über zeitliche Angelegenheiten
871 IV | zurückgewiesen werden, die einer utopischen Vision folgen, welche die
872 V | V. Schluss ~9. Die Orientierungen,
873 III | Jesu Christi zur Ehre des Vaters und im Dienst der Brüder
874 IV(29) | Insegnamenti di Paolo VI, Band 14, Vatikanstadt 1976, 1088-1089. ~
875 I | entfalten ohne die aktive, verantwortliche und großzügige Beteiligung
876 II | die Gott dem freien und verantwortlichen Urteil eines jeden überlassen
877 I | Formen, Ebenen, Aufgaben und Verantwortungen"6. ~Indem die gläubigen
878 IV | Katholiken in der Politik verbreitet und die oben erwähnten Prinzipien
879 II | die Bürger einzeln oder im Verbund am Leben und an der Leitung
880 II | mit größerer Verantwortung verbunden. Geht es um diese grundlegenden,
881 V | D.B.~Erzbischof em. von Vercelli~Sekretär~ ~
882 IV | Art Prophetismus ohne Gott verdreht, die religiöse Botschaft
883 I | wie Bürger"1. Die Kirche verehrt unter ihren Heiligen zahlreiche
884 II | Zeichen an sich trägt, die den Verfall und die Auflösung der Vernunft
885 III | einem intoleranten Laizismus verfallen. Diese Einstellung leugnet
886 V | Evangeliums. Die Wahrheit verfehlen die, die im Bewusstsein,
887 II | Gemeinschaft in gleicher Weise zur Verfügung stellt. Die Geschichte des
888 I(11) | Lehramt hat sich in den beiden vergangenen Jahrhunderten wiederholt
889 II | mit den Fragestellungen vergangener Jahrhunderte verglichen
890 II | Frage stehenden Ursachen vergisst. Der Friede ist immer "das
891 II | vergangener Jahrhunderte verglichen werden können. Wissenschaftliche
892 II | des sozialen Lebens nicht "verhandelbar" sind. ~Auf der Ebene der
893 III | Weise vorschreiben oder verhindern kann, mit Ausnahme begründeter
894 II(12) | 1991) 850-851; Enzyklika Veritatis splendor, 101: AAS 85 (1993)
895 V | vernachlässigen, und so verkennen, dass sie, nach Maßgabe
896 IV | beschränken, ist unzureichend und verkürzend. Wenn nämlich an der Basis
897 III | Kirche absieht. ~Mit seinen Verlautbarungen in diesem Bereich will das
898 II | des menschlichen Lebens zu verletzen. In dieser schwierigen Lage
899 IV | den Christen, dass sie mit vermehrtem Einsatz den Aufbau einer
900 IV | Diaspora der Katholiken zu vermeiden. Wegen der errungenen kulturellen
901 II | und der öffentlichen Moral vermindern"20.~In diesem Zusammenhang
902 V | ihre irdischen Pflichten vernachlässigen, und so verkennen, dass
903 II | Verfall und die Auflösung der Vernunft und der Prinzipien des natürlichen
904 I | im politischen Leben zu veröffentlichen. Die Note richtet sich an
905 V | 2002 approbiert und ihre Veröffentlichung angeordnet.~Rom, am Sitz
906 V | mehr zu deren Erfüllung verpflichtet sind". Die Gläubigen sollen
907 V | die in der Ordentlichen Versammlung dieser Kongregation beschlossen
908 II | direkt in den gesetzgebenden Versammlungen tätig sind, die "klare Verpflichtung"
909 I | Beteiligung aller, "wenn auch in verschiedenartigen, komplementären Formen,
910 II | nicht die großen Gefahren verschwiegen werden, auf die einige Geistesströmungen
911 II | in dem er ein richtiges Verständnis über die Person zur Grundlage
912 II | gibt es in der Gesetzgebung Versuche, die Unantastbarkeit des
913 IV | politischer Kräfte und Bewegungen vertreten wurden, die in grundlegenden
914 II | durch die parlamentarische Vertretung - ihr Recht und ihre Pflicht
915 IV | widerspricht deshalb nicht der Verurteilung des Indifferentismus und
916 I | sozialer, gesetzgebender, verwaltungsmäßiger und kultureller Ebene, die
917 III | dienen. ~6. Der häufige Verweis auf die "Laizität", die
918 II | um denselben Grundwert zu verwirklichen oder zu garantieren, dass
919 III | die im Weinstock Christi verwurzelt ist, trägt in allen Bereichen
920 II | nicht zu verwechseln mit dem Verzicht auf therapeutischen Übereifer,
921 I | einzuschalten, das heißt in die vielfältigen und verschiedenen Initiativen
922 II | genommen wird. Die legitime Vielfalt der zeitlichen Optionen
923 IV | werden, die einer utopischen Vision folgen, welche die Tradition
924 II | Leben und die Zukunft der Völker in der Formung der Kultur
925 III | die Eintracht unter den Völkern fördern, sondern die geistigen
926 II | relativistische These für vollkommen falsch halten, nach der
927 II | Fall lehrte, in dem eine vollständige Abwendung oder Aufhebung
928 II | Prinzipien in kohärenter und vollständiger Weise respektieren. Ohne
929 III | Gelegenheiten für einen ständigen Vollzug von Glaube, Hoffnung und
930 IV | den Aufbau einer Kultur vorantreiben, die, ausgerichtet am Evangelium,
931 I(6) | Parteien ist jedoch den Laien vorbehalten". Johannes Paul II., Apostolisches
932 III | denken, unterschiedliche Vorgangsweisen anzuwenden, die verschiedene
933 IV | Zeit ist es gelegentlich vorgekommen, dass - auch innerhalb einiger
934 V | Orientierungen, die in der vorliegenden Note enthalten sind, wollen
935 II | erlaubt ist), die das vorrangige Recht des Menschen auf Leben
936 III | sie in irgendeiner Weise vorschreiben oder verhindern kann, mit
937 IV | kulturellen Ausdrucksweisen vorzutragen, ist heute notwendig und
938 II | fordert den beständigen und wachsamen Einsatz jener, die in der
939 II | Friedens zu säkularisieren, während man sich in anderen Fällen
940 IV | die Leser bei politischen Wahlen in zweideutiger und unangemessener
941 II | die sie als menschlich wahr und gerecht ansehen und
942 I | Gemeinwesens in einem Klima wahrer Freiheit teilhaben4, fordern
943 III | Sakramenten, theologische Lehren, wechselseitige Kommunikation zwischen den
944 | weder
945 I | verschiedene Ausdrucksweisen und Wege gefunden. Einer davon ist
946 | Wegen
947 III | Kultur. Die Rebe, die im Weinstock Christi verwurzelt ist,
948 I | Regierung und, auch auf andere Weisen, zur Bildung der politischen
949 IV | aufzunehmen, zu rechtfertigen und weiterzutragen, werden Veränderungen immer
950 I | teilhaben4, fordern neue und weitgehendere Formen der Beteiligung der
951 III | ihrem Gewissen innewohnt, welches einzig und unteilbar ist. "
952 III(24)| Botschaft zur Feier des Weltfriedenstages 1991, 4: AAS 83 (1991) 414-
953 III | auf der anderen Seite das 'welthafte' Leben, das heißt das Familienleben,
954 IV | Jahrzehnten nach dem Zweiten Weltkrieg entwickelt haben, gibt es
955 II | verkündet und verwirklicht werde. ~Wenn die politische Tätigkeit
956 II | Der Friede ist immer "das Werk der Gerechtigkeit und die
957 I | vorzulegen, die in ihren wesentlichen Linien im Katechismus der
958 II | Natur sind. Dies erklärt, weshalb es im Allgemeinen mehrere
959 V | sind, wollen einen sehr wichtigen Aspekt des christlichen
960 I | Tage, so dass eine Klärung wichtiger Aspekte und Dimensionen
961 II | haben, sich jedem Gesetz zu widersetzen, das ein Angriff auf das
962 III | Sensibilitäten und Kulturen widerspiegeln. Es ist jedoch keinem Gläubigen
963 IV | Einstellungen und Verhaltensweisen widersprechen grundlegenden Prinzipien
964 II | alternative oder diesen Inhalten widersprechende Vorschläge umgestoßen werden.
965 IV | Gewissens- und Religionsfreiheit widerspricht deshalb nicht der Verurteilung
966 II | dessen persönlicher absoluter Widerstand gegen die Abtreibung klargestellt
967 III | Einsatzes derer, die sich darin wiederfinden, und zwar unabhängig davon,
968 I(11) | vergangenen Jahrhunderten wiederholt mit den grundlegenden Fragen
969 I | psychologischem Druck ausgesetzt war, wies er jeglichen Kompromiss
970 | wir
971 III | in allen Bereichen ihres Wirkens und Lebens Früchte. Alle
972 II | der Gerechtigkeit und die Wirkung der Liebe"22. Er verlangt,
973 I | verschiedenen Initiativen auf wirtschaftlicher, sozialer, gesetzgebender,
974 II | sowie die Entwicklung einer Wirtschaftsordnung, die im Dienst der Person
975 II | Forderungen, müssen die Gläubigen wissen, dass der Kern der moralischen
976 II | verglichen werden können. Wissenschaftliche Errungenschaften haben es
977 V | häuslichen, beruflichen, wissenschaftlichen oder technischen Anstrengungen
978 II | menschlichen und sozialen Wohles hinzielen, und zwar in einem
979 V | vorliegenden Note enthalten sind, wollen einen sehr wichtigen Aspekt
980 V | Kongregation beschlossen worden war, in der Audienz vom
981 II | Kompromiss nachgeben, denn sonst würden das Zeugnis des christlichen
982 IV | und Bewegungen vertreten wurden, die in grundlegenden ethischen
983 III | diese ethischen Forderungen wurzeln im menschlichen Wesen und
984 II | Natur des Menschseins selbst wurzelt und der jede Auffassung
985 I | Gewissens" Zeugnis abzulegen wusste2. Obgleich er verschiedenen
986 | XII
987 V | dem Hochfest Christkönig. ~XJoseph Card. Ratzinger~Präfekt~
988 V | Card. Ratzinger~Präfekt~XTarcisio Bertone, S.D.B.~Erzbischof
989 | XV
990 I(11) | Radio-Weihnachtsansprachen 1941-1944; JOHANNES XXIII., Enzyklika Mater et magistra:
991 I | verehrt unter ihren Heiligen zahlreiche Männer und Frauen, die Gott
992 II | Geschichte des 20. Jahrhunderts zeigt hinreichend, dass jene Bürger
993 II | Prozess, der das Ende eines Zeitabschnittes und die Unsicherheit über
994 IV | dass einige katholische Zeitschriften in gewissen Ländern die
995 II | schwach, wenn sie nicht die zentrale Bedeutung der Person zu
996 II | eines solchen Gesetzes zum Ziel haben und die negativen
997 II | haben es nämlich ermöglicht, Ziele zu erreichen, die das Gewissen
998 II | moderne Staat aufbaut, wäre ziemlich schwach, wenn sie nicht
999 III | religiösen Gesetzes mit dem Zivilgesetz kann in der Tat die Religionsfreiheit
1000 II | unaufgebbares Recht, das zudem von den internationalen
1001 IV | Gewissens und sind nicht mit der Zugehörigkeit zu Vereinigungen und Organisationen
1002 IV | sie gehen gemeinsam elend zugrunde"27, hat Johannes Paul II.
1003 II | Evangelium Jesu Christi zukommt, damit die Wahrheit über
1004 III | darüber hinaus nicht den zukünftigen Entwurf einer Gesellschaft
1005 II | Folgen für das Leben und die Zukunft der Völker in der Formung
1006 II | Kompromisse irgendwelcher Art zulassen, dann ist der Einsatz der
1007 I | er jeglichen Kompromiss zurück. Ohne die "beständige Treue
1008 II | anderen Fällen mit einem zusammenfassenden ethischen Urteil begnügt
1009 I | der Katholischen Kirche zusammengefasst ist. Sie möchte nur einige
1010 II | schützen ist. Andere Formen des Zusammenlebens können der Familie in keiner
1011 I | in eigener Verantwortung zusammenzuarbeiten9. In Folge dieser grundlegenden
1012 V | nach Maßgabe der jedem zuteil gewordenen Berufung, gerade
1013 I | letzten Zeit traten nämlich zweideutige Auffassungen und bedenkliche
1014 IV | bei politischen Wahlen in zweideutiger und unangemessener Weise
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