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 1 1     |                          1~Über die Ikonen der Ostkirche zu sprechen,
 2 1     |             Schönheit der othodoxen Ikonen und ihren Wert etwas tiefer
 3 2     |                            2~Um die Ikonen verstehen und sich ihren
 4 4     |            Gottes auf Erden an. Die Ikonen der Heiligen machen die
 5 5     |                    5~Angesichts der Ikonen darf man keinen Gedanken
 6 5     |   Idololatrie aufkommen lassen. Die Ikonen der Ostkirche haben in sich
 7 5     |       Charakteristisch ist, daß die Ikonen zweidimensional sind. Sie
 8 5     |             Es herrscht Ruhe in den Ikonen. Nur die Dämonen sind im
 9 6     |                 6~Die Schönheit der Ikonen hat nichts mit der Schönheit
10 6     |          der begreifbare Inhalt der Ikonen, der dogmatisch ist; deswegen
11 7     |         kann vοn der "Fremdheit der Ikonen" der Ostkirche sprechen.
12 7     |          diese "Fremdartigkeit" der Ikonen zu beschreiben und sie gleichzeitig
13 12    |         weshalb der Kampf gegen die Ikonen ein Kampf gegen das christologische
14 12    |       Kirche und stelle ihn vor die Ikonen."<14>   ~
15 13    |           13~Weshalb haben aber die Ikonen eine so große Bedeutung
16 13    |           darstellen, bedeuten. Die Ikonen gelten als Abbilder de himmlischen
17 14    |                              14~Die Ikonen führen die Gläubigen zu
18 14    |            Je mehr der Gläubige die Ikonen betrachtet, desto mehr denkt
19 15    |         aber auch erklärt: "Die den Ikonen erwiesene Ehre geht auf
20 16    |           durch die Vernichtung der Ikonen geschehen, sondern positiv
21 16    |         dogmatisches Hindernis, die Ikonen auch theologisch anzuerkennen.   ~
22 17    | menschlichen Auge betrachte ich die Ikonen, dann wird mein geistliches
23 24(25)|     Ouspensky, Sinn und Sprache der Ιkοnen, Ιn: L. Ouspensky-W. Losky,
24 25    |               Die Menschen sind die Ikonen der Engel in ihrem Werk
25 27    |     Archetypus erwecken, wie er auf Ikonen traditionellerweise festgehalten
26 28    |      eschatologischen Charakter der Ikonen betonen. Gerade Pater Tyciak
27 29    |            so bemühen sich auch die Ikonen, die keine reale Darstellung
28 30    |           ein Unterschied, über die Ikonen zu referieren und sie selbst
29 30    |            den inneren Reichtum der Ikonen sprechen zu lassen, um uns
30 31    |        Gotteshaus hinzugehören. Die Ikonen, und zwar gerade die byzantinischen
31 31    |             den Satz sagen, daß die Ikonen ein Gebet sind, weil ihre
32 31    |           ein Heilswerk zu tun. Die Ιkοnen sind ein Gebet, weil die
33 31    |            zumeist die Schöpfer der Ikonen gewesen sind, ein ununterbrochenes
34 32    |             der Leitspruch, den die Ikonen uns heute geben, unsere
35 32    |           wie in den byzantinischen Ikonen es nicht der Künstler ist,