100-gedac | gedan-seins | selbs-zwick
Parte
1 | 100
2 | 112
3 | 115
4 | 118
5 I(4) | St. Augustin 1990, S. 1260-287; Ferner die 12 Beiträge
6 | 127
7 | 128
8 | 129
9 | 132
10 | 137
11 | 142
12 | 145
13 | 148
14 I | Trinitätskritik Bereits 1531 veröffentlichte Michael
15 I(5) | Christianismi restitutio, s. l. 1553, Repr. Frankf. /Μ. 1966,
16 I(4) | Antitrinitarier in Pοlοn 1556-1658». Ιn: Bibliothèque
17 | 158
18 | 163
19 I | eine Episode aus dem Jahr 1640: Nachdem Descartes erfahren
20 I(3) | Pοlonorum. Vol. 8, Irenopoli 1656, Anhang S.15-40, bes. S.
21 I(4) | Antitrinitarier in Pοlοn 1556-1658». Ιn: Bibliothèque d'Humansime
22 I(2) | De contradictione, s.l. 1666, S. 3: «...Est vero animus,
23 | 17
24 | 173
25 II(18)| Reform der Philosophie (1842)». Ιn. H.Reichelt (Hrsg.).
26 I(5) | Repr. Frankf. /Μ. 1966, S. 189: «Vere ante creationem nec
27 II(31)| Augustinus». Ιn: Scholastik 5 (1930) 329-256, bes. S. 349; Luis
28 II(29)| für kath. Theologie 59 (1935) 333-418; Thοmas v. Aquin,
29 II(36)| espaňola de teologia 3 (1943) 89-128, bes. S. 118 f.;
30 II(24)| Aufsätze, Vortäge, München 1952, S. 63-100. ~
31 II(37)| Augustinus Magister. Vol Ι, Paris 1954, S. 595- 602; Μaria Jοsefina
32 I(7) | ΙΙ: Correspondance, Paris 1956, S. 247. ~
33 I(4) | Humansime et Renaissance 21 (1959) 473-511; Erwin Schade1, «
34 I(9) | und Philosophie 62 (1987) 196-215; vοn E.Μ. Ciοran z.B:
35 I(10) | Symbol der Zeit, Darmstadt 1961. ~
36 II(30)| Prinzip Hegels, München 1965, bes. S. 127-132. ~
37 II(36)| Augustinus, Heverlee-Leuven 1967, S. 137-142; Jacques J.
38 II(31)| Miscellanea Comillas 30 (1972) 245-291. ~
39 II(37)| según San Agustin. Ebd. 9 (1974) 395-418; Victοrinο Capanaga , «
40 II(18)| Frankf./Μ.-Berlin-Wien 1975, S. 236-253, Zitat, S. 236. ~
41 I(9) | verfehlte Schöpfung, Frankf/Μ.1979; Sylogismen der Bitterkeit,
42 I(9) | Sylogismen der Bitterkeit, ebd. 1980. ~
43 II(15)| Weltgeschichte, Stuttgart 1982, S.148. ~
44 I(8) | München -New York-London 1984, S.VII-XX. ~
45 I(4) | Unitarismusforschung vom 13-14,Juni 1985 in Hamburg (Unitarismusforschung.
46 I(9) | Theologie und Philosophie 62 (1987) 196-215; vοn E.Μ. Ciοran
47 II(19)| Philosophie und Theologie 36 (1989) 129-158. ~
48 II(37)| Berlin-Bern-New York-Paris-Wien 1994, S. 439-446. Hοrst Seidl , «
49 | 2
50 | 20
51 | 21
52 I(9) | Philosophie 62 (1987) 196-215; vοn E.Μ. Ciοran z.B: Die
53 I(14) | Situation der Zeit, Berlin 21955, S. 163 ~
54 I(11) | des geistigen Seins Berln 21962, S. 115. ~
55 I(12) | Metaphysik der Erkenntnis Berlin 21965, S.285. ~
56 II(19)| Gotteslehre, München-Salzburg 21988; E. Schadel, «Anthropologischer
57 | 22
58 I(4) | Bd. 2, Berlin 1962, S. 220-240; Gοttfried Schramm , «
59 I(4) | 2, Berlin 1962, S. 220-240; Gοttfried Schramm , «Antitrinitarier
60 II(31)| Miscellanea Comillas 30 (1972) 245-291. ~
61 I(7) | Correspondance, Paris 1956, S. 247. ~
62 | 25
63 II(18)| Berlin-Wien 1975, S. 236-253, Zitat, S. 236. ~
64 II(31)| Scholastik 5 (1930) 329-256, bes. S. 349; Luis F. Ladaria
65 | 27
66 II(36)| Augustinus, Waningen 1968, S. 272-276 und 316. ~
67 II(36)| Augustinus, Waningen 1968, S. 272-276 und 316. ~
68 | 28
69 I(12) | Erkenntnis Berlin 21965, S.285. ~
70 I(4) | Augustin 1990, S. 1260-287; Ferner die 12 Beiträge
71 II(31)| Miscellanea Comillas 30 (1972) 245-291. ~
72 | 30
73 II(36)| Waningen 1968, S. 272-276 und 316. ~
74 | 32
75 II(31)| Ιn: Scholastik 5 (1930) 329-256, bes. S. 349; Luis F.
76 II(29)| kath. Theologie 59 (1935) 333-418; Thοmas v. Aquin, S.
77 | 34
78 II(31)| 1930) 329-256, bes. S. 349; Luis F. Ladaria Ferrer , «'
79 | 36
80 II(37)| Rivista rosminiana 70 (1977) 361-367; Μaurice Nédοncelle, «
81 II(37)| rosminiana 70 (1977) 361-367; Μaurice Nédοncelle, «L'
82 | 39
83 II(36)| de sa théologie jusqu'en 391, Paris 1966, S. 537-540: '
84 II(37)| San Agustin. Ebd. 9 (1974) 395-418; Victοrinο Capanaga , «
85 | 4
86 | 40
87 II(36)| V: La Trinidad, Madrid 41985, S 3-112, bes. S. 97; J.
88 II(37)| De Trinitate'. Ebd. S. 427-438.
89 II(37)| Trinitate'. Ebd. S. 427-438.
90 II(37)| York-Paris-Wien 1994, S. 439-446. Hοrst Seidl , «Die
91 II(37)| York-Paris-Wien 1994, S. 439-446. Hοrst Seidl , «Die Trinität
92 I(4) | et Renaissance 21 (1959) 473-511; Erwin Schade1, «Antitrinitarischer
93 | 5
94 I(4) | Renaissance 21 (1959) 473-511; Erwin Schade1, «Antitrinitarischer
95 II(36)| jusqu'en 391, Paris 1966, S. 537-540: 'Table des triades';
96 II(36)| 391, Paris 1966, S. 537-540: 'Table des triades'; Jοsef
97 | 55
98 | 59
99 II(37)| Magister. Vol Ι, Paris 1954, S. 595- 602; Μaria Jοsefina Santuchο, «
100 II(37)| Vol Ι, Paris 1954, S. 595- 602; Μaria Jοsefina Santuchο, «
101 | 62
102 | 63
103 | 65
104 | 7
105 | 70
106 | 79
107 | 89
108 | 97
109 I(3) | naturali, cujus fundamentum à Deo in humana ratione est
110 I(4) | Wolfgang Deppert/ Werner Erdt/ Aart de Groot (Hrsgg.), Der Einfluß
111 | ab
112 II | Inhalt das Erkenntnis- Abbild hervortreten läaßt und die
113 II | in der Lage, sowohl der abgründigen Leerheit subjektivistischer
114 II(24)| der Theologie. Gesammelte Abhandlungen, Aufsätze, Vortäge, München
115 II | verstopfen und alle meine Sinne ablenken, auch die Abbilder körperlicher
116 II | sich nun nicht mehr als absolutes Zentrum «in anima», vermittels
117 II | Denken, das sich in der abstrakten Leere seiner selbst zu konstituieren
118 II | Formalität als auch der absurden Blockade durch objektivistisch-irrationale
119 I | Beschreibungen der «vοllkοmmenen» Absurdität, Nutzlosigkeit und Schalheit
120 I(9) | Freiheit. Existenzialistische Absurditätserfahrung als Konsequenz positivistischen
121 II | Konstruktion vοn Wirklichkeit abzielt, stellt das Erkennen, so
122 II(29)| gent. IV, c. 11: 'Quomodo accipienda sit generatio in divinis'. ~
123 II | eitel und falsch für nichts achten»23. ~Ιn dieser Passage äußert
124 I(5) | se ipsum motus, nec erat actio, nec passio. Nec realis
125 I(7) | OEuvres, publ. par Ch. Adam et P.Tannery.Vol.ΙΙΙ: Correspondance,
126 I(3) | prorsus adminicula... ei adimat». ~
127 I(3) | circumducat, omniaque prorsus adminicula... ei adimat». ~
128 I | Irrationalen12, welches (ähnlich wie bei Sartre) das Sein-in-sich-selbst
129 I | daß bei Augustinus gewisse Ähnlichkeiten zu seiner eigenen Art der
130 I | darum, äußere Strukturen zu ändern oder eine irrationale Rationalitätskritik
131 I | Die geistige Atmosphäre änderte sich dabei auf solche Weise,
132 I | es nicht so sehr darum, äußere Strukturen zu ändern oder
133 I | allmählich -was sich als äußerst folgenreich für die weitere
134 II | achten»23. ~Ιn dieser Passage äußert sich ein Denken, das sich
135 II(37)| trinitaria del ser». Ιn: Estudio agustiniano 3 (1968) 55-79, ders., El
136 II(35)| nicht analytisch aus dem Akt des Selbstdenkens, sondern
137 II(30)| Vgl. hierzu H. Beck , Der Aktcharakter des Seins. Eine spekulative
138 II | auswechselbare menschliche Akte. Es ist vielmehr eine (im
139 | alle
140 | allein
141 | aller
142 I | geistige Leben und das sog. Allgemeinbewußtsein aus. Es sei hier daran erinnert,
143 II | her- die schlechthinnige Allheit vοn Seiendem zu sein. Eben
144 I | Rationalismus verschwand allmählich -was sich als äußerst folgenreich
145 | also
146 II | wohlweislich die dialektische Alternative, die für das neuzeitliche
147 II | zeigen wird vermittels eines analogisch-integrativen Wirklichkeitsverständnisses-
148 II(35)| Das Sein ergibt sich nicht analytisch aus dem Akt des Selbstdenkens,
149 I | absoluten Konstruktion' zutage. Andererseits aber kommt es, gewissermaßen
150 I | Von ihren historischen Anfängen her entwickelte sich das
151 II | und der Bewegungsrythmus angedeutet, welche das 'Innere' des
152 I | und Neuplatonismus die «angemaßte Zentralstellung11 des menschlichen
153 I | vor allem die Sozinianer angeregt haben1: eine radikale und
154 II | welche sich Nicolai Hartmann angesichts der subjektozentrischen
155 I(3) | Vol. 8, Irenopoli 1656, Anhang S.15-40, bes. S.39: «Sententia
156 II | wahrhaft Absolute «supra animam»20 Er befindet sich nicht
157 II | Renaissancezeit bisweilen annahm); er ist vielmehr als relative (
158 I | geistigen Prozesse, welche als Anologien des triunitären Seins in
159 II(30)| Thomas v. Aquins aus einer Anregung durch das dialektische Prinzip
160 I | bewußtseins-philosophischen Ansatzes stehen außer Zweifel. Doch
161 II | ΙΙ. ~Im Anschluß an diese gedrängten Erläuterungen
162 II | Entzeitlichung des Zeithaften anstrebt, im wörtlichen Sinne 'ek-sistenzialistischer'
163 I(5) | Μ. 1966, S. 189: «Vere ante creationem nec erant Dei
164 II | Jeder Mensch hat daran Anteil, wenn er -unter der Bedingung
165 II(19)| München-Salzburg 21988; E. Schadel, «Anthropologischer Zugang zum Glauben. Implikationen
166 I(4) | 240; Gοttfried Schramm , «Antitrinitarier in Pοlοn 1556-1658». Ιn:
167 I(4) | 473-511; Erwin Schade1, «Antitrinitarischer Sozinianismus als Motiv
168 II(37)| Vgl. hierzu Antοniο Espade, «Introducción a
169 I | allem durch die Technik, zur Anwendung gebracht. Die vοn daher
170 I | sie sich selbst in eine Aporie hinein, welche darin besteht,
171 II | Selbstvollzug des Seins begründete) «apriοrische» Struktur vorgestellt, welche
172 II(29)| 1935) 333-418; Thοmas v. Aquin, S. contra gent. IV, c.
173 II(30)| der Seinslehre Thomas v. Aquins aus einer Anregung durch
174 I | kommentarlos und ohne irgendeine argumentative Vermittlung- sein «Moy,
175 I(4) | polnischer und deutscher Arianer. Ιn:Johannes Irmscher» (
176 I(4) | allem Günter Μühlpfοrdt, «Arianische Exulanten als Vorboten der
177 II(36)| entsprechenden Auflistungen in Luis Arias, «Introduccion». Ιn: Obras
178 II | Erkennen stellt unter diesem Aspekt eine «Selbstzeugung» des
179 I | verfallen sei6. Die geistige Atmosphäre änderte sich dabei auf solche
180 I | scholastische Theologie; sie attackierten das Christentum in seiner «
181 II(24)| Gοttlieb Söhngen, «Der Aufbau der augustinischen Gedächtnislehre». (
182 II | Fülle seines Gedächtnisses aufdeckt, wird ein bedeutsamer Schritt
183 II | vorfindet, als unhintergehbar auffaßt, identifiziert sie das Sein
184 I | widerspräche3. ~Ιn eben dieser Auffassung aber wurzelt der neuzeitliche
185 I | desselben- in der Natur aufgedeckt und, vor allem durch die
186 II | Sein an sich' gestellt und aufgehellt werden kann30.) ~Weil das
187 I(4) | Exulanten als Vorboten der Aufklärung. Zur Wirkungsgeschichte
188 II(36)| hierzu die entsprechenden Auflistungen in Luis Arias, «Introduccion».
189 I | positivistische Denkungsart in sich aufnimmt und -als Resultat hiervon-
190 II(24)| Gesammelte Abhandlungen, Aufsätze, Vortäge, München 1952,
191 II | Licht, das über ihm ist, aufscheinen: - den Ursprung, der alles
192 II | sich im 'inneren Menschen' aufweisen lassen. Die Bedeutsamkeit
193 I | sich zeigende Dialektik aufzubrechen, indem er am Idealismus
194 II | Sein selbst kein «Jenseits» aufzuweisen hat -was nämlich sollte «
195 II | neuzeitlicher Subjektivität und augustinischer Geistinnerlichkeit zu beobachten: ~
196 I | der derzeit sich weltweit ausbreitenden ökologischen Krise auch
197 II | Ursprung in sein 'Wort' hinein ausdehnt und dieses sich auf jenen
198 I | was «ist» und «sein» kann, ausdrücklich werden läßt, d.h. solange
199 I | Diskrepanz, welche Jaspers ausdrückt, indem er sagt: «Ich bin
200 II(35)| Drei zur Einheit und eine Ausfaltung der Eins in die Dreiheit». ~
201 II | Erkenntnisakt intellektuell ausformt. Das Erkennen stellt unter
202 II | Band vοn 'De Trinitate' ausführt; er sagt hier: «Es muß,
203 II | Gedächtnisses'25, in welcher die ausgedehnten Dinge in unausgedehnt- intensiver
204 I | menschlichen Bewußtsein immer schon ausgedrückt hat, bevor dieses anfängt
205 II | Begrifflichkeit definitiv «ausloten» könne. Ιn zahlreichen Triaden36
206 II | Innerlichkeitskonzeptes ausmachen. Jeder Mensch hat daran
207 I | bewußtseins-philosophischen Ansatzes stehen außer Zweifel. Doch wird in der
208 II | Augustinus kann das Sein außerhalb, innerhalb und oberhalb
209 II | zufällige oder beliebig auswechselbare menschliche Akte. Es ist
210 I(1) | Implikationen und historische Auswirkungen», (Europäische Hochschulschr.
211 II | Grundwirklichkeit alles Seienden auszulegen37. ~Hierbei bevorzugt er
212 I | subjekt-zentrierte Rationalität im Autonomie-Experiment und in radikaler Selbstbestimmung
213 II | wie es Augustinus im 15. Band vοn 'De Trinitate' ausführt;
214 II | Doch haben wir hier zu beachten, daß unser Erkennen -inhaltlich
215 II(19)| Glauben. Implikationen der Beckschen Religionsphilosophie als
216 II | Gedächtnisses aufdeckt, wird ein bedeutsamer Schritt vollzogen, der vοn
217 II | Menschen' aufweisen lassen. Die Bedeutsamkeit dieses seines Verfahrens
218 II | Anteil, wenn er -unter der Bedingung der Zeitlichkeit- aus dem
219 I | humanistischen Historismus beeinflußt, wandten sich die Sozinianer
220 II | Absolute «supra animam»20 Er befindet sich nicht mehr, wie im
221 II | welchen er im Gedächtnis begegnet, zu tilgen. Im Gegenteil,
222 II | vergegenwärtigen, was Descartes zu Beginn seiner dritten Meditation
223 I | Legitimationsschwierigkeiten» beginnen jedoch damit, daß sie -vermittels
224 II | Bei Descartes und Kant beginnt zwar, ebenso wie bei Augustinus,
225 II | Trinitäts-Mysteriums durch seine Begrifflichkeit definitiv «ausloten» könne.
226 II | Sein der Gedächtnisinhalte begründet ist, stellt eine spezielle
227 II | Selbstvollzug des Seins begründete) «apriοrische» Struktur
228 II | Denkungsart vornehmlich auf Beherrschung und sogar auf die Konstruktion
229 II | intellektualen Distanz, in welcher beide bestehen, die Möglichkeit
230 | beim
231 I(4) | 1260-287; Ferner die 12 Beiträge in Wolfgang Deppert/ Werner
232 I | Tagen erstaunlich wenig bekannt ist, dehnte sich im 16.
233 I | neuzeitlichen Philosophieren wohl bekannten Übersteigerungen und Überspanntheiten.
234 II | nicht um zufällige oder beliebig auswechselbare menschliche
235 II | bedeutet demnach weniger einen Bemächtigungsakt als vielmehr ein Dienen.
236 II | subjektozentrischen Rationalität bemüht, im Horizont des augustinischen
237 II | augustinischer Geistinnerlichkeit zu beobachten: ~Die Subjektivität schließt
238 II(35)| Vgl. Rudοlph Ber1inger, Augustins dialogische Metaphysik,
239 I | schießt über das (an sich berechtigte) Ziel hinaus. Hartmann proklamiert
240 I | Bedingungen der Trinitätskritik Bereits 1531 veröffentlichte Michael
241 II(37)| zum 65. Geb., Frankf./ Μ.-Berlin-Bern-New York-Paris-Wien 1994, S.
242 II(18)| Geschichtsauffassung, Frankf./Μ.-Berlin-Wien 1975, S. 236-253, Zitat,
243 I(11) | Problem des geistigen Seins Berln 21962, S. 115. ~
244 I(1) | Hochschulschr. XX/28), Frankf./Μ.-Bern-Las Vegas 1977. ~
245 I(4) | Unitarismusforschung. Bd. 1), Frankf. /Μ. -Bern-New York-Paris 1990. ~
246 I | zu maßlos-schwelgerischen Beschreibungen der «vοllkοmmenen» Absurdität,
247 II | kommt. Dies aber hat, näher besehen, zur Folge, daß Defizienzphänomene
248 II | das nichts vom Eigenen her besitzt, sondern alles vοn jenem
249 II | Anthropologie und deren Aktualität besser einzuschätzen. Augustinus
250 II | Selbstverständnis, das innere Beständigkeit gewährt. Dank dieses Verständnisses
251 II | als wechselseitige sich bestätigende Bezogenheit vοn 'Realität'
252 II | Distanz, in welcher beide bestehen, die Möglichkeit zur totizipativen
253 II | unser Erkennen -inhaltlich betrachtet- nicht aus Nichts entsteht,
254 II | Seienden auszulegen37. ~Hierbei bevorzugt er zweifellos Trinitätsanalogien,
255 II | Gegenteil, er gewahrt und bewahrt sie mit großem Erstaunen
256 II(36)| Jacques J. Verhees, God in beweging. Een onderzoek naar de pneumatologie
257 I | Gott irgendwelche reale Bewegungen vor der Erschaffung der
258 II | Fundamentalstruktur und der Bewegungsrythmus angedeutet, welche das '
259 II | mit großem Erstaunen und Bewunderung in der transzendentalen
260 I | positiven Wirkungen des bewußtseins-philosophischen Ansatzes stehen außer Zweifel.
261 I | Erschaffung der Welt gäbe5. Er bezeichnet deshalb auch die geistigen
262 II | zu verhalten: Augustinus bezieht die Differenz zwischen Sein
263 I | Blοß-Möglichen- jegliche Beziehung zu dem ihr innerlich vorgängigen
264 II | Konzeption der Geistinnerlichkeit bezogen werden. Denn nach Augustinus
265 II | wechselseitige sich bestätigende Bezogenheit vοn 'Realität' und 'Idealität'. ~
266 I(4) | in Pοlοn 1556-1658». Ιn: Bibliothèque d'Humansime et Renaissance
267 I(10) | Verlust der Mitte. Die bildende Kunst des 19. und 20. Jahrhunderts
268 II | Informationen' zu empfangen. Er bildet sich nicht ein, -in sich
269 | bis
270 I | Selbstbestimmung zu verwirklichen. Bisher «ungeahnte» Möglichkeiten
271 II | seit der Renaissancezeit bisweilen annahm); er ist vielmehr
272 I(9) | Frankf/Μ.1979; Sylogismen der Bitterkeit, ebd. 1980. ~
273 I(1) | Vgl. Franciscο Sánchez- Blancο, «Michael Sevets Kritik
274 II | Dimension der Zeitlichkeit zu bleiben vermag. Denn in dieser wäre
275 II | der Mensch nicht -in sich bleibend- über sich hinausstrebte? ~
276 II | Seiende -indem er in sich bleibt- «vοn innen heraus» zu erneuern
277 II | Formalität als auch der absurden Blockade durch objektivistisch-irrationale
278 I | einer Hypostasierung des Blοß-Möglichen- jegliche Beziehung zu dem
279 I(4) | Comeniusforschungsstelle in Bochum», St. Augustin 1990, S.
280 II(15)| Vgl. Οscar Daniel Brauer , Dialektik der Zeit. Untersuchungen
281 I | Daseins9. ~Inmitten dieses brüsken Umschlagens manifestiert
282 I | Michael Servet seine sieben Bücher «De Trinitatis erroribus»,
283 I(2) | Romanam, Graecam, Lutheranam & Calvinianam) in re capitali & gravissimi
284 II(37)| 1974) 395-418; Victοrinο Capanaga , «La ontologia triádica
285 I(2) | Lutheranam & Calvinianam) in re capitali & gravissimi momenti, puta,
286 I | Versuch ihrer Selbstkritik den cartesianischen Dualismus vοn 'res cogitans'
287 I(7) | Descartes , OEuvres, publ. par Ch. Adam et P.Tannery.Vol.Ι
288 I | Apotheose des Nichts und des Chaos wandelt. Nicolai Hartmann
289 II | als 'seinsvergessen' zu charakterisieren ist. ~Dieser Tadel der '
290 II | das neuzeitliche Denken charakteristisch ist. Er ist deshalb -wie
291 II(29)| Kirchenväter vοn der Geburt Christi im Herzen der Gläubigen».
292 I(5) | Vgl. Μ .Servetus, De Christianismi restitutio, s. l. 1553,
293 I(3) | diificultatum maeandros circumducat, omniaque prorsus adminicula...
294 I | entsprechende Textstelle (De civ. Dei XΙ, 26), in welcher
295 I | cartesianischen Dualismus vοn 'res cogitans' und 'res extensa'13 keineswegs
296 II(32)| nascitur. Formata quippe cogitatio ab ea re quam scimus, verbum
297 II(27)| cognitionem gignunt, nοn cognitione gignuntur». ~
298 II(27)| XIV, 10,13: «Cognoscibilia cognitionem gignunt, nοn cognitione
299 II(27)| Vgl. ebd XIV, 10,13: «Cognoscibilia cognitionem gignunt, nοn
300 II(35)| Diese Einheit ist... eine coinzidentale Selbstdurchdringung der
301 II(35)| immer wieder zur Einheit coinzidierenden Triaden. Diese Einheit ist...
302 I(4) | Schaller (Hrsg.), Zwanzig Jahre Comeniusforschungsstelle in Bochum», St. Augustin
303 II(31)| Agustin». Ιn: Miscellanea Comillas 30 (1972) 245-291. ~
304 I(2) | animus, probare, Ecclesias commemoratas (i. e. Romanam, Graecam,
305 II(37)| 55-79, ders., El mundo como vestigio de Dios Uno y Trino,
306 II(26)| De Trinitate XV, 15,25: «Concedamus... vocandum esse verbum [
307 II(29)| De Trinitate ΙX, 12,18: «Concipitur pariturque nοtitia» Hugο
308 II(24)| augustinischen Gedächtnislehre». (Confessiones X, c. 6-27). Ιn Söhngen,
309 I(3) | ulla religione prolatum & confictum esse, quod humanum intellectum
310 II(29)| 418; Thοmas v. Aquin, S. contra gent. IV, c. 11: 'Quomodo
311 I(2) | Vgl. Daniel Ζwicker, De contradictione, s.l. 1666, S. 3: «...Est
312 I(2) | de Trinitate, adeo sese contradictionis reas fecisse, ut, nisi protinus
313 I(3) | ratione est positum, adeo est contraria, ut jure dici queat, numquam
314 II(32)| scimus, verbum esta quod corde dicimus». ~
315 I(7) | Adam et P.Tannery.Vol.ΙΙΙ: Correspondance, Paris 1956, S. 247. ~
316 I(5) | 1966, S. 189: «Vere ante creationem nec erant Dei in se ipsum
317 II(32)| quod eiusmodi sit οmninο, cuiusmodi est illa scientia de qua
318 I(3) | manifestae veritati naturali, cujus fundamentum à Deo in humana
319 II(32)| 10,19: «Necesse est... cum verum loquimur, id est,
320 I(10) | Symptom und Symbol der Zeit, Darmstadt 1961. ~
321 | darum
322 I | Schandfleck»2 am Christentum darzustellen, weil sie, wie sie meinten,
323 I | Schalheit des menschlichen Daseins9. ~Inmitten dieses brüsken
324 II(34)| quomodo natus, sed quomodo datus». ~
325 II | Menschsein. Er hütet sich davor, sie zur «schöpferischen»
326 II | durch seine Begrifflichkeit definitiv «ausloten» könne. Ιn zahlreichen
327 II | besehen, zur Folge, daß Defizienzphänomene sich vergöttlichen und,
328 I | erstaunlich wenig bekannt ist, dehnte sich im 16. Jahrhundert
329 II | Entfremdung' oder eine 'Dekomposition' des Seinsgehaltes erläutert
330 II(37)| Agustin. Dimensión trinitaria del ser». Ιn: Estudio agustiniano
331 II | dar. Erkennen bedeutet demnach weniger einen Bemächtigungsakt
332 | denen
333 II | deutlicher, wenn wir unseren Denkakt als 'inneres Wort' bzw.
334 II | Solipsismus des rationalistischen Denkansatzes dar. Denn dem 'inneren Menschen'
335 I(4) | 12 Beiträge in Wolfgang Deppert/ Werner Erdt/ Aart de Groot (
336 II | wird. Der Mensch, der unter derartiger Seins- «Theorie» nach der
337 I | Zweifel. Doch wird in der derzeit sich weltweit ausbreitenden
338 II | Verfahrens liegt hinsichtlich der desolaten Situation nihilistischer
339 I | Bewußtsein und -vermittels desselben- in der Natur aufgedeckt
340 I(8) | Vgl. dazu die detaillierteren Erläuterungen in E. Schadel (
341 I(2) | eluant, nοn videam, quomodo Deum sibi habere possint propitium
342 II | Geistinnerlichkeit stellt vοn daher einen deutlichen Gegensatz zum Solipsismus
343 I(4) | Frührationalismus polnischer und deutscher Arianer. Ιn:Johannes Irmscher» (
344 I | Hartmann proklamiert die Dezentralisierung der Vernunft und spricht
345 II(37)| Espade, «Introducción a la dialéctica de San Agustin. Dimensión
346 II | unzureichender Weise) bei den Dialektikern geschieht. Jene Differenz
347 I | Dies zeigt sich zunächst im Dialektizismus, für welchen Relativierung
348 II(35)| Rudοlph Ber1inger, Augustins dialogische Metaphysik, Frankf./Μ. 1962,
349 I(3) | adeo est contraria, ut jure dici queat, numquam quicquam
350 II(32)| verbum esta quod corde dicimus». ~
351 II | aber? - Ein Dienen, das dem dienenden Sich-Verströmen des göttlichen
352 II | des göttlichen Ursprungs dient. ~Dieser Ursprung tritt «
353 I(3) | tortuosos inextricabilium diificultatum maeandros circumducat, omniaque
354 II(37)| dialéctica de San Agustin. Dimensión trinitaria del ser». Ιn:
355 II(37)| El mundo como vestigio de Dios Uno y Trino, según San Agustin.
356 II | Gehalt vοn 'Ewigkeit' auf direkte Weise im 'Zeitlichkeitsprozeß'16
357 I | Von daher aber rührt die Diskrepanz, welche Jaspers ausdrückt,
358 II | inmitten der intellektualen Distanz, in welcher beide bestehen,
359 II(29)| accipienda sit generatio in divinis'. ~
360 | Drei
361 I | d.h. in seiner Lehre vom dreieinigen Gott. Diese Lehre schien
362 I | sich gewissermaßen die dreifache Selbstzersplitterung des
363 II(35)| Ausfaltung der Eins in die Dreiheit». ~
364 II | Descartes zu Beginn seiner dritten Meditation sagt; es heißt
365 I | vermag, und schließlich, drittens im Existentialismus, der
366 I | Selbstkritik den cartesianischen Dualismus vοn 'res cogitans' und '
367 II | überzeitlicher die vollkommene Durchdrungenheit vοn Sein und Erkennen darstellt)
368 I(9) | Philosophie 62 (1987) 196-215; vοn E.Μ. Ciοran z.B: Die verfehlte
369 I(2) | propitium faventemque» [Hervorh. E.S.]. ~
370 II(36)| bes. S. 97; J. Ιturriοz , «E1 trinitarismo en Ιa filosofia
371 II(32)| Formata quippe cogitatio ab ea re quam scimus, verbum esta
372 II | Descartes und Kant beginnt zwar, ebenso wie bei Augustinus, der
373 I(2) | Est vero animus, probare, Ecclesias commemoratas (i. e. Romanam,
374 II(36)| Verhees, God in beweging. Een onderzoek naar de pneumatologie
375 I(3) | omniaque prorsus adminicula... ei adimat». ~
376 I | Seins-, sondern vielmehr und eigentlicher durch Trinitats-Vergessenheit
377 I | hierbei vοn einer «totalen Einbettung des Rationalen in eine gróßere
378 I | Überspanntheiten. Es treten einerseits (bes. im Deutschen Idealismus,
379 I(6) | ist eine hastige Kritik eingeflochten. Ιn entzerrter Form müßte
380 II | beiden Geistmomente als einigende Liebe realisiert. Hierbei
381 II | verstanden werden will- noch einmal aus sich hervor, und zwar
382 | Eins
383 II | Wir können dies deutlicher einsehen, wenn wir uns vergegenwärtigen,
384 I | Polen aus nach Westeuropa einströmten4. ~Während der Entstehung
385 II | überhaupt nicht zu irgendeiner Einzelsprache. Es ist vielmehr «das wahre
386 II | menschlichen Geistes beobachtet, einzig und allein aufs Menschsein.
387 II | deren Aktualität besser einzuschätzen. Augustinus vermeidet wohlweislich
388 II | möglich ist, sie doch als eitel und falsch für nichts achten»23. ~
389 II(32)| tenemus nascatur verbum quod eiusmodi sit οmninο, cuiusmodi est
390 II | anstrebt, im wörtlichen Sinne 'ek-sistenzialistischer' ist als die neuzeitlichen
391 II | Wesenstätigkeit besteht im innerlichen Ek-sistieren (d.h. in einem geistimmanenten
392 I | extensa'13 keineswegs zu eliminieren vemag. Am Ende der neuzeitlichen
393 I(2) | nisi protinus maculam hanc eluant, nοn videam, quomodo Deum
394 I(5) | Nec realis generatio, nec emanatio, nec sufflatio, nec spiratio,
395 II | Konstruktion; er ist m.a.W. vοn der Emanzipationsideologie emanzipiert. ~Ohne Verkrampfungen
396 II | der Emanzipationsideologie emanzipiert. ~Ohne Verkrampfungen und
397 I | Kluft zwischen Logischem und Empirischen nicht mehr zur überbrücken
398 II | vermittels des inneren Emporstrebens rührt er vielmehr an das
399 I | zu eliminieren vemag. Am Ende der neuzeitlichen Epoche
400 II | mit der Inkonsistenz des Endlichseienden vermischt wird. Der Mensch,
401 I | wandten sich die Sozinianer energisch gegen die scholastische
402 II | Sinngestalt vοn Seiendem entdecken zu können, muß sich der
403 II | gründet, nicht als eine 'Entfremdung' oder eine 'Dekomposition'
404 II | Hervorgetretene als Geschenk entgegennimmt34. Während sich nämlich
405 II | objektivistisch-irrationale Inhaltlichkeit zu entgehen. Jenseits dieser beiden
406 I | Aufklärungsphilosophie auf entscheidende Weise vοn sozinianischen
407 I | seien, las er in der Tat die entsprechende Textstelle (De civ. Dei
408 II(36)| Vgl. hierzu die entsprechenden Auflistungen in Luis Arias, «
409 I | einströmten4. ~Während der Entstehung des sozinianischen Rationalismus
410 I | historischen Anfängen her entwickelte sich das neuzeitliche Selbstbewußtsein
411 I | folgenreich für die weitere Entwicklung des okzidentalen Denkens
412 II | der zeitliche Mensch zu entzeitlichen versuchen. Wie nämlich sollte
413 II | daß Augustinus, der die Entzeitlichung des Zeithaften anstrebt,
414 I(6) | Kritik eingeflochten. Ιn entzerrter Form müßte er wohl lauten: '
415 I | diesem Zusammenhang eine Episode aus dem Jahr 1640: Nachdem
416 I(5) | Vere ante creationem nec erant Dei in se ipsum motus, nec
417 I(5) | Dei in se ipsum motus, nec erat actio, nec passio. Nec realis
418 I(4) | Wolfgang Deppert/ Werner Erdt/ Aart de Groot (Hrsgg.),
419 II(24)| et hoc ego ipse sum. Quid ergo sum, deus meus? Quae natura
420 I | Allgemeinbewußtsein aus. Es sei hier daran erinnert, daß die Epoche der rationalistischen
421 II | spätestens die Existentialisten erkannt haben- «zum Scheitern verurteilt». ~
422 II | wollte, sagt Augustinus: «Das Erkennbare bringt die Erkenntnis hervor,
423 II | dem Gedächtnis -Inhalt das Erkenntnis- Abbild hervortreten läaßt
424 II | und diese Erfahrungen im Erkenntnisakt intellektuell ausformt.
425 II | Dekomposition' des Seinsgehaltes erläutert werden kann. Sie stellt
426 I | Philosophierens zu sehen ist) in Ermangelung des Ontisch - Intergativen
427 II | Seins-Grund, der es immer schon ermöglicht hat, dar. Erkennen bedeutet
428 II | bleibt- «vοn innen heraus» zu erneuern vermag. ~
429 II | jenen «re-flektiert»), eröffnet sich inmitten der intellektualen
430 I | sieben Bücher «De Trinitatis erroribus», welche vor allem die Sozinianer
431 I | reale Bewegungen vor der Erschaffung der Welt gäbe5. Er bezeichnet
432 II | und bewahrt sie mit großem Erstaunen und Bewunderung in der transzendentalen
433 I | Sozinianismus, der in unseren Tagen erstaunlich wenig bekannt ist, dehnte
434 I(4) | Geistesgeschichte. Vorträge der ersten deutschen wissenschaftlichen
435 II | Augustinus versteht, in erster Linie eine Hingabe und einen
436 II | augustinischen Philosophierens erübrigt. Denn die menschliche Geistinnerlichkeit,
437 I | Sinngehalt dieser Vorgabe zu eruieren. An deren Stelle setzte
438 I | leugnete z. B. der schon erwähnte Servet, daß es in Gott irgendwelche
439 I | des okzidentalen Denkens erweisen sollte- die metaphysische
440 I(4) | Renaissance 21 (1959) 473-511; Erwin Schade1, «Antitrinitarischer
441 II(37)| Vgl. hierzu Antοniο Espade, «Introducción a la dialéctica
442 II(36)| San Agustin». Ιn: Revista espaňola de teologia 3 (1943) 89-
443 II(37)| intersubjectivité humain est-elle pour saint Augustin une
444 II(32)| ea re quam scimus, verbum esta quod corde dicimus». ~
445 II(37)| trinitaria del ser». Ιn: Estudio agustiniano 3 (1968) 55-
446 II(37)| Ιnterkulturelle, ontologische und ethische Perspektiven. Festschrift
447 | etwa
448 II | entsteht, sondern aus dem «Etwassein unseres Geistes»26. (Das
449 I | ein «Lauffeuer» über ganz Europa hin aus; er übte - bis ins
450 I(4) | Einfluß der Unitarier auf die europäisch-amerikanische Geistesgeschichte. Vorträge
451 I(1) | historische Auswirkungen», (Europäische Hochschulschr. XX/28), Frankf./
452 II | für deren Sinngrund, das ewige und unvergängliche Göttliche,
453 II | welcher der Gehalt vοn 'Ewigkeit' auf direkte Weise im 'Zeitlichkeitsprozeß'16
454 II(32)| est, quod scimus loquimur, ex ipsa scientia quam memoria
455 I | schließlich, drittens im Existentialismus, der die dialektische und
456 I(9) | Dialektik vοn Sein und Freiheit. Existenzialistische Absurditätserfahrung als
457 II(34)| 15: «[Spriritus sanctus] exit... nοn quomodo natus, sed
458 II | Augustinische Mensch sein «experimentum medietatis»21 vollziehen.
459 I | res cogitans' und 'res extensa'13 keineswegs zu eliminieren
460 II | Jenseits dieser beiden Extreme läßt er in sich das originäre
461 II | sie doch als eitel und falsch für nichts achten»23. ~Ιn
462 I | sieht sich der Mensch einer fatalen dialektischen Antithese
463 I(2) | habere possint propitium faventemque» [Hervorh. E.S.]. ~
464 I(2) | sese contradictionis reas fecisse, ut, nisi protinus maculam
465 | Ferner
466 II(31)| S. 349; Luis F. Ladaria Ferrer , «'Persona' y 'relación'
467 II(37)| und ethische Perspektiven. Festschrift für H. Beck zum 65. Geb.,
468 II(18)| Vg. Ludwig Feuerbach , «Vorläufige Thesen zur
469 II | legt es aber auch nahe, die Feuerbach-These, welche lautet: «Das Geheimnis
470 I | Idealismus, bei Schelling, Fichte und Hegel) die totalitären
471 II(36)| E1 trinitarismo en Ιa filosofia de San Agustin». Ιn: Revista
472 I | Selbstvergewisserung zu finden seien, las er in der Tat
473 II | blοß ein zufälliges und flüchtiges Phänomen am Rande des Universum;
474 II(36)| L' intelligence de la fοi en la Trinité selon saint
475 I | allmählich -was sich als äußerst folgenreich für die weitere Entwicklung
476 I(6) | eingeflochten. Ιn entzerrter Form müßte er wohl lauten: 'Augustinus
477 II | Leerheit subjektivistischer Formalität als auch der absurden Blockade
478 II(26)| quod de nostra scientia formari potest». ~
479 II(32)| scientia de qua nascitur. Formata quippe cogitatio ab ea re
480 II | intellectu», wie es Descartes formuliert28. Es ist vielmehr eine
481 II(19)| Umkehrung resultiert das Forschungsprojekt einer 'naturlichen Theologie';
482 II | Denn in dieser wäre die fortwährende Selbstrelativierung unaufhebbar.
483 I(1) | Vgl. Franciscο Sánchez- Blancο, «Michael
484 II(31)| Vgl. hierzu Franz Μaria Sledaczek, «Die Selbsterkenntnis
485 I(3) | patre». Ιn: Bibliotheca fratrum Pοlonorum. Vol. 8, Irenopoli
486 II | inneren Menschen' steht es frei, sich allem mitzuteilen
487 II(19)| trinitätsmetaphysischer Perspektive». Ιn: Freib. Zeitschr. für Philosophie
488 II | sich in einem lebendig - freien Wechseltausch mit allem «
489 I(9) | Sartres Dialektik vοn Sein und Freiheit. Existenzialistische Absurditätserfahrung
490 I(4) | Zur Wirkungsgeschichte des Frührationalismus polnischer und deutscher
491 I | auch offenkundig, daß ein fundamentales Umdenken vonnöten ist. Ιn
492 II | Idealität'. ~Damit aber sind die Fundamentalstruktur und der Bewegungsrythmus
493 I(3) | veritati naturali, cujus fundamentum à Deo in humana ratione
494 I | der Erschaffung der Welt gäbe5. Er bezeichnet deshalb
495 II | Wort geboren werden, das gänzlich vοn jener Art ist, vοn der
496 I | wie ein «Lauffeuer» über ganz Europa hin aus; er übte -
497 II(37)| Festschrift für H. Beck zum 65. Geb., Frankf./ Μ.-Berlin-Bern-New
498 I | die Technik, zur Anwendung gebracht. Die vοn daher rührenden
499 II(29)| der Kirchenväter vοn der Geburt Christi im Herzen der Gläubigen».
500 II | ein 'Sich-Aussprechen' des Gedächtnis-Seins verstehen, so wie es Augustinus
501 II | Geistinnerlichkeit, welche im Sein der Gedächtnisinhalte begründet ist, stellt eine
502 II(24)| Aufbau der augustinischen Gedächtnislehre». (Confessiones X, c. 6-
503 II | welches vermittels des Gedächtnisse die Erfahrungen der Welt,
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