Absatz

 1 49 |          Religionen entstehen sollen, I n h a l t e ergreifen und
 2 50 |          Religion möglich, aber sie s i n d sie für sich noch nicht;
 3 76 |           aller ist, scheint er dem e i n z e l n e n gegenüber
 4 77 |             bemerkt, dass die R e a l i t ä t der religiösen Gegenstände,
 5 83 |               empfindet, doch einen S i n n hat. ~
 6 99 |              gerade die S p a n n w e i t e unserer Schicksale sein,
 7 124|       Steigerung des B e w u ss t s e i n der patriotischen Beziehungen. ~
 8 131|             der Römer scheint das bis i n i d e m zu verwerfen,
 9 131|             Römer scheint das bis i n i d e m zu verwerfen, das
10 139|            haben -, wenn nicht gerade i h r Gemütswert, i h r e
11 139|              gerade i h r Gemütswert, i h r e vereinigende Kraft,
12 139|               r e vereinigende Kraft, i h r e Enge sie von sich
13 202|             Liebe bleibt der Geliebte i m m e r eine Schöpfung des
14 216|            ihrer Bewährung an b e s t i m m t e n Gegebenheiten
15 223|      nachstehen, auf die hin wir zu w i s s e n behaupten. So können
16 228|               B e s c h a f f e n h e i t der religiösen Seele ist
17 233|                      Es ist der r e l i g i ö s e Glaube, der hier
18 233|                  Es ist der r e l i g i ö s e Glaube, der hier an
19 269|    gewissermassen ein Produkt aus s e i n e n Energien und der Beschaffenheit
20 278|               allerdings das Absolute i n u n s e r e r S e e 1
21 285|              Epochen eigentlich nur e i n e Gelegenheit, ein Vielfaches
22 299|            darauf hin, dass es ihre E i n h ei t ist, di e sich
23 303|          gerade diese soziologische E i n h e i t spielt. Ihre Wertschätzung
24 303|               soziologische E i n h e i t spielt. Ihre Wertschätzung
25 305|              weil die Forderung der E i n h e i t als das schlechthin
26 305|               Forderung der E i n h e i t als das schlechthin vitale
27 308|             der Art der P e r s ö n l i c h k e i t des neuen Gottes.~
28 308|               P e r s ö n l i c h k e i t des neuen Gottes.~
29 325|               Es ist hier besonders e i n, dem Einheitsbegriff einwohnender
30 326|               o n k u r r e n z l o s i g k e i t innerhalb derselben
31 326|               r r e n z l o s i g k e i t innerhalb derselben im
32 335|               realisiert sein: seiner I d e e nach leistet das christliche
33 338|         Friede in Substanz, jene zu e i n e r Idee geronnene Form
34 346|             ja, wo er der Gott eben d i e s e s Stammes, eben d
35 346|               e s e s Stammes, eben d i e s e r Stadt ist, während
36 346|            ist der Gott das oberste M i t g l i e d des Gemeinwesens.~
37 346|            Gott das oberste M i t g l i e d des Gemeinwesens.~
38 351|             nur eine Existenz f ü r s i c h.~
39 398|             den Konflikt zwischen s e i n e r Form und der der einzelnen
40 411|              für die Befriedigung s e i n e r Bedürfnisse sorgen. ~
41 427|            Einheit als eine o r g a n i s c h e bezeichnet werden
42 431| Silberschmiede. Sie waren nur V o r b i l d e r , die, ehe weil
43 431|           ihnen unmittelbar n a c h e i f e r n sollte, insoweit
44 439|            nach innen, zu den s e e l i s c h e n Ausgestaltungen
45 446|         Beanlagung, von dem was wir e i g e n t l i c h können,
46 446|             dem was wir e i g e n t l i c h können, oft weltweit
47 447|    Priestertum durch die Priester w e i h e zu einer idealen, die
48 450|               Subjekt dennoch wie von i n n e n her bestimmt.~
49 451|               f f t, weil sie den G e i s t überträgt, die besondere
50 459|          Gehorsam gegen den g ö t t l i c h e n Willen bedeutet.~
51 460|         gewinnen gebietet, wäre nicht i h r Heil, sondern ein farbloses,
52 470|                und dass jeder mit s e i n e m Pfunde wuchern soll,
53 471|                dass jede einzelne die i h r eigene Idee durch alles
54 471|    durchwachsen lassen; dabei mag der I n h a l t der verschiedenen
55 482|       vorausgesetzten U n t e r s c h i e d e n zwischen den gesellschaftlich
56 487|             definitive Ungleichheit g i b t , keine praktischen
57 489|           dies selbst nur ein S c h e i n der Verschiedenheit, so
58 491|             Menschen seien, N e g a t i o n e n, nach deren Überwindung
59 497|               Mannigfaltigkeiten in e i n e m Reiche der Vollendung
60 500|              Reiches zusammengehen, d i e Form, in der sozusagen
61 504|         göttlichen Seins; dass dieses i n ihnen lebt, würde schon
62 505|               jedes Stück des Daseins i s t Gott, und darum ist
63 513|     identifiziert, gibt es nur noch e i n e n anderen: die vorhin
64 518|        vergesellschaftenden F u n k t i o n.~
65 531|              eben der ihre, der für s i e sorgt oder s i e straft,
66 531|            der für s i e sorgt oder s i e straft, neben dem die
67 535|          gross -, aber freilich für d i e s e Gruppe nicht die rechten,
68 550|                                       I s t erst einmal ein einseitiger
69 571|               die in Wirklichkeit z w i s c h e n den Gruppenelementen
70 575|            läge und das Gegebene nach i h r e in Gesetz, aber nicht
71 579|   irgendwelche Stücke ihrer M a t e r i e beigemischt zu lassen.~
72 598|      Elementen, deren Verwebung den S i n n jenes Gebildes nach
73 601|        Qualität eben gerade die r e l i g i ö s e sei.~
74 601|             eben gerade die r e l i g i ö s e sei.~
75 613|                was er in Wirklichkeit i s t, ganz gleichgültig dagegen,