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| Georg Simmel Die Religion IntraText - Konkordanzen (Hapax - Wörter, die nur einmal vorkommen) |
Absatz
1504 283| psychologisch die mannigfaltig individualisierten Impulse, die die Seelen 1505 470| gemacht hat. Den ganzen Individualismus des christlichen Heilbegriffes 1506 455| gibt gerade wegen dieser individualistischen Form des Heiles der Seele 1507 423| alles Tuns - nun doch nichts Individualistisches, Solipsistisches mehr ist; 1508 399| Gleichgültigkeit gegen das Individualleben der Mitglieder, diese damit 1509 469| Begriff des Heiles gerade das Individuellste, Unterscheidenste der Menschen 1510 217| einem andern oder zu einer Individuengruppe die religiöse Welt ganz 1511 339| auch die sozusagen logisch indizierte Instanz, die alle jene Konflikte 1512 411| durch die sie sich gleichsam ineinander verhaken, eines die Stelle 1513 8 | mehr als relative Elemente ineinandergriffen, sondern jedes die Totalität 1514 168| seelische Wertbedeutung liegt, infolge deren wir auch die innere 1515 58 | Gebilde, zu dem die jetzt inhaltbereicherte, jetzt und nur am Inhalt 1516 84 | trotz alles leidvollen Inhaltes, erträglicher, denn nun 1517 55 | der Wanderung durch die inhaltliche Mannigfaltigkeit der Welt 1518 191| dieses Auseinandergehen der inhaltlichen Richtungen die Gleichheit 1519 204| nicht die vorgestellten Inhaltsqualitäten mit der Form- oder Wesensfrage, 1520 381| deren Begriff eigentlich inkonsequent, ausscheidet.~ 1521 188| Gefühlselemente, aus denen sich die Innenseite, aber auch die Aussenseite 1522 423| das ganz Persönliche der Innenwelt, das, worin jeder Mensch 1523 69 | verlaufenden Prozesse sein innerer Sinn gleichsam auskristallisiert 1524 183| bildet in Wirklichkeit eine innerliche, gar nicht trennbare Einheit 1525 434| ganz neuer Typus auch des innerlichen religiösen Lebens.~ 1526 408| wird er ein prinzipieller, innerlicher, und von seiner Wurzel her 1527 456| Sehnsüchte, den Gewinn ihrer innerlichsten Vollendung, die sie nur 1528 164| Dennoch liegt in seiner innern Struktur eine schwer bezeichenbare 1529 497| wundervollen Entwicklung und innigem Miteinander bringen; aber 1530 121| ebendieselben aus einem unbewusst instinktiven Stadium in das der klaren 1531 54 | die das Leben sonst noch intellektuell, praktisch, künstlerisch 1532 123| dass der blosse Wechsel der Intensitätsstärke einer Beziehung sie durch 1533 585| objektivierte Gebilde, die religiös intentioniert, aber noch nicht vollkommen 1534 363| bestehen, sondern dass die inter-individuellen Formen des sozialen Lebens 1535 248| In interessanter Weise erscheint der Glaube 1536 128| viel stärkere Betonung im Interessenbewusstsein haben als in den Epochen, 1537 588| Wirkliche, Tendenzen aus anderen Interessengebieten nicht mehr in der Bilderscheinung 1538 517| polytheistisch nur je einzelne Interessenprovinzen zusammenfassen.~ 1539 481| diesseitigen wie an der jenseitigen Interessensphäre offenbaren.~ 1540 497| Konkurrenz hat sozusagen kein Interessse daran, sie auf dieser Höhe 1541 549| Das Christentum dagegen, intolerant in Hinsicht des Definitivums 1542 595| Religionen - obgleich zu solcher Intronisierung ihrer sich gerade moderner 1543 575| Möglichkeit gewinnend, auf die irdisch relativen Tatsachen weihend, 1544 481| prinzipiellen Scheidung zwischen irdisch-empirischer und religiöser Schätzung; 1545 131| Die durchaus einreihige, irdisch-logische Sinnesart der Römer scheint 1546 498| dasjenige, auf das jede irdisch-soziale Betätigung losgeht, unterscheiden 1547 468| dessen ideelle Form ihre irdische Unvollkommenheit durchzieht, 1548 | irgendeiner 1549 81 | befriedigt - es kann völlig irreligiös, aber auch völlig religiös 1550 253| sich selbst, auf wie viele Irrwege er uns auch führen und wie 1551 156| Zeit unmittelbar vor dem Islam fehlte die Religion im gewöhnlichen 1552 423| jeder Mensch mit sich allein istl die subjektive Seite alles 1553 485| liberalen Idealismus des 18. Jahrhunderts ist diese Intention mächtig, 1554 126| bewussteste Rechenschaft über jegliches Tun und Denken, - und zwar 1555 35 | wie keine andere Logik es jemals legitimieren würde. ~ 1556 38 | über die diesseitige und jenseitige Welt in Widersprüche mit 1557 481| diesseitigen wie an der jenseitigen Interessensphäre offenbaren.~ 1558 329| weil nach dem schönen Worte Jesu für alle Platz in Gottes 1559 439| Formungen führt für die jetzige Betrachtung, und da diese 1560 482| der, im Gegensatz zu der jetzigen, jede Leistung wirklich 1561 354| den Charakter, der in die jeweilige Form der Gesellschaft in 1562 355| Stammesverwandtschaft ruhte, war er bei Juden, Phöniziern, Kanaaniten 1563 344| Im alten Judentum z.B. nimmt der Gott gelegentlich 1564 336| Schon in den jüdischen wie in den frühesten christlichen 1565 228| religiösen Seele ist der Jungbrunnen, aus dem sich der theoretische 1566 136| Meineid in die kirchliche Jurisdiktion übergehen und als Verletzungen 1567 117| moralische, die religiöse, die juristische Sanktion noch in ungeschiedener 1568 475| ganz ungetrübt zu ihren juristischen Konsequenzen kommt, so würde 1569 5 | wohl nur unter schweren Kämpfen gegen andere, die bei dieser 1570 371| Bestimmung seines Handelns kämpft, - diese Fähigkeit setzt 1571 551| täuferischen Sekten und der spätere Kalvinismus diese Korrelation.~ 1572 321| Es kam ihm darauf an, das Stammesprinzip 1573 371| Individuum selbst als der Kampf seiner Wesensteile fort.~ 1574 355| er bei Juden, Phöniziern, Kanaaniten der Vater und die Gläubigen 1575 495| Möglichkeit geben, sich durch die Kanäle des Soziologischen hindurch 1576 138| Soziale gewissermassen einen Kanal bildet, durch den jene Lebensstimmung 1577 448| bestehender Geist auf den Kandidaten übertragen, so dass er nun 1578 298| Mochte sie von Kaufleuten oder Schauspielern, von 1579 67 | schwebt von vornherein in der Kausalbewegung mit. ~ 1580 276| spezifischer Stoff und die Kausalform zu einer Einheit verwachsen 1581 69 | Kausalgesetz bedeutet, dass aus dem Kausalprozess, soweit er unter der Kategorie 1582 66 | den niederen Stufen des Kausalprozesses. ~ 1583 277| Insoweit aber der Kausaltrieb ohne solche Einzelanregung 1584 195| selbst verbleiben und sich an keinerlei Gegenständen bewähren.~ 1585 180| transzendenten Macht, keiner Gnade, keines Mittlers, sie wird nicht 1586 427| unbändiges, keine Schranken kennendes, das aber dem differenzierten 1587 458| und so den eigentlichen Kern ihres Wesens zu enthüllen, 1588 67 | in einer unermesslichen Kette, - kurz, ein Klang aus der 1589 230| an jemanden glauben": das Kind an die Eltern, der Untergebene 1590 184| Beziehung des pietätvollen Kindes zu seinen Eltern; des enthusiastisehen 1591 591| blosser Nachahmungsfreude, kindlichem Spieltrieb, fetischistischen 1592 67 | unermesslichen Kette, - kurz, ein Klang aus der religiösen Tonart 1593 475| Wertverschiedenheit nicht klar und unabgelenkt hervortreten 1594 429| Entstehung desselben die klarsten Vorstellungen; die religiösen 1595 435| ist wesentlich, sich das klarzumachen. Das religiöse Bedürfnis 1596 184| seiner sich emporringenden Klasse oder des adelsstolzen Feudalen 1597 178| gesellschaftlichen Pflichten in der klassischen und der nichtehristlichen 1598 565| Form der Transzendenz zu kleiden und mit religiösen Gefühlswerten 1599 477| Unterschied zwischen einem kleinen Lumpen und einem Heros verlöschen 1600 309| Persönlichkeit der Götter eine kleinmenschliche, im Prinzip nicht über das 1601 477| So unsinnig es klingt, dass eine "mechanische" 1602 281| Sehnsucht und Hingebung, knüpfen von dem Subjekt, als dessen 1603 103| an das transzendente Sein knüpft, erscheint als die absolute, 1604 111| später einerseits als Recht kodifiziert und von der Staatsgewalt 1605 355| der Gott den Charakter des Königs tragen, weil er jetzt nur 1606 11 | Sie könnten sich nun prinzipiell so 1607 8 | Durcheinanderwirkens des körperhaften und des geistigen Daseins 1608 120| früher undifferenzierten Kollektivbegriff dessen, was überhaupt wertvoll 1609 476| und mit jenem eigentlich kollidierenden zu besitzen scheint.~ 1610 372| umfassendste und tief-greifende Kollision zwischen der Gesellschaft 1611 339| Kollisionen mochten zwischen den Gläubigen 1612 102| Und nun komme ich endlich auf die Beziehungen 1613 333| in den Festen zu Worte kommende Gestaltung. ~ 1614 105| Besitzstücken, Sprache und Kommunikationsmitteln. ~ 1615 331| tiefsinnige Art, in der die Kommunion es zum Ausdruck bringt, 1616 473| wie jeder andere - diese kommunistische Deutung ist mit Recht zurückgewiesen 1617 590| und Ausdrucksmitteln, die komplexe Einheit dessen, was überhaupt 1618 348| Die eigentümlich komplizierte soziologische Stellung solcher 1619 417| die der Schaden aller sehr komplizierten Kulturen ist; diese erst 1620 553| absoluten inneren Intoleranz und Kompromisslosigkeit verbunden, die gerade solchen 1621 597| Erscheinungen offenbaren und die Konfigurationen dieser Inhalte bestimmen, 1622 339| indizierte Instanz, die alle jene Konflikte in sich zum Frieden führt.~ 1623 392| wir nun wieder auf jene Konfliktsform von Freiheit und Bindung 1624 311| abstrakt, sondern durchaus konkret ist.~ 1625 67 | verbleibt dieser innerhalb der konkreten Erkenntnis und verbindet 1626 396| Mischzustande n und Kräfte und Konkretheit, und jedes Individuum gibt 1627 287| und Offensive gegen den Konkurrenten um den Lebensspielraum ist 1628 327| dem diese Existenzform des konkurrenzlosen Nebeneinander, die Verträglichkeit 1629 109| gleichmässig von dem freien Spiel konkurrierender Kräfte wie von der reglementierenden 1630 216| an dem sie sich ausleben konnten, - das muss hier, wenn nicht 1631 540| sondern umgekehrt muss es konsequenterweise seinen Gott bei jeder Seele 1632 71 | das wie durch eine geheime Konsonanz mit unserm Wesensgrunde 1633 483| wird, für deren geistige Konstitution die Gleichheit schlechthin 1634 304| Jahrhundert die heftige Kontroverse entstand, ob die in den 1635 123| diese Beziehungen von der Konvention oder vom Staatsgesetz geleitet 1636 88 | Gefühls selber ist, eine Konzentration oder ein Schwung, eine Weihe 1637 238| lässt, gewinnen sie eine konzentriertere und produktivere Form, sie 1638 2 | bestehenden Lebensinhalte nicht koordinieren; sobald aber Leidenschaft 1639 33 | Totalität des Weltbildes ist, koordiniert seinen anderen theoretischen 1640 139| unzählige andere ihnen vielfach koordinierte Normen es auch wirklich 1641 30 | bis zu dem Haar auf dem Kopfe und dem Sperling auf dem 1642 412| Die Arbeitsteilung ist das Korrektiv der Konkurrenz: diese die 1643 184| oder des ebenso gestimmten Kosmopoliten zur Menschheit; die Beziehung 1644 515| treffen, durch den aller Kräfteaustausch und alle Beziehungen der 1645 126| sich durch eine bis ins Krankhafte gesteigerte Bewusstheit 1646 497| Einseitigkeit und unharmonischer Krassheit. ~ 1647 96 | ist; Gott "fliesst in alle Kreatur und bleibt doch von allem 1648 174| Sprache ganz für sich allein kreieren. ~ 1649 416| der Bedürfnisse jede neu kreierte Besonderheit der Leistung 1650 111| in engeren und primitiven Kreisen durch jene eigentümliche 1651 348| Elemente: Glieder eines Kreises zu sein, der sich zu ihnen 1652 266| unabgelenkt und unvereinzelt kristallisieren; was nicht widerlegt, sondern 1653 38 | und mit verstandesmässigen Kriterien nicht das geringste zu tun 1654 16 | jeder, insofern er rein Künstler oder Denker, Geniesser oder 1655 196| Gefühle zu formen, absolut künstlerischer Art ist, und die doch niemals 1656 111| andrerseits der Freiheit des kultivierten und gezüchteten Menschen 1657 121| Diese kulturelle Bewegung der Inhalte in 1658 413| es innerhalb der modernen Kulturentwicklung mehr und mehr geschieht.~ 1659 110| die Sitte, - in niederen Kulturverhältnissen die typische Form des sozial 1660 45 | formt, wie nicht alle ihm zu Kunstgebilden werden, so treten auch nicht 1661 584| wie ich an unvollkommene Kunststile glaube.~ 1662 588| hervortreten - so ist jedes Kunstwollen jedem anderen gleichwertig.~ 1663 123| Mehrheit von Sanktionen kursieren lässt: in Zeiten eines erregten 1664 19 | wechselnden Zwecken und seinem labilen Gesamtgefühl jene zu harten 1665 575| Kategorie und Kraft zugrunde läge und das Gegebene nach i 1666 358| wo das Königtum sich viel länger behauptet hat, tendiert 1667 60 | Es ist eine längst triviale Wendung, dass Religion 1668 314| Heilslehre des Christentums lag an und für sich kein Grund 1669 119| der ganzen Lebensform des Landes fast solidarisch gewesen - 1670 480| Relativität hinter sich lassenden Stand-Punkt.~ 1671 110| erforderlichen Tuns und Lassens überhaupt. ~ 1672 117| der Griechen, das Fas der Lateiner - und dass dann je nach 1673 241| wirklichen Trostmomenten in ihr latent ist. Er unterstützt uns 1674 71 | einen Sonnenstrahl, der ein Laub durchstreift, oder durch 1675 20 | verweben - wie sich dem Lauf des individuellen Daseins 1676 121| theoretische Lebensinhalte im Laufe der Geschichte aus dem hellen 1677 203| Menschen unberührbaren Welt lebend.~ 1678 178| so ist es "das Wohl aller lebenden Wesen" - im schärfsten Gegensatz 1679 240| vieles in unserer Seele lebendig zu machen und zusammenzubringen, 1680 353| Wesen der für den Menschen lebendige und wirksame G o t t.~ 1681 312| Persönlichkeitsform und deshalb ihrer Lebendigkeit unendlich viel beeindruckender 1682 24 | Organisation förderlich, lebenerhaltend handeln; für anders eingerichtete, 1683 220| durch ihren Bau zu einem Lebens- und Betätigungsbezirke des 1684 55 | Religiosität, als innerste Lebensbeschaffenheit, als die unvergleichliche 1685 575| wenn nicht die religiöse Lebensbewegtheit als apriorische Kategorie 1686 50 | und Selbstbehauptung als Lebensbewegtheiten Religion möglich, aber sie 1687 411| Die Berechtigung, in der Lebenseinheit des Organismus ein Gleichnis 1688 32 | Reflexion: dass man für ein Lebenselement, das sich mit den übrigen 1689 99 | der innerlich religiösen Lebensfunktion aufgenommen, ihr den Weg 1690 384| liegt auf der Hand, wie das Lebensgefühl des Ich hier in Hinsicht 1691 13 | Deutung aller Weiten der Lebensgestaltung. ~ 1692 94 | Weite, die unter all unseren Lebenskategorien gerade die des Schicksals 1693 57 | vielleicht drei Segmente des Lebenskreises, an denen die Transponierung 1694 593| religiösen Stile und religiösen Lebensmöglichkeiten verwirklichen.~ 1695 126| gesteigerte Bewusstheit jedes Lebensmomentes aus, durch die bewussteste 1696 110| Lebens, eine jener festen Lebensnormen, durch die sich die Gesellschaft 1697 287| den Konkurrenten um den Lebensspielraum ist eines der nachdrücklichsten 1698 249| Die Lebensstruktur dieser Völker verrät ein 1699 343| einbezogen, ist ein Element der Lebenstotalität, auf die das Individuum 1700 38 | nun, statt eine autonome Lebenswelt aufzubauen, sich in Behauptungen 1701 180| Verzichtes der Seele auf allen Lebenswillen.~ 1702 543| allen übertheoretischen Leberismächten durchbricht er zuerst die 1703 411| ausfüllt, die das andere leer lässt, eines sich der Bedürfnisbefriedigung 1704 561| so würde die Seele im Leeren stehen.~ 1705 573| wären, wenn man darauf Wert legte.~ 1706 314| nur durch den gleichen Lehr- und Gesinnungsgehalt zusammengehaltener 1707 179| keine Religion. Er ist die Lehre von dem Heil, das der Strebende 1708 178| Er lehrt das völlige Zurückziehen 1709 317| Seelen einschliesst, als "der Leib Christi". ~ 1710 350| primitiver Völker lässt sich leicht zur Schaffung dämonischer 1711 252| auf die Zukunft, dieselbe leichte Ersetzbarkeit eines soeben 1712 70 | sich niederschlagen kann. Leichter durchschaubar ist es, wie 1713 71 | unserm Wesensgrunde diesen in leidenschaftlichen Eigenbewegungen schwingen 1714 125| Jene Situation von Gefahr, leidenschaftlicher Bewegtheit, Triumph des 1715 84 | so wird es, trotz alles leidvollen Inhaltes, erträglicher, 1716 573| Untersuchungen treten zwei leitende Motive hervor, die sich 1717 296| Zu diesem Zusammenhange leitet zunächst die Betrachtung 1718 415| Konkurrenz nicht durch neue letzte Ziele definitiv herabzusetzen, 1719 575| niemals würde - wie diese letztere Gedankenrichtung sehr naiv 1720 485| Rousseau und dem ganzen liberalen Idealismus des 18. Jahrhunderts 1721 224| man an die Existenz des Lichtäthers oder an die atomistische 1722 158| Widerspruch wird indessen im Lichte der antiken Anschauung begreiflich, 1723 270| er das reine Produkt der Liebesenergie überhaupt, in der ihre Verzweigungen, 1724 279| realisierten Idee nach - dem Liebesimpuls in seiner reinsten Form, 1725 269| gerade dies Bestimmte unsere Liebesmöglichkeiten zu sich hin verwirklichen 1726 196| Es gibt liebevolle Seelen, deren ganzes Sein 1727 230| Einzelne an sein Volk, der Liebhaber an die Geliebte, der Untertan 1728 424| Christentums ihn gelingen liess - zu einer Einheit ohne 1729 6 | wenigstens theoretisch lösbar sein muss, wenn das Leben 1730 8 | Denker zu beunruhigen begann, löste Spinoza jene Unverträglichkeit 1731 392| begrifflich angesehen eine Lösung hier wohl möglich: eine 1732 195| oder Funktionen, die ihrem logischen Wesen nach eigentlich über 1733 393| Widerstreit wäre danach kein logischer, dessen Seiten sich a priori 1734 150| nicht ausschliesst; ein Lohn und eine Strafe; die Beziehung 1735 579| eingelassen hat, nicht wieder ganz los zu werden, erst in einem 1736 498| irdisch-soziale Betätigung losgeht, unterscheiden sich eben 1737 262| an den sozialen Gegenpart losgelöst, er hat sein Objekt auch 1738 458| abzuwerfen, die Flocken loszulösen "den alten Adam auszuziehen" 1739 8 | beanspruchte und auf seine Art lückenlos darstellte. ~ 1740 477| Unterschied zwischen einem kleinen Lumpen und einem Heros verlöschen 1741 361| Leben der Syrer, Assyrer und Lyder bedeutsam auftrat, vollendete 1742 433| soziologische Notwendigkeit machte ihn schliesslich zu einem 1743 358| Religionsbildung auf eine monarchische Machtstellung des Gottes.~ 1744 485| Jahrhunderts ist diese Intention mächtig, die sich von der entgegengestzten: 1745 120| Das Umfassende und Mächtige, zugleich aber eigentümlich 1746 533| Stamme gönnen mag wie einen mächtigen Anführer oder wundertätigen 1747 427| gerade ein vertieftes und mächtiges Persönlichkeitsgefühl anzuzeigen 1748 361| zusammenfassten: der halb männlichen Astarte, des mannweiblichen 1749 586| Religion, gerade wie die Malerei des Trecento, auch wenn 1750 362| Mensch in seinen Göttern malt, der in seiner Allgemeinheit 1751 109| So können manche Normen und Resultate des 1752 161| selbständigen Sinne bedeuten. Unter mancherlei Verhüllungen und Verschiebungen 1753 13 | verarbeiten, die gleiche Form in mannigfachen Stoff prägen - wird zum 1754 13 | die gleiche Materie zu den mannigfachsten Formen verarbeiten, die 1755 283| stehen psychologisch die mannigfaltig individualisierten Impulse, 1756 184| Verhältnisse mit so unendlich mannigfaltigem Inhalt können doch, auf 1757 361| männlichen Astarte, des mannweiblichen Sandon, des Sonnengottes 1758 291| zusammenschweisst, sich um so schärfer markieren: sei es, dass er in der 1759 326| ausserhalb stehenden bewirkt oder markiert.~ 1760 207| anderes wie etwa das Stück Marmor, als das es in der Welt 1761 522| empirischen Relativität und Massbegrenzung ins Absolute zu rücken, 1762 388| problematisch auch alle Massbestimmungen selbst für diese seien.~ 1763 30 | neuen Spannungen, neuen Massen, neuen Synthesen die religiöse 1764 38 | mit den intellektuellen Massstäben, die von ganz andersartigen 1765 47 | Tonart, eine Anordnung und Massverhältnis der seelischen Einzelenergien 1766 512| unmittelbar dasselbe sein wie die materiale Wirklichkeit der Welt.~ 1767 605| Hingebung usw. noch gleichsam zu materiell, vielleicht muss man, um 1768 577| noch allenthalben gleichsam materielle Stücke jenes ihr Äusseren 1769 9 | um die allerallgemeinste Maxime handeln, dass jede der grossen 1770 340| religiösen Gruppe auf sein Maximum hebt.~ 1771 171| Vorstellung, soweit sie nicht mechanistisch geworden, sondern von innerlich 1772 427| die Herdeneinheit eines mechanistischen Psycho-Kommunismus zu bedeuten 1773 136| germanischen Christentums, Mord und Meineid in die kirchliche Jurisdiktion 1774 | meinen 1775 473| als es in der allgemeinen Meinung erscheint. Dass alle Wertunterschiede, 1776 193| diese Gefühlstonart in den meisten Fällen als die der Frömmigkeit 1777 532| praktischen Konsequenzen desselben meistens energisch ablehnen.~ 1778 361| Sandon, des Sonnengottes Melkarth, der mit der Mondgöttin 1779 484| Gleichwertung alles dessen, was Menschenantlitz trägt, ausdrücken lassen.~ 1780 504| Das Staubkorn wie das Menschenherz, die Sonne wie die Blütenknospe, 1781 486| diesen Unterschieden der Menschentypen entsprechend, die Gleichheit 1782 613| verworrene Gesinnung, die die Menschenwürde entheiligt glaubte, weil 1783 184| gestimmten Kosmopoliten zur Menschheit; die Beziehung des Arbeiters 1784 528| Aufgehobenwerden in den allumfassenden Menschheitsbegriff bestimmt; andrerseits ist 1785 78 | menschlich-seelischen Bewusstheit und Bedeutung 1786 572| Absolute wäre, während alles Menschliche relativ ist, kommt hier 1787 390| Gebundensein, wie die Empirie menschlicher Beziehungen sie zeigt, eine 1788 237| Bezüglichkeit aber als ein inneres Merkmal seiner selbst besitzt. ~ 1789 140| werden kann, ist durch die merkwürdige Analogie geschaffen, die 1790 168| nicht durch ein geradliniges Metaphysisch-Werden des ökonomischen Wechselspieles 1791 76 | oder der ästhetischen oder metaphysischen Kategorie auch in der religiösen 1792 478| ein durchaus nachfühlbares metaphysisches Motiv - dass die Seele eben 1793 608| Realität besteht, ist eine methodisch aufs strengste von all diesem 1794 581| Ich will nicht an das methodische Problem rühren, ob" die 1795 402| organischen Natur doch schon eine Milderung dieses Widerspruchs stattfindet, 1796 479| Wertrealität an ein Mehr oder Minder gebunden.~ 1797 467| erreichen kann, zugleich das Mindeste ist, was von ihm gefordert 1798 41 | Intention bleiben, die der Mischcharakter des empirischen Menschen 1799 585| in der angedeuteten Weise Mischgebilde sind, in denen die Religiosität 1800 396| in einem eigentümlichen Mischzustande n und Kräfte und Konkretheit, 1801 609| diese so häufig geknüpften Missdeutung schliessend, glaube ich 1802 429| Behufe erwählt hätten, die Missetäter zu strafen, und ihm dafür 1803 537| sie haben christlichen Missionären auf gewisse Einwürfe gegen 1804 447| Diese also oft misslingende Synthese hat das Priestertum 1805 328| Ziel auszuschliessen, das Missverhältnis zwischen Wünschen und Befriedigungen 1806 611| der Punkt des stärksten Missverständnisses nicht nur aller historisch-psychologischen 1807 591| fetischistischen Tendenzen mitbestimmt sind; andererseits weil 1808 416| sogleich von einer Vielheit von Mitbewerbern aufgenommen wird, so dass 1809 449| personale Qualifikation er dazu mitbringt.~ 1810 138| zum Gebilde zu werden, mitnehmend. ~ 1811 122| Spannung zwischen den dunklen mitschwebenden Gefühlen und der Klarheit 1812 328| Gesellschaft der Bemühung Raum, Mitstrebende von dem gleichen Ziel auszuschliessen, 1813 126| eingegangen wird, so im Mittelalter vielerlei Verträge in dem 1814 364| und Gestaltungen über die mittelbare Sinnenexistenz des Individuums 1815 455| gleiche Ziel mit den gleichen Mitteln erreichen will, und keine 1816 258| eines der festesten Bänder, mittels deren die Gesellschaft zusammenhängt.~ 1817 431| christlichen Kirche standen mitten im bürgerlichen Leben, ihre 1818 180| Macht, keiner Gnade, keines Mittlers, sie wird nicht vollzogen, 1819 64 | Material von vornherein mitwirksam gestalten müssen, wenn dieses 1820 339| Kollisionen mochten zwischen den Gläubigen als 1821 482| Auch der moderne Sozialismus lehnt die mechanische " 1822 413| zusammenwirkt, wie es innerhalb der modernen Kulturentwicklung mehr und 1823 595| Intronisierung ihrer sich gerade moderner Evolutionismus und christliche 1824 388| Indes möchten Freiheit und Bindung hier 1825 145| dass diese alle Gegensätze möglicher Stimmungen wie mit einem 1826 328| Wünschen und Befriedigungen möglichst, wenn auch auf Kosten anderer, 1827 438| auch der Priester und der Mönch sich religiös anders fühlen 1828 177| Sein Ideal ist das mönchisehe, in das freilich Aufopferung 1829 320| Hauptmotiv der Reformen Mohammeds auf den gleichen Zusammenhang 1830 519| König sagt: L'Etat c'est moi.~ 1831 415| sondern nur durch Umwege momentan abzuleiten.~ 1832 105| Wechselbeziehungen, die teils in momentanen Aktionen und Reaktionen 1833 126| gewöhnlich in denjenigen Momenten herbei, in denen das Bewusstsein 1834 82 | Wegen jenes Momentes der Äusserlichkeit ist in 1835 358| Religionsbildung auf eine monarchische Machtstellung des Gottes.~ 1836 361| Sonnengottes Melkarth, der mit der Mondgöttin die Symbole des Geschlechts 1837 359| beherrscht, hat in sich den Monotheismus präformiert.~ 1838 462| Meir, warum bist du nicht Moses geworden? -so werde ich 1839 221| ich kann dies, als weitere Motivierung jener "Analogie", hier nur 1840 444| verschiedenen Richtungen kommenden Motivierungen lassen in der Praxis ihre 1841 268| in die religiöse Substanz münden lassen. So ist der Gott 1842 41 | logisch an dieser zweifeln müssten. Und mag jene dem eigenen 1843 431| auf einem Niveau stehen mussten; aus ihr, in der ein jeder 1844 241| wir auch von uns aus neuen Mut und Kraft.~ 1845 526| erst-genannten Fall das Gefühl der mystischen Verbundenheit alles Daseins, 1846 591| sind, sondern von blosser Nachahmungsfreude, kindlichem Spieltrieb, 1847 553| eben diese gegenüber der Nachbargemeinde üben; und das ist also nicht 1848 496| die sie uns als getreue Nachbilder jenes vorkommen, was sie 1849 205| Unterschied gegen jede blosse Nachbildung einer Wirklichkeit - in 1850 417| neuem beginnt, d. h. die nachdrängende Konkurrenz zu immer feinerer 1851 441| des Austausches, von der nachdrängenden Konkurrenz.~ 1852 478| erscheint mir als ein durchaus nachfühlbares metaphysisches Motiv - dass 1853 251| in dem Bewusstsein, der Nachkomme solcher Ahnen zu sein, ruhte - 1854 250| die Ahnenreihe in jedem Nachkommen fortlebt, dass der Stamm, 1855 598| Wirksamkeiten gemeint, sondern eine Nachkonstruktion des seelischen Einheitsgebildes 1856 156| des Kultus waren sie ganz nachlässig.~ 1857 223| quantitativer Stärke denen nachstehen, auf die hin wir zu w i 1858 611| Herleitung, sondern auch aller Nachzeichnung sozusagen des seelischen 1859 98 | Faktum, das sich als die nächste, die unmittelbarste Objektivierung 1860 67 | gegebenes Glied mit dem nächsten; allein ausserdem bringt 1861 229| aber auch ohne dass wir näher bestimmten, w a s wir denn 1862 370| Konflikt gerade dadurch nahegelegt, dass in und an dem Einzelnen 1863 601| Die naheliegende und in der Sache wohl auch 1864 39 | Hunger des Menschen ist ihre Nahrung. ~ 1865 575| letztere Gedankenrichtung sehr naiv glaubt - die Empirie transzendent 1866 20 | Für den naiven Menschen ist die Welt der 1867 292| auch bei den engsten und naivsten Bildungen nicht so selbstverständlich 1868 300| Der Gott ist sozusagen der Name für die soziologische Einheit, 1869 264| projiziert werden, und die diesen Namen und ihren populären Begriff, 1870 229| Verhältnis des gleichen Namens besteht: wir" glauben" an 1871 321| zugunsten einer übergreifenden nationalen Einheit zu beseitigen. ~ 1872 586| sie keine Schatten, keine natürliche Bewegtheit, keine Perspektive 1873 178| sozialen nicht weniger wie dem natürlichen: er kennt nur Pflichten 1874 71 | Schönheit oder Erhabenheit der Naturerscheinung, sondern oft durch einen 1875 60 | empirisch-seelischer, von unseren Naturzusammenhängen ressortierender Tatsachen. ~ 1876 175| beweist dies, wenn auch als negative Instanz.~ 1877 473| vielmehr eigentlich etwas Negatives gemeint: dass alle diejenigen 1878 591| Wenn die Zeichnungen der Neger "unvollkommener" sind als 1879 555| sein, wie die Eltern eines Negers auch die eines Chinesen 1880 555| Der Gott eines Negerstammes kann ebensowenig auch der 1881 383| auch der Sünde auf sich nehmen will, kollidiert mit der 1882 363| unsittlichen Charakterzüge, der Neigungen und Bedürfnisse der Einzelnen 1883 281| zu anderen Subjekten, das Netzwerk der Gesellschaft webt sich 1884 417| Indem nun das Spiel hier von neuem beginnt, d. h. die nachdrängende 1885 5 | gegen andere, die bei dieser Neuordnung nur zu verlieren haben. ~ 1886 312| als selbst das "Eine" des NeuPlatonismus - für das Einheitsbewusstsein 1887 567| er scheint deshalb gar nich aus Anteilen Einzelner hervorgegangen, 1888 178| der klassischen und der nichtehristlichen Welt überhaupt, aber auch 1889 152| immerhin doch nicht völlig nichtige Kraft, ein Gefäss, das jenem 1890 67 | einzelnen zu verschwindender Nichtigkeit in einer unermesslichen 1891 223| dem Wissen, als eine bloss niedere Stufe desselben, er ist 1892 70 | lebende Religiosität sich niederschlagen kann. Leichter durchschaubar 1893 491| alles als böse, schlecht, niedrig Bezeichnete, blosse A b 1894 612| Frage stellte, als ob die Niedrigkeit des Ausgangspunktes die 1895 | niemand 1896 | Nirgends 1897 389| Gepresstheit des Lebens, das sich nirgendwohin entladen kann, ein logisch 1898 431| mit der Gemeinde auf einem Niveau stehen mussten; aus ihr, 1899 317| gepriesen, als die Arche Noahs, die in sich die gerettete 1900 254| Weise aus einem gewissen "noblesse oblige" heraus, zu dem er 1901 121| vielfachen Rückläufigkeit ihrer normierenden Formen - von der Sitte zum 1902 133| wenig hiermit das Wesen der Normierungsarten erschöpft ist, so kann es 1903 119| wohl jener allumfassende Normierungsbegriff noch wirksam gewesen, der 1904 192| sind, verleiht ihnen eine Note, die sie von den auf reinen 1905 135| erzielbaren Tonart seinen Notwendigkeitsgrad ausdrücken, und mit denen 1906 24 | fundamentiertes Handeln das nützliche wäre. ~ 1907 23 | umgebenden Welt Reaktionen, deren Nützlichkeit oder Verderblichkeit von 1908 161| Verhüllungen und Verschiebungen der Oberflächen sind diese Zusammenhänge 1909 477| solle -irgendeine nicht ganz oberflächliche Bedeutsamkeit liegt doch 1910 62 | Nur die vollkommenste Oberflächlichkeit kann noch an dieser Hypothese 1911 346| überall da ist der Gott das oberste M i t g l i e d des Gemeinwesens.~ 1912 432| eine steigende Gewalt des obersten Beamten.~ 1913 170| Mit diesen überrationalen Obertönen, die die Gefühlssphäre des 1914 88 | Religion erzeugt sie als ihre Objektivation oder ihr Gegenbild, wie 1915 579| Sozial-Empirischen, an dem er sich zu objektiver Religion emporgelebt, immer 1916 575| des A b s o l u t e n zu objektivieren und so entreisst es gleichsam 1917 183| eine verdeutlichende oder objektivierende Herausarbeitung der Gefühlsmotive, 1918 278| Besonderung hinaus ist, so objektiviert dies den Ursprung seiner 1919 585| seelische Bewegtheiten oder objektivierte Gebilde, die religiös intentioniert, 1920 567| das Ganze, was man den objektivierten Geist genannt hat, liegt 1921 448| Weihe wird ein in mystischer Objektivität bestehender Geist auf den 1922 254| einem gewissen "noblesse oblige" heraus, zu dem er keineswegs 1923 109| Normen und Resultate des öffentlichen Lebens gleichmässig von 1924 168| Metaphysisch-Werden des ökonomischen Wechselspieles von Wert 1925 264| Struktur freilich am reinsten offenbarenden t r a n s z e n d e n t 1926 382| durch Ableitung aus der Offenbarung zu beantworten; in Wirklichkeit 1927 287| gemeinsame Defensive und Offensive gegen den Konkurrenten um 1928 302| aber dies war vielfach offiziell unerlaubt, weil das Individuum 1929 389| deutendes Zusammen von Macht und Ohnmacht.~ 1930 421| ungangbaren Weg zu Gottes Ohre einschlüge, sondern nur 1931 412| einem von dem anderen nicht okkupierten Gebiet anbaut; sie schliesst 1932 128| Gemeinsamkeit von Festen und Opfern bedeutete, wie es in der 1933 143| Gott als die coincidentia oppositorum bezeichnet, als den Einheitspunkt, 1934 70 | empirisch erkennbare Welt ordnet, zu einem Gotte aufgestiegen 1935 14 | wissend und fühlend lebt, Ordnungsarten oder Kategorien seien, die 1936 406| wie durch ein selbstloses Organ hindurch wirkt, ob der auf 1937 370| haben, eigene Träger und Organe gewinnt, die dem einzelnen 1938 296| Gruppierung dauernder und organischer Art gibt, die nicht Kultgemeinschaft 1939 6 | das Leben einheitlich zu organisieren - entsteht zunächst ein 1940 293| so oft als Zehntschaften organisiert sind, so deutet dies vernehmlich 1941 331| schliesslich zur sexuellen Orgie aufzugipfeln pflegt, bis 1942 103| oder Funktion - religiös orientiert ist, in Ansätzen und gleichsam 1943 116| gewissen Zeiten und an gewissen Orten theokratischen Charakter 1944 560| und Kraft des Seins zu der pantheistischen Konsequenz, die jedes Fürsichsein 1945 535| existierten, sondern, etwas paradox ausgedrückt, gerade weil 1946 309| im Prinzip nicht über das Partielle und Fragmentarische der 1947 333| welches Mass ein durchaus partielles und relatives ist; die auf 1948 538| Einheit, die immer eine partikulare ist, hat das Christentum 1949 537| die die Ergänzung ihres Partikularismus ist: sie haben christlichen 1950 556| Nun mag die auf jene partikularistisch-soziologische Weise zustande gekommene 1951 546| widerspruchsvoll, wie für partikularistische Religionen Intoleranz wäre.~ 1952 537| wohl nicht für alle Völker passe; für sie aber wäre sie die 1953 238| Station des Gottesglaubens passieren lässt, gewinnen sie eine 1954 168| Geschenkes nicht bloss ein passives Bereichertwerden, sondern 1955 347| nicht anders, als auch der pater familias, in dem die Familie 1956 184| Eltern; des enthusiastisehen Patrioten zu seinem Vaterland oder 1957 124| B e w u ss t s e i n der patriotischen Beziehungen. ~ 1958 123| in Zeiten eines erregten Patriotismus nimmt das Verhältnis des 1959 337| Paulus macht auf den Widerspruch 1960 331| hinausreichenden Ruf des Pax hominibus. ~ 1961 278| Scholastik Gott als das Ens perfeetissimum bezeichnet, als dasjenige 1962 115| getragen wird, nimmt in einer Periode die Form der religiösen 1963 125| stärkerer Weise als die Perioden ausschliesslicher Geltung 1964 378| Wir begehren, dass die Peripherie unserer Existenz von ihrem 1965 311| wirklich Übermenschliche doch persönlich war - gerade wie die "Gesellschaft", 1966 187| als etwas Innerliches und Persönliches empfunden wird.~ 1967 312| Begriffs - die wegen ihrer Persönlichkeitsform und deshalb ihrer Lebendigkeit 1968 449| prinzipiell gleichgültig, welche personale Qualifikation er dazu mitbringt.~ 1969 410| durch die Ergänzung der personalen Wesensarten erreicht. ~ 1970 422| besondere Verhältnisse der Personalität und der Zusammengehörigkeit 1971 586| natürliche Bewegtheit, keine Perspektive zeigt, dennoch so vollkommene 1972 30 | einordnen, ihnen ganz andere perspektivische Verschiebungen zuteilwerden 1973 570| Gottes zu der Gruppe, die Pflege der Religion als Angelegenheit 1974 473| Rangierungen zu bestimmen pflegen, vor Gott nicht gelten.~ 1975 470| dass jeder mit s e i n e m Pfunde wuchern soll, indem man 1976 284| gesellschaftliche und religiöse Phänomene eine Formgleichheit offenbaren - 1977 350| Die Phantastik primitiver Völker lässt 1978 208| Realität gezogen oder rein phantastische sind. Mit dieser Andeutung 1979 266| sondern sich praktisch, philosophisch, immanent gefühlsmässig 1980 30 | die empirische oder die philosophische oder die künstlerische Ordnung 1981 20 | der Gefühlswerte oder der philosophischen Spekulation geformt werden, 1982 355| ruhte, war er bei Juden, Phöniziern, Kanaaniten der Vater und 1983 526| Erscheinungsprovinzen der physichen Natur oder die Einheit der 1984 427| Vereinheitlichungsmittel der physiologischen und der äusserlich sozialen 1985 61 | wir fortwährend von der physischen Natur erfahren. ~ 1986 600| überhebenden Ich-Bewusstsein, der Pietät und dem Abhängigkeitsgefühl 1987 184| Die Beziehung des pietätvollen Kindes zu seinen Eltern; 1988 194| ist es bezeichnend, dass pietas gleichmässig das fromme 1989 133| erschöpft ist, so kann es doch plausibel machen, wie sie alle nur 1990 223| Existenz Gottes für eine plausible oder unter gewissen Umständen 1991 533| Die Eifersucht auf den politisch festgelegten Gott, den man 1992 178| schärfsten Gegensatz gegen die politisch-soziale Abgrenzung, die die gesellschaftlichen 1993 355| Kinder; wo es aber eine politische Einigung verschiedener Stämme 1994 357| wirtschaftlicher, stammesmässiger, politischer Interessen befreite Bild 1995 474| dass der Übertreter einer Polizeivorschrift und der Raubmörder ihm gleich 1996 517| begegnen, selbst dann, wenn sie polytheistisch nur je einzelne Interessenprovinzen 1997 264| die diesen Namen und ihren populären Begriff, aber keineswegs 1998 450| Persönlichkeit umschliessende Potenz, welche das Subjekt dennoch 1999 446| umgekehrt die objektiven Potenzen und Situationen von uns 2000 87 | tragend, in der Idee der Prädestination verfestigt. ~ 2001 137| Aufnahme in die religiöse Form prädestinieren. ~ 2002 606| gleichgesetzlichen Abläufe, die Präformationen, die eine dem Einfluss der 2003 517| höchsten religiösen Stufe präformieren die Götter, die uns als 2004 563| durch die soziologische Präformierung hindurchgewachsene Gottesvorstellung