CAPITULO 16^a - De cuánto inporta que los hombres sepan y conozcan la verdad de un spíritu extraordinario. Cuánto yerran y mal hacen los que sin tener sciencia cierta desabonan algunos spíritus extraordinarios; y cómo Dios vuelve por su causa

            1.         Ya hemos tratado en este capítulo superior de los provechos^b grandes que trai consigo a algunos spíritus certificarles de su verdad y tener ciertos y verdaderos desengaños de que ningunos padecen en el stado y camino que llevan.

            Ahora debemos en este capítulo^c tratar, aunque con cortedad por ser cosa muy clara, de los provechos que consigo trai la certidumbre de este buen spíritu para las personas que tratan con él y para los estraños. No tratemos de los provechos que un bueno acarrea con su virtud a los pueblos y partes donde se halla, que de esa verdad está la Scritura llena de testimonios y los libros de exemplos de sanctos. Lo que digo es que saber y conocer los hombres la verdad del spíritu extraordinario en algunos siervos de Dios, les acarrea mill provechos. Los cuales confiesa la sancta madre Theresa de Jesús sentía y veía en las personas con quien trataba cuando eran personas [que] daban crédito a las cosas que les decía; y por el contrario las personas que dudaban o no creían, no sólo no se aprovechaban, sino murmuraban y perturbaban¹. Los que a la verdad de este espíritu extraordinario asienten se alegran, consuelan, animan y dentro de sí dicen: yo hombre soy como aquél, en algún tiempo sería peccador como yo; Dios rico es para todos los que le tratan y invocan, ¿quién duda sino que, si yo me dispusiese, no haríe otro tanto conmigo?; yo quiero encomendarme en las oraciones y ruegos de esta persona. Pues ¿qué, si, tiniendo de ella este crédito que vamos diciendo, este siervo de Dios la consuela y anima y le dice algunas palabras amorosas y de caricias? Como tiene tanta fee con él, ya piensa que aquella noche se lo ha revelado Dios, no habrá cosa por dificultosa que sea que no la haga ni medio que no abrace.

            [47v] Fuera nunca acabar poner exemplos de éstos. Yo he visto arrobado al padre fray Domingo de Jesús, carmelita descalzo², y todos los que lo miraban compungirse de tal manera que unos lloraban, otros hacían actos de contrición, otros lo envidiaban. Y es certíssimo, y yo lo sé, que con la grande fee que muchos tenían con su espíritu, cualquier consejo que daba se recebía y abrazaba; y que por aconsejarlo él, como si fuera oráculo del cielo, se metían frailes y trocaban y mejoraban en estado. Pues ¿qué diré de una sancta monja que dicen hay en Carrión, a quien se despueblan las ciudades, los poderosos y grandes pidiendo consejos, avisos, doctrina? Que siendo la propia la que dan los predicadores en los púlpitos y los confesores en los confisionarios, parece que tiene diferente ser y eficacia en los labios de quien ya se ha asentido que es persona sierva de Dios, a quien Dios ama y regala. Y si acá decimos que la imaginación y aprehensión que tenemos hace efecto y caso, aquel imaginar que en aquella persona me habla Dios y me dice deje el mal estado, me enmiende y mejore, es certíssimo que es suficiente para serme particular ayuda. Y si el imaginar yo que aquel es buen spíritu hace tal operación en mí, el serlo^d imaginar lo que hará.

            2.         De aquí saco dos o tres cosas: la primera, que mal hacen los que, sin conocer de spíritus, se hacen letrados y los desabonan, los

dificultan y los hacen inciertos y dudosos, o se atienen sin saberlo a que no son buenos, pues con sus sentencias y malos decretos estorban muchos bienes; y de esto trataremos atrás. Lo segundo, que cuando un spíritu no sea bueno y haya errado, puesto caso que en esos yerros puede haber muchas cosas que escusen, que los que lo supieren y entendieren los tapen^e y encubran porque no se destruya lo que con el tal spíritu se hubiere edificado. Lo tercero, que las personas cuyos spíritus fueren conocidos por ciertos y buenos, que nunca se les quite del todo el trato y communicación con los hombres por los provechos que de los tales spíritus se les puede conseguir. Y pues las casas de las malas mujeres, las que incitan y provocan a ofender a Dios, se llaman casas públicas, no se llamen éstas casas secretas ni se hagan casas y personas abscondidas, sino que, [48r] siendo ascuas y tizones encendidos, abrasen y quemen tantas silvas y montañas como el demonio tiene en el mundo sobre que ofrece sacrificios y celebra sus fiestas.

            Lo cuarto, que siempre procuremos decir bien de lo bueno y lo derramemos en la calle, acordándonos de aquel^f servicio que hizo la Madalena a Cristo la noche que lo convidaron a cenar -y uno de los convidados era Lázaro-, que derramó muchas libras de ungüento sobre aquellos sanctos pies de Cristo que se enllenó la casa de suavidad; y si Judas murmuró y quiso enmendar^g y reprehender el hecho, Cristo lo recibió por un servicio agradable, volvió por ella y alabó el hecho³. ¡Oh buen Dios mío! Si donde tú te hospedas y cenas, que eres la limpieza de los ángeles, y donde uno de^h los convidados esⁱ Lázaro resucitado, parece bien derramar olores, ¿cuánta necesidad habrá en ese mundo asqueroso, inficionado, perdido, hediondo, abominable donde el infierno celebra sus convites y se enpieza a oler el piedra azufre que de allá sale, verter y derramar el spíritu y vida de los sanctos, a quien san Pablo llama buen olor de Cristo?⁴ Que si algún maldiciente con sus palabras y murmuraciones quiere esconder el thesoro ajeno para que en él no haya provecho y que la sciencia celestial, que Dios puso en el alma de sus siervos, sea no vista para que, como dice Salamón⁵, ni en lo uno ni en lo otro no haya provecho, Dios tendrá cuidado de tomar la causa por suya y volver por el inocente para que, manifestada su virtud, Dios sea alabado, glorificado y bendito y los hombres aprovechados.

            3.         No sin acuerdo, mandó Dios que "la vela no la pusiesen debajo de medio celemín, sino sobre candelero para que alumbre^j a los que están en la casa"⁶. Que fue decir: no sepultes ni entierres la grandeza de spíritu ajeno, que es cierto con eso lo apagas en lo que es de tu parte para que no dé luz y alumbre con su virtud conocida a todos

los que lo supieren. No seas como el otro perezoso y tibio que escondió el talento que Dios le había dado haciendo un hoyo y metiéndolo dentro⁷. ¿Qué otra cosa es un siervo de Dios y el spíritu divino puesto en un justo sino^k talento^l que vale más que un mundo, que Dios tiene dado a los hombres para que con su virtud y exemplo granjeemos bienes nuestros? [48v] ¿Qué otra cosa es deshacerlo, aniquilarlo y murmurarlo sino^m hacer un hoyo y sepultarlo para que, así enterrado, no sirva para los fines que Dios lo tiene dado? ¿Qué otra cosa pretendió aquel mal pueblo judaico con Cristo sino scurecer sus obras y amancillar su vida con muerte ignominiosa? ¿Qué pretendieron con aquellos azotes sino publicarlo por malhechor? ¿Con aquellos clavos sino que no se soltase y fuese a manifestarse por el mundo? ¿Con aquella ropa blanca y salivas en su sacrosancto rostro burlar dél para que lo tuviesen por loco? Conⁿ aquella corona de spinas pretendieron publicar que su reino era de burlas. ¿Qué significaba aquel guardarlo en el sepulcro sino que no se saliese y alzase con el mundo más a banderas desplegadas que lo habíe hecho en vida? Así lo dicen ellos que se guarde el sepulcro, no vengan sus discípulos y lo hurten y sea el yerro postrero peor que el primero⁸.

            ¡Oh sancto Dios mío! ¡Que tanto temen tus enemigos el hurto que de ti podían hacer tus sagrados discípulos! Bien sabían que, si hurtaban, hurtaban cosa que valía más que los cielos y la tierra, hurto que fuese el remedio de los hombres, hurto con que se llevasen el mundo tras sí. No pudieron, por mucho que lo quisieron, guardar, sepultar y enterrar con losa encima. No fue necesario hurtarlo, que él se tenía gana muy buena de levantarse y salir glorioso, darse y manifestarse a los hombres, porque no cabe en su misericordia que el justo de los justos esté siempre enterrado^o y encubierto, sino que salga, que es luz del mundo, y alumbre a todos los que están en tinieblas. Doyte millares de gracias, Dios mío, por tal misericordia y merced.

            4.         Pues si esto es así, ¿por qué tú, hermano, estás tan ciego que, movido de envidia o de presumción diabólica, quieres hacer otro tanto con los varones justos^p? Cuando de ellos murmuras ¿qué otra cosa haces sino amancillarlos y azotarlos con tu lengua para que no parezca lo que son? Cuando de sus virtudes burlas, burlas de su reino y desprecias su verdadera corona, etc. Cánsate cuanto quisieres y pudieres, que Dios es poderoso y al cabo "el justo ha de florecer como la palma"⁹; que mientras más peso le ponen, [49r] más sube y se levanta, porque tiene fortaleza de Dios. La palma, entre otras cosas, tiene tres^q particulares a este propósito: la una, que la corteza tiene recia, áspera como fuerte cilicio; y así es el justo una aspereza insufrible y un cilicio intratable para el malo: no lo puede tomar en su boca ni vestir sus

obras y exemplo, y así procura hacerle guerra y, como cosa que aborrece, huye dél y procura desapoyarlo. Lo segundo, tiene las hojas como adargas, lanzones y espadas estendidas, que parecen scuadrón de soldados ^r que en circuito aguardan al toro que con rabia y furia los quiere acometer y matar; y es al revés, que entrándose por en medio de aquellas picas, él es el que muere y el que cai. Así me parecen las virtudes del justo, que aunque no picas para herir sino rosas y flores con que edificar, es tanto lo que las aborrece el peccador que para él son más que agudas navajas, entre las cuales metiéndose y haciendo sus acometimientos, pretendiendo con su lengua matar -como dice el glorioso Agustino de los judíos, que aguzando sus lenguas, con ellas mataron al justo de los justos¹⁰- él es el que muere y el que cai, porque no hay mayor muerte para el peccador que ver al justo medrado, tenido y estimado.

            5.         Lo tercero que tiene la palma [es] que, si la ponéis entre otros árbores, por mucho que con sus ramas anchas y frondosas la quieran tapar y encubrir, ella propia se descubre, se sube y levanta sobre los demás árbores. Lo propio tiene el justo, que por mucho que lo sepultemos y tapemos, su virtud lo ensalza y levanta y lo pone a mira de todo el pueblo. Y aun por eso, entre otros títulos, dio Cristo tres al justo^s: de sal, de luz y de ciudad puesta sobre monte alto¹¹. La sal mal se puede disimular donde está; ni la luz taparla, porque entre los más pequeños resquicios se saldrá y manifestará; y la ciudad, si está sobre monte alto, es fuerza que todos la vean aunque más la cerquen los valles^t y collados. Y, si no, mirad lo que hacían los tiranos con los sanctos, a quien después de grandes martirios los sepultaban en lugares asquerosos y inmundos, y los animales del campo los guardaban y descubrían; a otros con losas y piedras los echaban en el profundo del mar, y en medio de su seguridad los hallaban a la orilla sanos y libres.

            Así dijo el mismo Cristo a los scribas y phariseos. Reprehendiéndole porque consentía que los niños lo alabasen, [49v] les respondió: Quia si hii tacuerint, lapides clamabunt¹². Como quien dice: pues queréis que no haya quien descubra al bueno y lo manifieste, dígoos de verdad que, así como estos niños hablan porque vosotros calláis y a ellos, con ser niños del pecho, da el Spíritu Sancto lenguas para que perficionen las alabanzas que vosotros, por no tenerlas, dejáis de decir tiniendo obligación, dígoos, pues, de verdad que, si éstos callaren, dará este mismo Spíritu lenguas a las piedras para que clamen y den voces y descubran al que viene a salvar los hombres. Lo cual se cumplió en la muerte del mismo Cristo: que, no habiendo quien lo alabase y publicase por inocente porque ni habíe scribas ni fariseos que hiciesen ese officio ni

bocas de niños, las piedras tomaron la causa por suya y salieron a hacer su debido officio, y los muertos se tuvieron por muy dichosos de salir de su sepulcro a dar voces estando muertos¹³. Porque es certíssimo que, si todo el mundo faltare para alabar el justo y descubrir la verdad de su spíritu, que han de salir muertos de sus cavernas y desencajarse piedras de sus montes que a Dios le cumplan de justicia en causa tan justa. Porque no le sufre a Dios el corazón defrauden al mundo de tanto bien como le viene de conocer los justos y que se le manifiesten las almas puras y inocentes, porque sabe le son con su virtud^u estos tales una soberana medicina para sus dolencias, con su humildad un enplasto para su hinchazón, con su charidad remedio para su avaricia, y en ellos no falta virtud que sea remedio a puesto a todos los vicios que en los hombres se hallaren.

            6.         ¡Oh, qué bueno es, mis charíssimos hermanos, en todas las conversaciones decir bien de nuestros hermanos, descubrir sus virtudes y manifestar su espíritu! Haciendo en esto officio de ángeles, que estando Cristo en un pesebre tapado y encubierto, ellos andan por las cabañas dando gritos y voces y publicando las señas para que no le desconozcan¹⁴. Haciendo officio de cielo, que da luz y vista con que se descubren las perfecciones de las cosas. Haciendo officio de Cristo, que a sus amigos los honra y alaba. Para que así sea Dios glorificado y alabado en sus sanctos, que por ser el sancto de los sanctos quiso repartir con ellos de sus celestiales thesoros, quae michi et vobis, etc.

[50r]    Jhs. Mª