CAPITULO 13 - Cómo^a un alma desea tener con qué agradecer a Dios las mercedes que le hace; y cómo se deshace y se congoja en sus propios deseos. Y cuánto desea juntar su poquedad con la grandeza de Dios para que así tenga más que ofrecer

            1.         ¡Oh Señor mío y bien mío, por mill partes mío! ¿Qué digo? Infinitamente mío, porque si fuera posible que por infinitos modos te communicaras a la poquedad de esta criatura, y en cada modo infinitamente

así lo hicieras, porque todo lo que veo en ti, Señor, es infinita bondad, infinito amor, infinita misericordia que cada día inventa nuevas trazas para más me honrar, más me mejorar y llevarme a ti^b. No sé yo qué es esto, Señor, que viéndote siempre largo en el dar y que a mí me alargas y ensanchas para que pueda recebir, siempre me veo corta y apocada^c para el agradecer.

            ¡Qué hiciera yo para ser inventora de otras tantas trazas para agradecer^d como^e tú, Dios mío, tienes para me hacer bien^f! Mucho siento, Señor, que, bajando de esos cielos caudalosos ríos de misericordias que se vierten sobre mi cabeza y en mi alma, buscando aberturas por donde se entrar y se enpapar en los senos y vacíos de la misma^g alma, como si fuera sponja, no puedan volver agua arriba para que con ellos, como con hacienda propia ya que no la tengo mía, pudiera yo decir: ya te vuelvo en agradecimiento y por gracias lo que me diste, Señor; recíbelo, que tuyo es y tu bondad por sólo tu querer lo hizo mío. Pobre soy yo y triste gusanillo; ojalá, Señor mío, me dieras tú que, como otro gusano de seda, me deshiciera^h [113v] y hilara mis entrañas tan delgadas que con ellas tejiera un vestido muy grande de infinitas alabanzas que te diera.

            2.         ¡Oh Señor, y qué envidia he a todas las criaturas angélicas e irracionales!: a las unas porque sin cesar te alaban, y a las otras porque sin contradición de sí propias te bendicen. ¡Qué hiciera yo, Dios mío, para tener un continuo querer sin género de repugnancia ni cosa que en mí estorbara ni detuviera todo lo que en mí hay para que se vertiera y derritiera en ti! ¡Oh Señor, y qué envidia he a los inciensos y holocaustos cuando veo que se deshacen en tu servicio! Gran cosa fuera si yo fuera una criatura tan spiritual que nada en mí viera que no estuviera en ti. ¡Oh cuerpo, y qué basta criatura eres, qué bajo te quedas y cómo no eres de chalidad que en ti se pueda Diosⁱ otra vez humanar! Pero si tú dieses en la cuenta, puedes te endiosar, pero ha de ser como decimos hace el incienso, que se quema, se abrasa y hace^j una varita ex aromatibus mirrae et turis¹. Procura espiritualizarte y por todas partes dar buen olor de ti, que por ese camino, aunque eres tierra, se puede en ti coger fructo de provecho y primicias de alabanzas para Dios, y hacerte cielo.

            Trazas y modos busco, Dios mío, para te engrandecer por las singulares mercedes y beneficios que de ti recibo, y no hallo por la cortedad de mi saber y poder. Y cuando supiera entregar todo lo que puedo, no puedo nada, porque nada valgo. ¿Qué ha de añedir una gotilla de^k agua a la mar? Nada. Pues menos añade todo mi ser a tu bondad y grandeza, y no digo yo el mío, sino el ser y poder de todas las criaturas

juntas, porque todas ellas son como si no fuesen y tú, Señor, eres un Dios inmenso que todo lo enllenas y de nada tienes necesidad. Pues si las criaturas en tu comparación son nada y tú eres un Dios lleno, infinito y inmenso, ¿adónde hemos de pegar esta nada que supla de algo?

            3.         Ea, Señor mío, que pobre te heciste y menesteroso^l; desnudo naciste para que esta nada que el hombre es fuese algo para quien tan pobre era y que siquiera sirviese de un trapo viejo con que vestir y remendar la^m nuevaⁿ desnudez que vos traíades al mundo. Así lo dice san Pablo: "Que el que era rico se hizo pobre, para con su pobreza enriquecer nuestra miseria"². Según esto, ya no será, Señor mío, atrevimiento ofrecerte mi nada, mi corazón, mi vida, mis palabras y pensamientos.

            Nada desechan los enamorados de las cosas que [114r] aman. Y pues amores os trujeron del cielo a la tierra, como enamorado bien recebiréis aunque sean unas florecillas y hierbezuelas; que aunque es verdad son en sí tan flacas que a la mañana nacen y a la noche se envejecen, este día en vos, Dios mío, es día eterno que no tiene tarde ni mañana porque vos, Señor, sois luz imarcesible^o; y así lo que en mí es nada porque así se marchita, fenece y acaba, puesto en vuestras manos, será continuo, perpetuo y durable y de valor inmenso³. Y así no hay que reparar en ofreceros cualquier cosa, sea lo que fuere. Que ya vemos acá por experiencia que cosas de poco valor o nacidas en una tierra, traspuestas en otra son de estima y provecho. Pues si las cosas trocadas de una tierra a otra tierra, que no se diferencian entre sí más que tierra y tierra, hacen tal mudanza, ¿cuál será, Señor, la mudanza y trueco que mis cosas harán quitadas de mí y puestas en ti? Que si yo soy hombre y vos, Señor mío, sois hombre, mirad lo que va de Pedro a Pedro, de hombre a hombre, de tierra a tierra. San Pablo lo dijo: Primus homo de terra, terrenus; secundus de celo, celestis⁴. El primer hombre fue hecho de tierra terreno, y de ahí desciendo yo y de allí tomé yo los resabios y sabores; pero el segundo hombre, que fuiste vos, sois del cielo, celestial, y aunque hombre verdadero vestido de nuestra naturaleza en las entrañas de la Virgen, sois Dios verdadero y hombre divino y celestial. Según esto, traspuniendo las miserias y poquedades del hombre en tierra tan divina y celestial, hacerse ha un injerto cuya fructa sea de inmenso valor.

            4.         Así, Dios mío y bien mío, pues soy pobre y menesteroso, de mis poquedades dadme, Señor, licencia para que con mis andrajos vista vuestra desnudez y en vos, Señor mío, ponga y ingiera mi voluntad para que ahí dure en un ser de bondad y suba en precio y valor. Porque en mí mucho más presto se marchita el querer lo bueno que la flor que digo nace en el campo, porque, como yo estoy sujeto a las

mudanzas y declinaciones de los tiempos, con ellos me trueco y me mudo, y lo que en mí ahora florece, de aquí un rato se marchita. Pero puesto en vos, apud quem non est transmutacio nec^p vicisitudinis obumbracio⁵, siempre tendrá un ser en virtud y en bondad; y por la poquedad que de mí tiene, [tiene] necesidad de crecer, lo cual le communicará vuestra bondad^q y misericordia, que de su cosecha tiene el aumentar y crecer las cosas que toma por suyas. [114v] Así lo dice el glorioso Pablo: Ego plantavi, Apolo rigavit, Deus autem incrementum dedit⁶. Que fue decirme que tenga yo cuidado de athesorar en vos y plantar en vos mi querer y voluntad, que vos tendréis cuidado de regar y hacer que crezca en ^r cosas grandes. ¡Oh! si los hombres acabásemos ya, Señor mío, de saber algo y entender esta sabiduría que ahora tú enseñas: que dándome yo y entregándome de veras a ti, en la forma dicha te engrandezco y, en lo que mis cortas fuerzas alcanzan, agradezco lo que de ti recibo; y yo a mí propio me hago bien porque me trueco en otro que, siendo yo mismo, me diferencio de lo que en mí antes era cuanto va de lo que es a lo que no es, pues en mí lo que es, en ese propio punto que es enpieza a no ser y, en Dios, lo que en mí no es enpieza a ser un ser divino, celestial y angélico.

            Ahí, Señor, plantado y puesto, tendré más fuerzas y saber para te engrandecer y dar gracias. Porque, si es verdad que el pajarillo, sentado y puesto en la rama verde del árbor fresco^s y copado, le convida aquella frescura y verdor a cantar, chirlar, volar y hacer mill meneos con alas y pico, ¿cuánto será, Señor, lo que ocasionará el estar yo en ti con todas mis potencias y sentidos ocupado? Si los gusanillos del campo, grillos, cigarras y otras sabandijuelas, cuando viene la primavera, sólo porque sienten un poco de calor del sol, se desencogen y con continuidad dan voces alabando a quien las desentumeció, ¿qué es lo que debe hacer en sí un hombre que es criado a tu imagen y semejanza, y en ti, que eres infinito Dios que abrasas y enciendes los carbones más helados? Bien se infiere que el que de suyo no es nada, en ti será mucho para conseguir cualquier cosa que pretenda.

            5.         Estando en ti, Señor, el hombre no ha de querer nada que sea contra lo que tú tienes dispuesto y ordenado; y así será fuerza que, siendo el querer del hombre una propia cosa con el tuyo, cuando el hombre quisiere algo, ayudarás su querer y favorecerás sus intentos y cumplirás sus deseos. Vemos acá que, si por estar una cosa en un vaso o vasija que güele, cuando sale de allí saca aquella fragancia, suavidad y olor; el hombre que está, Señor mío, en ti, cuando de ti saliere a hacer sus tareas, olor sacará de Dios. Así lo dice san Pablo, que tiniendo su vivir en Cristo, güele a Cristo: Bonus Christi odor sumus⁷. Pues llevando uno tan buen olor, bien negociará lo que quisiere.

            Así lo vemos [115r] en Jacob: que estándole dando de comer a su padre Isac, el olor y fragancia de las vestiduras que llevaba, que olían a campo lleno de flores, le hizo apresurar y dar con grande afecto su bendición⁸. En este olor, campo y vestiduras figuran y entienden como en dibujo los sanctos el olor de Cristo y de sus obras maravillosas llenas de gracia, como el campo lleno de flores, que para todos se communican. Así digo yo que el que^t quisiere bendiciones, buenos fines y cumplimiento de sus deseos, que esté en Cristo para que, cuando de ahí salga, güela a Cristo y por Cristo le den lo que pide y desea. Y tiniendo cumplimiento de sus deseos, tanbién tenga cumplimiento de la voluntad divina, con que en algo agradece y paga alguna pequeña parte de lo mucho que debe^u.