CAPITULO 21 - Pide el alma luz y sabiduría para buscar la unión con Dios  desprovista de todo interés y deseosa de sólo Dios

            1.         Inferido hemos, Dios y Señor mío, destos dos capítulos primeros e inmediatos la grandeza de la voluntad cuando en vos perfectamente se unió y transformó y cuando de vos se vistió o vos os vestistes de ella. Causa por qué un alma debe vivir muy consolada cuando más obligada de vos se vea, pues acude a daros una voluntad endiosada y enbebida en vos, de suerte que, si la transformación es verdadera, fuerza ha de ser el recebir el presente y agradaros en él. Vuestro Hijo os pedía que nos hiciésedes una misma cosa con vos, como vos y él lo érades¹; no en unidad de esencia, como el Padre [129r] y el Hijo lo

son^a, sino por unión y conformidad de la voluntad^b humana con la divina^c. La unidad de esencia^d que hay entre el Hijo y el Padre es causa que todo le agrade en su Hijo, como él propio dice y confiesa cuando lo manifiesta por su Hijo verdadero, natural y consustancial, diciendo^e: Hic est filius meus dilectus, in quo michi bene complacui². Luego, en la forma que hubiere lugar, cada cosa según su representación, siendo la voluntad humana una misma cosa con la divina cuando el alma se une^f y junta con Dios, en esa voluntad se ha de agradar Dios y en ella y por ella ha de tener particular gusto, atendiendo a lo que esa propia voluntad le ofreciere para recebirlo con gusto.

            Pues digo que, del gusto que Dios recibe en esta ocasión, debe el alma tenerlo muy grande, considerando su dichosa suerte y don grande que recibió de Dios cuando perfectamente se resignó a no querer más de lo que Dios quisiere. Pues digo, Señor mío, que para que el alma no quede defraudada en esta ocasión deste gusto que recibe, viendo que halló modo con qué dártelo y gozar su buena suerte de haber sido criada a tu imagen y semejanza, te pide humildemente^g esta luz y esta sabiduría, que es la que sazona y hace semejantes aciertos, uniones^h y transformaciones en ti, que eres eterna e infinita bondadⁱ.

            2.         Officio es tan alto y obra tan levantada la que hace una voluntad cuando en ti, Dios^j mío, se transmonta, que hasta en^k las obras hechas en ti de la misma voluntad tiene necesidad de nueva gracia, nueva luz, para que la unión sea verdadera y la que tú deseas alcance el alma que a ti se llega. Porque, aunque es verdad que tú eres un Dios puro, simplicíssimo, en quien lo menos que en ti se puede considerar es tan grande como el todo, pues todo es infinito, pero estando en ti todas las cosas eminentemente con infinita perfección, muchas veces el alma, a su modo de entender^l, te compone de^m estas cosas comoⁿ ellas son y en cuanto de ti proceden y tienen el ser. Y así podría, cuando la voluntad a ti se llega y pretende unirse, no entenderse del todo si le faltase esta gracia y sabiduría que vamos pidiendo para obra tan alta, porque podría unirse por interés y gusto de las cosas que de ti salen y proceden, lo cual en ella sería una ignorancia muy grande. Porque, así como el que acá quiere juntar y mezclar dos licores de suerte que la mezcla sea verdadera procura que los licores sean de una mesma especie [129v] porque, si son de diferente, o no se hace la mezcla o se hace mal -como lo vemos entre el agua y el aceite, que no se quieren unir y juntar, y entre el agua y el vino, que aun se mezclan mal-, de esa misma suerte digo yo, Dios mío, que nuestra voluntad cuando se fuere a unir a ti, que yendo ella desnuda, no te ha de querer vestir a ti de riquezas, tesoros y gustos, sino que así como en la verdadera

resignación de la voluntad la hemos desnudado de sus afectos y aficiones terrenas, de su querer y no querer, te busque a ti a solas y de la manera que eres, un Dios puro, simplicíssimo, infinitamente bueno, sin andar buscando otra fructa o interés de las ramas y obras que de ti salen en la hechura y compostura de las cosas exteriores. Y de esta manera la voluntad simple y desnuda se junta perfectamente contigo, que eres un Dios simplicíssimo.

            3.         La ignorancia que un alma tiene en esta ocasión llega a entender de ti, Dios mío, lo que está en ella. Quiero decir que, cuando esta alma a ti te viste y compone de todas estas cosas que a ella le pueden servir de interés, en ti nada pone porque, por mucho que te componga, Dios simplicíssimo y lejos de toda compostura te quedas. Ella fue la que, pensando llegó a ti desnuda del querer o no querer que vamos diciendo, se vistió de intereses, antojos y aficiones, que a sus ojos, por ser de corta vista, se le quedaron scondidos y tapados, quiriendo poner en ti lo que estaba en ella. Porque tú, Señor mío, siempre quieres y pretendes que este amor que ha de haber entre entramos sea amor verdadero y desinteresable, porque, quiriéndote a ti a solas como tú eres, Dios simplicíssimo, en ti tiene el alma todo lo que puede desear y querer, y tú le sirves de todas las cosas. Y quien a estas cosas desea como ellas son, aún no ha llegado a unirse contigo, ora sea porque tú no te pegas sino con la voluntad cuando en esta simplicidad a ti se asemeja; y también la voluntad no puede alcanzar perfecta unión buscando a Dios en esas cosas por la gran diferencia que hay de la voluntad a ellas.

            4.         Así es bien infinito, Dios y bien mío, que me des^o luz verdadera para que las fiestas y resignaciones se hagan muy a solas, desnuda y descalzamente. Dame luz para que todo lo que en^p ti no fuere salga fuera, y en mí no reine sino un querer divino, un amor celestial, una desnudez humana, una simplicidad sin compostura, para que de veras mi voluntad se componga en ti, [130r] encierre y enllene de ti.

            ¡Oh Padre de misericordias y Dios de eterno consuelo!³, una y mill veces te pido luz para conocer que lo que a mí me conviene es lo que tú das y con^q lo que convidas. ¡Oh válame Dios, y qué cuidado ponen los hombres buscando lo mejor y de más importancia para el cuerpo! De aquí les nace que, si quieren agua, para buscar la mejor fuente muchas leguas rodean; para comprar, a la mejor fuente acuden; para cambiar, la mejor feria buscan. Pues ¿por qué, Señor, viéndome yo cada día menesteroso de mill bienes, no acudiré a ti, Señor, que eres Dios inmenso en quien todas las cosas están en summa perfección? Tú, Señor, que eres fuente de agua viva⁴ que con tanta satisfación mata la sed, archivo, depósito y tienda donde el hombre halla cuanto ha menester, y un Dios que trueca y cambia en sí y consigo propio las

nadas que el hombre te presenta, ruégote, Dios y bien mío, recibas las miserias y poquedades que ahora diré en el capítulo ^r siguiente^s.