CAPITULO 14 - Cómo, habiéndola Dios hallado, ella se confunde, busca algunas razones aparentes con que disculparse^a, pide perdón, invoca el favor de [la] Majestad de Dios, arrójase en su poder, pide fuerzas y ánimo para salir con la impresa, ofrece no tornar atrás aunque pierda mill vidas, dice mill requiebros a la cruz y procura abrazarse con ella hasta la muerte

            1.         ¡Oh Dios eterno e inmenso!, tiempo era éste de enmudecer y no hablar. ¡Oh confusión, cómo no me sepultas mill estados debajo de la tierra! Si la confusión de verse nuestros padres desnudos los escondió para que no se atreviesen a parecer delante de tu divina Majestad¹, ¿dónde, Señor, me pudiera yo meter ahora que no tuviera muy buena

scusa, pues me veo desnuda de cualquier razón que por mí pueda volver? No tengo, Señor mío, otra más de la enmienda en la obra, bajar la cabeza y volver^b al mandado primero; como hace el sclavo detenido cuando a su amo lo mira, que, lleno de confusión y vergüenza, calla y va corriendo donde iba, procurando ganar tiempo para disimular el tiempo hasta allí perdido.

            2.         Pues yo, Señor, quedo convencida y dada por ignorante. ¿De qué me servirá escusarme ni alegar razones en mi favor, pues ninguna hay ni puede haber en contrario de tu eterna sabiduría y de lo que tú, Señor, tienes ordenado para mayor bien del hombre? Pero podría haber muchas razones aparentes que, según la grande ignorancia que en el hombre se halla, le disminuyan la culpa. En la que nuestros padres tuvieron, Eva pudo alegar la hermosura del árbor vedado, la deleitación a la vista, el sabor de la fructa al gusto y la golosina de saber y entender deseando ser como Dios^c. Y Adán alegó el engaño y la persuasión de Eva. No valió nada aquella escusa, y así, hallándoles con el hurto en las manos, fueron desterrados del paraíso y castigados², como a inobedientes en el cuerpo y en el alma: en el alma, de privación de bienes, y, [en] el cuerpo, de sujeción de males.

            Pero en la ocasión presente cuando el alma, [157v] Señor, se retiró a su rincón buscándote a ti en la quietud y sosiego donde, recostada y puesta a tus pechos, gozaba de una leche que enbriaga y aduerme en^d un sueño spiritual^e, podríase un alma aquí escusar con que la grandeza de tu hermosura, la suavidad de tus gustos dieron con ella, si en lo vedado, por haber puesto su palabra de padecer por tu amor, no en lo que es contrario a nuestro aprovechamiento, pues a quien tú amas y buscas eso prometes. Si tú, Señor, me riñeres, diré (en la forma que se puede) que tú me engañaste, pues fuiste tan largo que, sin yo merecerlo, derramaste tus olorosos ungüentos en este hombre interior, los cuales percebidos, se vido obligado a correr tras ti y no dejarte. Fructa es la que aquí se come que, si en la que Eva comió se engañó pensando que por aquel bocado habíe de ser como Dios sabiendo y conociendo lo bueno y lo malo, aquí no es engaño ni mentira; que quien de ti, Señor mío, goza en el rincón y retrete, otro Dios queda hecho o un mismo contigo propio por gracia^f, pues ahí es donde, ablandándose un alma y derritiéndose en tu amor, contigo queda unida, conociendo lo malo de que se debe apartar y entendiendo lo bueno que debe amar. Y si tu cruz, Señor, es en este mundo de mayor provecho, el trato suave contigo es de mayor gusto; y este natural flaco siempre se va a lo más llevadero.

            3.         Con razón, Señor, parece que me he^g hallado. Deseosa de tener atrevimiento para te pedir perdón de lo pasado, las busco; y deseo

hallar algo con que consolarme y que me quite la vergüenza y el temor que tengo para parecer ante tu divina Majestad. Que, cuando sea con la cruz a cuestas que tú, Señor, deseas que lleve, quería no fuese cruz de ahorcado^h o sentenciado por culpas a muerte, sino cruz de enamorado, cruz de obediente, cruz de siervo y criado que acude con gustoⁱ a las cosas que le mandas. La razón, Señor, pues, que ahora se ofrece es que tus gustos y contentos sobrepujan tanto nuestras limitadas fuerzas y acuerdo, que un alma, arrojada en ellos, ella a sí propia se desparece y no se halla; queda de ellos vencida y enajenada de suerte que, si vos, Señor, no la dispertáis y le quitáis las adormideras que le echan sueño, dificultosa cosa será trocar la suerte que, por dársela vos, ella la escogió.

            El niño de pecho que con el pezón y teta en la boca se durmió, ¿cómo se apartará de allí si la madre no se lo quita y lo aparta^j? Conviniendo así, no repara^k en el disgusto breve y lágrimas pocas que derrama. Cuando vos, Señor mío, lleváis a un alma a la soledad y le dais de esta leche, cierto es dormirse o adormirse con la información que vos dais a su entendimiento y con el fuego que [158r] inflama^l la voluntad. Quitad, apartad el pecho, dispertad el alma, que por bien enpleados dará los disgustos que tuviere de ahí apartada y las lágrimas que derramare a trueco de que en todo se cumpla vuestra voluntad.

            Aunque es verdad, Señor, que, cuando un alma se desase de estos sabrosos gustos y entretenimientos que con vos tiene en la celda y recogimiento por sólo abrazar vuestra cruz, y quien os gozaba en el Thabor os acompañe en el Calvario^m, aunque parece os deja y se aparta, no deja ni se aleja de vos, que con ella estáis en la tribulación y trabajo y en una propia cruz hacéis lugar para entramos; pero, como el guisado es diferente, enbriagada del primero, en el segundo nauseat et abhorret, quiere y no quiere, da mill arcadas y estremécese todo el hombre, porque como es mudanza de un stremo a otro stremo, destémplase criatura tan flaca.

            4.         Sólo vos, Señor, podía condenar a san Pedro cuando en el Thabor dijo que era sabrosaⁿ cosa y bueno quedarse allí con vos, porque la grandeza del amor que teníades de padecer por el hombre os tenía desasido y despegado de aquella gloria, majestad y grandeza de que gozó vuestro cuerpo en aquel breve rato. Pero la grandeza del amor que Pedro os tenía, cuando oyó hablar y que con vuestros amigos consultábades la grandeza de vuestras injurias, afrentas y muerte de cruz, ligado y atado con aquellas vislumbres de gloria, con la claridad^o de vuestro rostro y blancura de vuestras vestiduras, testimonio y voz del Padre y sombra apacible de la nube que os cubría³, parecióle que, según lo mucho que él amaba a su Maestro, todavía era algo aquello

que gozaba para lo mucho que merecía; y que no era mala commodidad para que a él le cupieran algunas migajillas de mesa tan espléndida. Que no hay poca diferencia de esta mesa y banquete hecho por vuestra mano al que os habíen de poner y dar vuestros enemigos en el monte Calvario, de que también habíe de ser participante vuestro discípulo Pedro pues dice que quiere ir a morir con vos⁴. Y pues hay diferencia de muerte a muerte, de la muerte y caída de Pedro en el Thabor cuando, con la grandeza de la voz y suavidad de la gloria, cai en tierra, como quien pide que lo sepulten y entierren -que ojos que tal han visto sólo son buenos para cerrados y sepultados, y no para trocados en vistas de un rostro hermoso de Cristo abofeteado y vestidos sorteados-, pues de esta muerte y de este entierro hubo harta diferencia al que después padeció en el^p trueco que se hizo de esta mesa a la del Calvario, pues allí cayó también pero no en tierra, sino [158v] en lugar y miserias más profundas pues cayó en culpa y negación de su Maestro⁵; y si en el Tabor cayó en tierra para que sus ojos no viesen más, en la pasión, si no se sepultó se anegó en lágrimas deseando en ellas zabullirse, hundirse, para que más no le vieran gentes.

            En tal trueco, con tales barruntos, pronosticados de la conversación que vos, Señor, tenéis con Moisés y Elías, qué mucho que Pedro se asga y afierre a las stacas y palos de que deseaba hacer, entre los tres tabernáculos que pedía, uno para vos; y que ésas le sirvieran de lanzas, si fuera necesario, y trancas con que defenderos y de áncoras para estarse siempre asido con vos.

            Ya digo, Señor mío y Dios de mi alma, la grandeza del amor que vos al hombre tenéis hace esos apartamientos en junta de gloria y pena; y la grandeza del amor que el hombre os tiene no sabe hacer diferencia de Dios y gloria, como dijo vuestro siervo David: que a vos no habíe de llegar ni a vuestro tabernáculo azote y castigo⁶. Y si esta gloria y estos gustos se toman y consideran respecto de nuestra flaqueza, la flaqueza del amor que os tenemos se afierra y ase a vuestros regazos para que, como amoroso Padre, lo aumentéis con cosas blandas, suaves y amorosas; porque le parece que para tan poco fuego son grandes los soplos de los contrarios y enemigos que persiguen, y los maderos y palos de la cruz grandes y pesados, y podrían ahogar el fuego y quedarse a buenas noches.

            5.         Según esto -que por el amor que la criatura que os conoce os tiene, es grande respecto de desear y quereros^q glorioso e infinitamente bienaventurado a vos propio; y este amor, vuelto y mirándose a sí propio, tanteando sus fuerzas para de ellas hacer enpleo en los trabajos y tribulaciones, es corto y pequeño-, yo no me espanto de que Pedro diga lo que en el Thabor dijo, que al más estirado le pudiéramos dar

sobre apuesta si hacía ventaja a san Pedro en hablar o decir otra alguna mayor valentía.

            Si a Pedro, Señor, no lo scusamos, ni podemos, en lo que allí ^r dixo, según la grandeza de vuestro amor, pero parece queda scusado según la flaqueza del amor de la criatura y falta de conocimiento de la grandeza y profundidad de tus misterios y secretos que los encierras en afrentas, injurias y muerte de cruz.

            Esta propia razón podría tener alguna aparencia para volver por mí en el yerro y confusión presente. Que, como en el retrete y recogimiento donde tú, Señor, regalas a un alma [159r] y la entretienes, ella propia hace con su poco saber -donde alcanza- mill pinturas y dibujos de tu hermosura, de tu grandeza, de esa inmensidad de atributos y perfecciones que en ti, piélago sin suelo, se encierran, y como te busca por esposo, siempre se van su imaginación y potencias a considerarte como te desea: galán, hermoso, con mill propiedades y perfecciones divinas y soberanas; cual te consideraba, veía y gozaba tu pastora en los Cantares, que parece andaba inquieta y perturbada por no hallar perfección en la grandeza de las cosas a quien te poder comparar, y así, viendo la cortedad de las cosas naturales, siempre echaba por cosas que nos pone en grande trabajo el desenvolver lo que ahí quiso significar. Pues considerándote^s un alma, Señor mío, como ella te desea en el rincón donde te goza, la consideración apacible no te deja apartar la imaginación y que haga trueco de tales pensamientos a los opuestos y contrarios, a la honra y gloria que a ti se te debe; y así^t gustándote, no se aparta, de suerte que no sabe decir sino "quedémonos aquí".

            6.         Tú, Señor, cuya grandeza de amor fue tan grande que, viendo en el profundo de las miserias caído al hombre, te hizo dejar esa hermosura y gentileza, y arrojarte^u entre los hijos de los hombres^v sin figura ni aspecto humano⁷ para que^w zabulléndote en el mar de tantas penas, sacases y redimieses al hombre, con ese propio amor, que no paró ahí sino que corrió hasta vernos cada día más aprovechados, deseas que en mí haya el propio trueco de gustos en cruz, de honras en afrentas. Corta tú, Señor, que tanto sabes y puedes, la hebra de mis entretenimientos y gustos^x spirituales, para que se aspe en los maderos de la cruz; que si de ella se ha de tejer vestido para ti, Dios mío, que te desnudaste de tu gloria para adornarte y vestirte con las almas, bien será necesario que dende luego se carde esta lana, se hile y teja, se batane y corte a tu talle y medida. Que como, hecho hombre, tanto te apocaste^y y nadeaste -según san Pablo dice, que semetipsum exinanivit⁸- siendo tan pequeño que, no quiriéndote llamar hombre^z, dijiste^a eras un gusanillo⁹, para vestir un gusano, delgado hemos de hilar,

mucho nos hemos de humillar y apocar; lo cual hacen tu cruz y trabajos, padecidos por tu amor, que, como batán, encogen el alma que en ellos entra. Y pues los gustos ensanchan y dilatan, quédense ahora hasta que seas servido, que el vestido hacerse tiene al talle y gusto del que se lo pone y no al parecer del paño de que se viste, si para dar el tal parecer tuviera entendimiento.

[159v]  Jhs. Mª