CAPITULO 16 - En que se prosigue la materia del capítulo pasado y se dice la grandeza de la obra que un alma hace desasiéndose del gusto que tiene con Dios en el recogimiento por sus hermanos

            1.         No es pequeño el encarecimiento, Señor^a, el que san Pablo dice de vuestra bondad, ni poco lo que nos lo carga para el agradecimiento: que, siendo vos, Señor, rico, os hicistes^b pobre, para con vuestra pobreza enriquecer y remediar nuestras miserias¹. Y tiene grande razón, porque dar un hombre rico un cuarto por amor de Dios es buena obra, pero esa obra quédase en hacer bien a mi hermano de cosa corta y limitada, y no a costa mía pues lo que doy no me empobrece. Pero ¿qué diríamos de un hombre que, siendo rico, dejaba sus riquezas y tomaba un azadón en la mano para ganar qué dar a los pobres? Esta es obra tres [veces] doblada: lo primero, dejar los bienes que gozaba; lo segundo, ganar a tanta costa, sudor y trabajo; lo tercero, dar lo que se gana; y que si se daba^c y se trabajaba, por quien no lo merecía, y si lo que se daba tenía precio y valor subido.

            ¡Oh buen Dios, y cómo sube de puncto tu misericordia y tu gracia para con los hombres el altíssimo modo que tuviste en el obrar por ellos! Así lo dice san Pablo (2 Corintios 8, n. 9): Scitis enim gratiam Domini nostri Jesu Christi^d, quoniam propter vos egenus factus est, cum esset dives, ut illius inopia nos divites essemus; es menester que sepamos y consideremos la gracia de que usó Cristo cuando, siendo rico, se hizo pobre porque fuésemos ricos. Porque tuvo muchas circunstancias que la hicieron subir de punto: una fue, Señor, y no pequeña, que te desnudases tú para vestirnos a nosotros, enpobrecerte para nos enriquecer, dejar para dar, y dádiva de bienes que se ganaron tan a costa de tu sangre, vida y honra, tan con el azadón en las manos y la cruz a cuestas; y dados a gente tan ingrata y desconocida que, desestimando lo que dabas, lo perdían y arrojaban, quiriendo más quedarse [162v] desnudos que vestidos con tu gracia.

            2.         Si esta gracia y misericordia con que tales obras heciste por el hombre es grande, encerrándose en tu pecho un amor infinito que al hombre tienes, buscando mill caminos por donde te communicar, ¿qué será en el hombre, en cuyo pecho el amor es muy corto y limitado, y que, si por el hombre se enpobrece, ha menester ganar para entramos? Que vos, Señor, enpobrecístesos por mí dejando de gozar lo que con seguridad pusistes en guarda, lo que estorbastes y detuvistes en los aposentos altos de la porción superior de vuestra alma, y hecístesos pobre de una manera que tan rico os quedastes como el Padre. Y cuando vuestras manos parecen estar más desembarazadas en la cena para ser atadas y ligadas con crueles cordeles, entonces, dice vuestro

siervo Juan que todas las cosas las tiene vuestro Padre puestas en vos². Grande fue el amor, grande fue la gracia con que por el hombre obrastes tales maravillas: no tiene comparación. Todo se queda atrás con infinita distancia lo que ahora dice una criatura tan flaca como es el hombre, que en esas obras va tras vos asemejándose en lo que puede: que siente, y aun gime y llora, sacar las manos de vuestros senos, donde las tenía tan abrigadas, y vaciarlas de tales tesoros^e y dulcedumbre como en el rincón gozaba; que, si ahí se quedan guardadas y detenidas con particular seguridad, mucho se siente el verlas vacías y heladas en el obrar y hacer obras exteriores, en quien están bien al vivo pinctadas las tres circunstancias que decíamos: hacerse uno pobre y luego trabajar para dar, y dar a hombres en quien cada momento se ven las dádivas mal logradas. Pero basta, Señor, por premio y gloria ver que en esto la criatura se asemeje a su criador y que, si pobre se hace, es porque tú lo quieres. Y tu saber es tan eterno e infinito que tienes modos secretos con que dejar y tener la propia alma tan rica, y más cuando está^f pobre^g que cuando ella en los gustos pensaba que estaba rica.

            3.         Sólo, Señor, se te puede pedir en la grandeza de esta obra que siempre la acompañe una gracia grande y tu mano poderosa, no le suceda alguna vez lo que a los hebreos, que viéndose en necesidad en los desiertos, clamaban por las ollas de Egipto y se le querían volver a Moisés³. Bien flaco es el hombre, bien hay que temerlo cuando se vea en la soledad, trabajando por sus hermanos, necesitado de consuelo, y se acuerde de las ollas y potajes que vos le dábades en el rincón, no se quiera [163r] tornar a su antiguo trato, considerando que más vale un día en vuestros zaguanes que mill en la casa del mundo⁴. Bien veo que este entrar en el mundo no es para vivir en él, sino como el que va a las Indias, obligado y forzado de la codicia, con intento de volverse a su tierra con lo que allá ganare; y como el jornalero que va a la viña ajena, volviéndose después del trabajo a dormir a su casa. Y así lo debe hacer en esta obra presente el que con vos, Señor mío, tratare en el concierto y trato de almas, que ése no es officio ni destierro perpetuo, que fin tiene y día es que aguarda noche para el descanso y entretenimiento amoroso con su Dios. Que, como tanto nos amas, en el puesto nos aguardas para que contigo, Dios sancto, descansemos y en ti pongamos nuestros cuidados y sobre ti arrojemos nuestras cargas. Pero por el tiempo que duran estos días, estos jornales y esta absencia de nuestra dichosa patria, que aunque no se goza con presencia, el olor que de ella se tiene viviendo en sus arrabales, eso entretiene, eso consuela, eso alegra, y esa noche la considera un alma por de más gusto y consuelo que mill días de los que anda un alma entre las criaturas.

            4.         Ganancia, Señor, es grande trabajar, que, en fin -como dice David- trabajos son que un hombre come y quien ansí^h lo hace,

bienaventurado⁵. Pero aquí se descubre la cortedad de un hombre y su poca confianza, pues pudiendo ganar mucho, se contenta con poco, y teme dejar y apartarse de lo que tiene y posee, como si tratara con un Dios que le había de engañar. Confieso, Señor, que eres sancto, fidelíssimo y largo en el premiar y pagar; sino que el hombre, criatura corta y perezosa, pierde ventura por no aventurarse, quiriendo más un "toma" que dos "te daré". Por esto, Señor, es gran cosa tenerⁱ un tan fidelíssimo amigo como vos sois, que haciendo crecer^j vuestro amor en la criatura y aumentando la fee, todo lo pospone; como el buen labrador que no repara en arrojar el trigo limpio en la haza, cubrirlo de tierra y privarse a tiempo de lo ya ganado, por los mejoros que spera tener en el verano.

            5.         Como esta cosecha, Señor, no se hace ni ha de hacer más de una vez en la vida, que es en la muerte cuando uno coge de lo que sembró, no podemos saber por experiencia aquello que nos ha de aumentar y fortificar en la speranza. Sólo lo sabemos por fee; y ésta es necesario que sea viva, para que dé la luz que para esto se requiere a un alma [163v] tibia. Porque, si es muerta, todo se queda a escuras, contentándose un hombre con sólo aquello que de presente palpa; pero, si tiene luz, no duda ni dificulta hacer enpleo de todo cuanto tiene, que, cuando sus haberes sean gustos de Dios, todo lo da por^k bien empleado^l cuando no gane^m y granjee más queⁿ el amor que por ese camino le cobráis como a buen siervo. Y este amor que vos tenéis a la criatura es sobre todos los thesoros y riquezas que ella pudo tener y vos le pudistes dar, porque sin este amor no hay cielo ni gloria, y con él no hay infierno. Según esto, ignorancia es querer gustos sin vuestra voluntad, y dejarlos por vuestro amor es toda la felicidad que se puede imaginar. Obra es ésta e inpresa hazañosa de la fee, que da lo que tiene por lo que no tiene, y obra de la confianza que de vos, Señor mío, un alma hace, sin quien no se puede hacer este trueco de que tratamos. Por tanto, Señor, os suplico humildemente que no miréis nuestra ignorancia, nuestra flaqueza y miseria, sino que, sólo mirando vuestra mayor gloria y nuestro mayor aprovechamiento, enderecéis nuestras obras y encaminéis nuestra voluntad y querer, para que siempre y sólo quiera lo que a vos más os agrada.