CAPITULO 34 - En que se pone la diferencia que hay entre las obras del spíritu y las de la carne, y las obras mezcladas de entramos a dos

            1.         Diránme que cómo se conocerán cuáles obras son puras del spíritu y cuáles mezcladas y juntas con la carne y cuáles de nuestro cuerpo y carne solas. No creo esto es muy dificultoso para el que tantico quiere abrir los ojos y mirar las obras que hace. Porque ése fue el aviso que Cristo nos dio para conocer los hipócritas y los que vienen a nosotros en vestido y piel de oveja siendo por de dentro lobos robadores, diciendo que de sus fructos los conoceremos, porque no es posible que la zarza lleve higos¹.

            2.         Pues, para conocer estas tres diferencias de obras de quien preguntamos, pongamos los ojos en tres diferencias de árbores. Unos, silvestres, como los cambrones que no llevan sino espinas y abrojos; y desta suerte son las obras de la carne, sin fructo ni provecho, antes espinas y abrojos que punzan nuestro spíritu. Otros árbores hay que llevan una sola fructa y ésa buena y saludable; y así es el hombre que todo es spíritu, que, si lo miramos de pies a cabeza, nada hallaremos en él que no sea cielo, virtud y perfección [124v] y una contemplación y pureza de vida que ya más parece vida angélica que estar y vivir en carne. Otros árbores hay injertos, como el acebuche en oliva, que lleva aceituna algo desmedrada y fructo no tan propio y puro como lo lleva la oliva a solas. O, si no, pongamos exemplo en el almendro amargo injerto en ciruelo, que por la parte que se ingirió rama diferente lleva ciruelas y, si alguna le quedó, lleva almendras^a amargas. Deste jaez son las obras de los seglares,

que mezclan las obras del spíritu con los cuidados de la carne. Que es lo que san Pablo dijo ad Corinthios cap. 7 de los casados, que, como cuidan de las cosas temporales, están divididos en dos partes²: por la parte que acuden a Dios, llevan fructo dulce y sabroso y, por la parte que acuden a la carne, llevan fructo amargo de trabajos y obras desabridas; o, por lo menos, si sólo quieren llevar un fructo y hacerse varones spirituales, ha de ser fructo desmedrado y no tan colmado y pingüe como el que lleva el verdadero religioso.

            3.         Las obras del spíritu son obras puras, sencillas, fuertes, sueltas y desembarazadas, las cuales por sus extraordinarias condiciones y propiedades penetran el cielo y van sin ninguna detención donde el propio spíritu las envía; de quien podremos entender aquellas palabras del psalmo 119: Sicut sagitae in manu potentis, ita filii excusorum^b3. Quiere decir: los hijos de los sacudidos son como las saetas en mano poderosa. En lugar de aquella palabra "sacudidos", dicen doctores sagrados que en el hebreo está una palabra⁴ que tiene muchas significaciones. Genebrardo dice⁵ que quiere decir: una cosa atormentada, sacudida y llena de afanes; y así lo dice y explica el latino. Lo segundo, quiere decir aquella palabra^c "excusos", "fuertes", según^d el glorioso san Jerónimo⁶. Lo tercero, quiere decir "juventud", y así trasladó Aquila, Símaco y Theodoción^e: Filli scusorum, ita filii juventutis⁷. Según esto, lo propio y una misma cosa es hijos de trabajos, hijos de fortaleza y de juventud, pues dice David que los hijos de los trabajados, de los que están llenos de afanes y los hijos de los fuertes y los hijos de los mozos dice que son como una saeta en mano poderosa.

            4.         ¿Quién mirará esto con atención que no entienda por estos hijos las obras del spíritu, porque él es [125r] el trabajado, el atormentado y el sacudido? ¿Qué trabajos y afanes hay en el mundo que no carguen sobre los varones spirituales, los cuales, para crecer y conservar un poco de spíritu, ha de ser necesario andar con la disciplina en la mano sacudiendo el polvo cada momento^f de este rebelde^g cuerpo, mortificando las pasiones, desembarazándose y sacudiéndose de las cosas de la tierra? ¡Oh buen Dios, y qué batanados, perseguidos son los varones spirituales! ¿Qué lengua podrá decir sus penitencias, sus persecuciones

y martirios que en este mundo padecen? Pues, en cuanto los spíritus de los justos son trabajados, engendran hijos que son como saetas en mano poderosa, por la fortaleza con que salen y proceden del tal spíritu. Porque, si Plinio dice que agricolae gignunt milites fortes, validosque duces⁸, que los labradores, por ser gente trabajada y cansada, que engendran fuertes soldados y capitanes, siendo tanto más trabajado el spíritu del justo, más fuertes hijos engendrará; finalmente, obras que sean fuertes soldados y capitanes.

            5.         En la segunda significación también podremos entender^h el spíritu, porque si "los hijos de los sacudidos" quiere decir "hijos de los fuertes", ¿quién más fuerte que un justo y un varón espiritual? Lléguenselo a preguntar a san Pablo pues, llamándose él el menorⁱ y más mínimo en la casa de Dios, se pone a desafiar al cielo, tierra e infierno⁹. Es certíssimo no hay castillo, torreón, muralla o barbacana que se iguale a un varón espiritual. Pues, si los varones espirituales son tan fuertes y de los fuertes dice el proverbio tomado de^j Homero que fortes nascuntur ex fortibus¹⁰, que los fuertes nacen de fuertes, ¿qué mucho que, siendo el spíritu fuerte, engendre hijos fuertes y haga obras que vuelen como la saeta en la mano poderosa?

            6.         En la tercera significación que dan a la palabra "sacudidos", entendiendo por ella "mocedad" o "juventud", podemos también con grandíssima propiedad entender el espíritu, porque el spíritu nunca se envejece, como en los capítulos pasados decíamos alegando aquellas palabras de san Pablo: Renovamini in spiritu mentis vestrae^k11. Vive [125v] siempre mozo y mancebo quien vive según el spíritu, porque es, como las viejas train en refrán, de "Juan de espera en Dios", que se va de tantos a tantos años a lavar al río Jordán y luego se vuelve mozo^l. En nuestro spíritu es verdad eso, que, acudiendo a Dios cada día y lavándose con el agua de la gracia, se remoza; y si por alguna parte se entibió o envejeció, luego se renueva y torna a una juventud florida. El cuerpo es el que cada día, sin lo poder detener, se va deslizando a la sepultura y, viniendo días y pasando días, da en tanta vejez cual por los ojos vemos. ¿Qué digo? Apenas ha nacido el hombre cuando ya sale vestido del viejo Adán; a quien, cuando más mozo, le decimos^m aquellas palabras de san Pablo: Exuite vos veterem hominem cum actibus suis, et induite novum qui secundum Deum creatus est¹². Que se desnuden del viejo Adán, que del vientre de su madre salió pegado con nosotros propios; nos vistamos del nuevo, que según Dios fue criado.

            7.         Ya hemos visto cómo el spíritu del justo se llama atormentado, trabajado, fuerte y mancebo. Veamos ahora cómo las obras que dél proceden son como las saetas en mano poderosa. Veamos qué tiene la saeta en la mano poderosa. Lo primero, dice san Hilario, la saeta ut ad destinata quaque indeflecxa linea dirigatur¹³; que sin torcer su camino vaya donde la tiró y enderezó el sagitario y puntero. Que las obras del spíritu no se paren en la tierra ni detengan en algún género de interés, sino que, obrando el spíritu por Dios, la obra hecha camine al mismo Dios, que es premio de la propia obra. Las obras del spíritu no han de ser como Jonás a quien, enviándole Dios a predicar a Nínive, torció el camino y enbárcase para Tarsisⁿ; enójase Dios, altérase^o el tiempo, embrabécese el viento, brama la mar, rechina el navío, las nubes arrojan agua, piedra, truenos, relámpagos, gritan los marineros, dan voces los mercaderes; todo anda alterado, confuso y a punto de perderse. Y si preguntamos la causa de tanto alboroto, no es otra sino que sacó Dios aquella saeta de Jonás de su aljaba para que fuese a Nínive, y torció el camino y echó para Tarsis¹⁴.

            Oh padres y hermanos míos, que nos llamamos y preciamos de varones spirituales y torcemos las obras del spíritu, las cuales deben caminar recta y derechamente para Dios y ellas se quedan [126r] acá abajo buscando propio interés, gloria, alabanza y propia estimación. ¡Y si supiésemos cuánto se enoja Dios en cosas semejantes! Que sea yo religioso, fraile descalzo, hombre de oración, cargado de ayunos, penitencias, mortificaciones, saetas que el spíritu las despida en lo que es de su parte para el cielo ¡y ellas se queden en la tierra [a] aplaudir a los hombres, a contentar al mundo, y que, saliendo estas saetas a herir a Dios, se queden a matar moscas! ¡Gran lástima, gran compasión! Nadie se espante si, torciendo en sus obras los caminos que debe llevar, el cielo se alborotare, Dios se enojare y lloviere castigos, que de todo es merecedor quien, siendo de su cosecha noble, libre, se quiera hacer vil, bajo y pechero, quiriendo paguen al mundo pasaporte las obras del spíritu, que son de suyo libres como las saetas en mano poderosa.

            8.         Estas obras que aquí paran y se detienen, aunque las hagan los varones que llamamos espirituales, no son hijas^p del spíritu sino de la carne. Lo que tienen es que en estas obras la carne se hizo zorra mortecina y quiso parecer spíritu fingiendo ser lo que no era. Porque en realidad de verdad, si fueran obras puras y limpias del propio spíritu, ningún risabio tuvieran de la carne. El otro cazador (dicen) quiso probar dos galgos que le vendían a ver si eran de buena casta; y sacándolos al campo, arrojó una liebre y un pedazo de carne que llevaba. Y saliendo los dos galgos, el uno corrió tras la liebre y el otro arremetió

a la carne, por donde conoció cuál de los dos era bueno o cuál era malo. Disimúlense los padres cuanto quisieren, parezca el spíritu carne y la carne spíritu, que los hijos que de ahí nacieren, si son verdaderos del spíritu, han de correr tras Dios y no parar hasta hacer en Su Divina Majestad presa; y los hijos de la carne han de correr tras el interés propio, caduco, terrestre y perecedero.

            9.         Lo segundo que la saeta tiene cuando sale de la mano poderosa es que sale desembarazada para mejor correr su camino. Sólo lleva aquellas dos alas o plumas que tiene a los lados, que la hacen volar. Y estas dos cosas han de llevar y tener [126v] las obras del spíritu: que vayan sueltas, puras, limpias, sin carga ni peso de las cosas de acá abajo, sino pura y meramente spirituales, llevando consigo estas dos alas de fee y confianza, que no volverán vacías del cielo donde se envían. Esta es la razón por qué, enviando Cristo a predicar a sus discípulos, los^q mandó ir desembarazados de sacos, alforjas o cosas que los pudieran detener o estorbar¹⁵, porque de su mano salían como saetas de mano poderosa.

            10.       San Pablo, escribiendo a los de Galacia, en el capítulo 5 pone y declara manifiestamente cuáles son las obras del spíritu y cuáles las obras de la carne: Manifesta autem sunt opera carnis, quae sunt fornicacio, inmundicia, etc.¹⁶ No se pueden tapar y encubrir, dice, las obras de la carne porque ellas propias se echan en la calle y se vienen a descubrir, porque son fornicaciones, inmundicias, inpudicicias, lucxuria, contenciones, emulaciones, etc., y otras muchas de que allí va haciendo catálogo. Las obras del spíritu dice que son: Charitas, gaudium, pax, paciencia, benignitas, bonitas, longanimitas, mansuetudo, fides, modestia, continencia, castitas¹⁷. Estos son los fructos del spíritu.

            Pregunto yo. Si tales son los fructos del spíritu, de tanto provecho para un alma para esta vida y para la otra, y tan dañosos para entramas partes los fructos y cosechas de la carne, grande bien es el que nos hace Dios cuando con trabajos, adversidades, amarguras y tribulaciones nos chapoda, corta y cercena nuestras pasiones y malas inclinaciones, de quien, como de sarmientos, nace ^r y sale^s tan mala cosecha y simentera; y juntamente recoge adentro nuestro spíritu, lo vivifica, fecunda y enpreña para que de sus fructos colmados el alma engorde y Dios sea glorificado por los siglos de los siglos. Amén.

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