CAPITULO 42 - Cómo el asiento de los dones spirituales es el alma, y ahí ha de acudir un hombre a gozarlos y no a las criaturas andando fuera de sí propio

            1.         Ansioma es de los artistas muy trillada que actus activorum sunt in paso bene disposito¹; que los agentes hacen en los pacientes bien dispuestos. Que por eso no nacieron^a y llegaron a colmo las tres partes de simencera que dice el evangelio^b que el otro buen labrador^c derramó entre espinas, sobre peñas y en el camino². No hemos de querer sacar las cosas de su curso y naturaleza^d: los peces en el agua, las aves en el aire y las bestias en la tierra. Fuera disparate querer trocar estas cosas; que aun los muchachos, para encarecer sus mentiras, dicen que los peces corren^e por la tierra y los bueyes por la mar. Esto he dicho para que todo hombre se persuada [146r] que ni las cosas temporales ni corporales son capaces de los bienes spirituales con que Dios pretende enriquecer un alma; y que buscar la gracia, el^f perdón de peccados y aumento de charidad en las criaturas que es buscar los bueyes en la mar y los peces en la tierra.

            2.         Qué bien dijo esto el propheta Esaías en el capítulo [57]: Veniat pax et requiescat in cubili suo³; venga la paz, more, aposéntese y descanse en su aposento y palacio^g. No fuera bien que a la gracia con que Dios justifica un alma le dijéramos se asentara en un guijarro o en un palo, que su casa tiene y aposento, que es nuestra propia alma, y ésa es la casa de la paz y de todo lo bueno. Ni aun nuestro cuerpo es capaz

de este bien, porque es criatura mortal y perecedera y^h sólo goza de las sobras y cercenaduras que le da el alma.

            3.         Esta doctrina nos la confirma el mismo propheta Esaías en el capítulo [35]: In cubilibus, in quibus prius dracones habitabant, orietur viror calami et juncii⁴. Va tratando el sancto propheta de los bienes de la ley de gracia; y dice que en los aposentos y retretes donde primero habitaban dragones, en ésos propios dice que nacerá la frescura y hermosura de la gracia. ¿Dónde -pregunto yo- primero habitaban los dragones, dónde se recogían, tenían sus cuevas y moradas sino en las almas de los obstinados? Porque los cuerpos no son capaces para que en ellos se sujete el peccado. Pues para que el hombre entienda que el fructo de la redención y gracia de la ley evangélica tiene su casa en el alma del justo, por eso dice que en el lugar donde por el peccado y culpa vivía el demonio, en ése propio ha de habitar y vivir la gracia. Luego, si en el alma se hacen estas cosechas y se llevan estos fructos y se parecen estos verdores, desatino es buscarlos acá fuera en el trato y communicación de las criaturas, porque nadie puede dar más de lo que tiene. ¡Oh, qué rica es el alma a quien con particular gracia ama Dios! ¡Oh, cómo si en ella buscásemos riquezas para el cuerpo y para todo nuestro bien y reposo, ella nos las daría!

            4.         Leíaⁱ yo ayer en la descripción de la Tierra Sancta cómo en Sichar^j, pueblo donde Cristo convirtió a la Samaritana yendo a sacar agua de un pozo que al presente estaba algo lejos del pueblo, dice el autor que esta ciudad tiene un valle pegado a ella de muchas fuentes y aguas muy buenas; y dificulta cómo la Samaritana iba por agua tan lejos habiendo otras mejores más cerca. Responde que entonces no las debiera de haber y que puede ser después acá haberlas [146v] descubierto el tiempo.

            Yo digo otra razón y es que la miseria de los peccados de aquella mujer la traían tan ciega que no veía lo mejor que estaba a la puerta de su casa y con mayor trabajo buscaba lo peor. Digo lo segundo, que pudo ser, como mujer peccadora, no se atreviese a ir donde iban las demás para no ser vista, porque es propiedad de peccadores andar siempre a sombra de tejados y huyendo del consorcio de las gentes⁵. Digo lo tercero, que pudo ser se le antojase al^k hombre ajeno o rufián que tenía beber agua del pozo que estaba más lejos, porque para eso nos quiere el demonio, para esclavos, aguadores y azacanes de nuestros vicios.

            Esto es lo que yo voy tratando, almas sanctas, que dentro de nosotros propios tenemos los prados y jardines amenos que con su propia mano ha plantado el soberano Señor. Ahí están las fuentes dulces de su divina gracia y los arroyos caudalosos de su sangre y méritos. ¿Quién puede

ir más lejos y fuera de sí a buscar agua a los pozos de las criaturas sino quien a Su Majestad ha cometido traición; quien está amancibado y entregado^l a amo y dueño ajeno; quien por estar en pecado^m yⁿ ciego para no ver lo que en sí tiene; quien avergonzado de sus culpas no se atreve a entrar dentro de sí propio; quien por dar gusto a sus apetitos y sensualidad quiere más lo vil y bajo de la tierra que lo rico del cielo?

            5.         Entre otros nombres y apodos que dio aquel celestial esposo a su querida esposa^o, debajo de cuyo nombre nuestro gran Dios y enamorado Cristo se requiebra con un alma spiritual, uno fue y muy repetido en el libro de los Cantares llamarla paloma mía. Y porque esta es un ave voladora, inquieta, de ligero vuelo, que tan presto está en la hornilla y agujero del palomar como en los sembrados ajenos comiendo a sus anchuras, le añade y dice: Columba mea, in foraminibus petrae, in caverna maceriae⁶. Advertid que el alma de quien yo trato no es como cualquier paloma, sino como la paloma recogida, encerrada y metida en su palomar y agujero; no se puede llamar mía el alma vagabunda, inquieta, bulliciosa, que con el pensamiento más ligero que las alas de las palomas corre los sembrados y casas ajenas, sino sólo aquella que está encerrada dentro de sí propia.

            Quiero decir más. Que parece en aquellas palabras in^p foraminibus [147r] petrae, in caverna maceriae quiso hacer diferencia entre dos géneros de palomas que hay: unas, caseras o las que se crían en los palomares; o las silvestres, que se crían en los campos. Y aquí parece que el Spíritu Sancto trató de las palomas silvestres, que por otro nombre solemos llamar torcaces, porque estos nidos más son propios de este género de palomas que no de las que se crían en los palomares, a quien hacen hornillas y se crían en buenos edificios. Y aquellos vocablos in foraminibus petrae, in caverna maceriae más significan los cóncavos de las peñas y agujeros de los montes que otra cosa, porque maceria quiere decir propiamente albarada o junta de piedra seca. Ahora pues, ¿qué más tienen las palomas caseras y las que se crían en los palomares? Digo que hay esta diferencia entre las unas y las otras: que las que se crían en casa y en los palomares son palomas que se manosean, cogen y sueltan, les quitan y toman las crías cada mes; pero a las silvestres o palomas torcaces no, porque sus nidos son muy retirados y apartados del consorcio de la gente. Pues así digo quiso decir el Spíritu Sancto: aquel alma será mía, mi querida y esposa que, siendo simple como la paloma, es simplicidad recogida y apartada en lo secreto de su alma y corazón, no donde^q su recogimiento y clausura la puedan los hombres manosear ni donde le puedan coger ^r, inquietar o perturbar los sanctos y buenos pensamientos que engendrare y criare, sino un alma que pone y hace

su nido dentro de sí propia en partes tan arduas y escondidas que sólo Dios, con quien trata sus amores, los sepa y conozca.

            6.         Dime, alma sancta, cuyos bienes y hermosura el Spíritu Sancto nos los pincta en las celestiales y divinas propiedades de estos simples animalitos, ¿cómo de una vez no apriendes y afierras en cosa que tanto te inporta y conviene? No permita Dios por quien Su Majestad es que por mí se diga lo que el Spíritu Sancto dijo en los Proverbios⁷, según diximos al principio del capítulo pasado: que habíe cuatro maneras de animalillos bajos más sabios que los más doctos del mundo. De los tres explicamos. El cuarto [147v] era la langosta, que sin tener rey o capitán que las guíe, camina y vuela en escuadrones^s y ejércitos formados. Tú, Dios mío, me diste^t razón que me enseñe, entendimiento que me alumbre, y tú, Dios mío, eres mi maestro, mi rey, mi capitán y mi guía; y aun todos estos animalillos de quien hemos dicho me enseñan y dicen los caminos más acertados que tengo de llevar para caminar a ti, que eres el fin y premio de los que de veras te buscan. Digo, pues, Dios y Señor mío, que no permitas tú, Señor, que tiniendo tantos maestros y doctores, reyes y capitanes, traiga^u yo por el mundo desperdiciadas mis potencias, vertidos mis sentidos como ganado sin pastor; que ahí sería el decir con razón y con verdad que más sabias y doctas son las langostas que yo^v, siendo enseñado de tales maestros y debiendo ser mucho más prudente que las serpientes⁸.

            ¡Oh Señor, y si de veras quedase yo persuadido a vivir dentro de mí y ahí, como en cárcel, aherrojarme con los grillos y cadenas de tus preceptos, mandamientos y consejos! ¡Oh, qué grande^w commodidad para esto tiene el hombre!, pues su alma la pusiste detrás destas paredes del cuerpo, donde, enparedada, se puede hacer sorda a todos los gritos y voces de las criaturas, y responderles con un silencio y voz muerta, cuando la llamaren^x, lo que el divino Pablo: Iam non ego⁹, no está aquí quien buscáis, sino sólo Cristo, que es el que entretiene al alma que por su amor se absentó y huyó a esa soledad. Tal y tal compañía nos entre por nuestras puertas, con gran seguridad de no perderla para siempre jamás.