III.       APÉNDICE

Publicamos seis manuscritos relativos a las dos revisiones a que han sido sometidas las obras de san Juan Bautista de la Concepción. Los cuatro primeros comprenden los reparos de dos teólogos al tomo II y las correspondientes respuestas del postulador de la causa¹ durante el examen de los escritos previo a la aprobación canónica (1726). El quinto contiene las correcciones hechas por uno de los censores de la segunda revisión (1829) al tomo I². El sexto es el voto del otro censor de 1829.

I - "Censura revisoris deputati ab Emo Barberino Ponente"³.

"Essendomi stata ordinata, da chi puol commandarmi et a chi per molti raggioni devo obbedire, la revisione di un libro manuscritto, quale

non ha altro titolo se non che dalla parte di fuori il seguente, cioè: Dal nostro Ven. Padre Fra Gio. Battista, tomo 2º Ascetico, né si puol raccogliere da tutto il suo contesto chi ne sia l'autore, bensì solamente che è religioso scalzo, senza però potersi ne pur per congettura inferire di qual religione, ho esseguito con ugual prontezza e genio l'ordine ingiontami, a solo intuito di meritar l'onore di obbedire, havendo letto l'accennato libro dalla prima sino all'ultima sillaba, et alcuni capitoli due o tre volte. E quello che ante omnia devo dire sì è di protestarmi insufficiente a poter dar la censura sopra tal opera, come che tratta di certe strade da me giamai pratticate; et si non potest cecus de coloribus iudicare, malamente potrò io, se non del tutto cieco al meno assai scarzo di vista, in questa materia giudicare dei colori di perfettione, con li quali il ven. Autore adorna questo suo trattato. E perciò mi protesto di nuovo del poco o nulla che possa apprezzarsi la mia censura sopra questo libro.

Havendo dunque letto, come già ho accennato, con ogni attenzione il consaputo libro dal primo sino all'ultimo, e lasciata a parte una lunga digressione che fa dal foglio 125 sino all'198, nella quale tratta del raccoglimento interno, del modo di conseguirlo e del bene e profitto che in quello ritrova l'anima, osservo che l'argomento principale del medesimo si è trattare della mortificatione e travagli, così interni come esterni, che incontra un'anima giusta nel cammino⁴ della perfettione, e quasi sempre parla con anime non già principianti, ne pur con altre già avanzate nella perfettione, ma perfette o collogate già nella via unitiva e molte unite con Dio. E solamente nell'ultimo, dal foglio 250 sino al 262, in cinque capitoli tratta delli maestri de' novizii, delle qualità che devono avere et anche tocca qualche cosa circa li medesimi novizii; questi capitoli a mio giudizio sono la parte migliore di tutto il libro.

E benchè lasciati a parte i trascorsi di penna, barbarismi, errori materiali di alcune parole, mancanze d'altre e difetti d'ortografia, de quali ve ne sono innumerabili, non trovo che l'accennato libro contenga nessun errore contro la nostra santa fede né documenti contro i buoni costumi.

Con tutto ciò, secondo il mio sentimento, osservo, salvo semper meliori, che la dottrina, quale insegna nel foglio 10 e pag. 2 parag. Io direi, benchè non la riputo per tale in nessun modo erronea, pare contraria al commun sentimento delli maestri di spirito, li quali unitamente insegnano che, per essere un anima ben guidata a poter giungere alla più alta cima della perfettione, deve sempre lasciarsi guidare dal suo direttore, del quale habbia la dovuta sodisfatione, perchè quando il Signore voglia trasportarla da un stato di perfettione ad un altro più sublime, influisce communemente al direttore il lume necessario per il detto transito, acciò dia la mano a la tal anima e la guidi con più sicurezza; e benchè all'anima sembri che il suo maestro e confessore non l'intenda, deve sempre umiliarsi e svelar francamente tutto il suo

interno, senza occultare ne pur un minimo moto interior, poichè con questa umiliazione augmenta e cresce in merito e perfettione grandemente, senza che lei medesima lo conosca. Questa mi pare che sia la commune dottrina de' maestri della vita spirituale, colla quale non sembra conformarsi l'Autore in questo luogo. Benchè puole essere che parli in qualche altro senso contrario all'accennata osservazione, come puol piamente credersi, poichè nell'insegnare questa dottrina parla con ogni umiltà e desiderio di accertare, dicendo nel principio del chirografo queste parole: Io darei un conseglio, e voglia Dio che l'accetti [sic por el español acierte], non lo sò, bramo non ingannarmi. Io non scrivo queste carte perché si leggano senza che prima mille volte siano esaminate, cancellate, emendate et abbruggiate, perchè bramo in tutto far la volontà di Dio e conformarmi con le opere, parole e pensieri. Con questa umiltà e sincerità propone l'Autore il suo sentimento e dottrina, dal che si conosce il suo buon animo e desiderio di consigliare il meglio.

Merita parimenti qualche osservatione il capitolo che principia dal foglio 12 sino al 15, sopra le tante ragioni di non molta rilevanza, colle quali si sforza l'Autore di riprovare l'esperienze solite a pratticarsi da alcuni direttori per conoscere se lo spirito delle anime da loro dirette ex Deo sit, volendo con questo facilitare che li sia dato credito quando dicono sentirsi chiamare ad un grado di perfettione più alto. E ciò che dice nel principio del detto capitolo con queste formali parole: Se in qualche cosa non potesse soggetarsi, perchè, come dice S. Paolo, lo spirito e parola di Dio non si può legare né trattenere, che dovrà fare? Se non puol resistere, si lasci trasportare, perchè quando sia il demonio, permettendolo Iddio, non avrà colpa, giacchè non l'hebbe nell'ammettere il tal spirito, e meno l'havrà in fargli poscia resistenza, sembra opporsi al vero spirito, quale, dovendo essere spirito di umiltà, è difficile ad intendersi come, essendo tale, possa fare questa resistenza di non soggetarsi. Et in questo istesso capitolo, come in alcuni altri, si puole fare qualche riflessione sopra quelli termini burlare e burle, quali communemente applica alle sudette esperienze e prove; termini che, secondo il loro proprio significato, devono essere assai lontane da mischiarsi fra un padre spirituale e le anime, che dirigge al più alto grado della perfettione. Ma tuttavia nuovamente mi protesto, come sopra, che l'Autore avrà ciò inteso in buon senso e che io non arrivo a penetrare le dette parole nel sentimento che furono intese a chi le scrisse.

Nel foglio 23 e pagina 2, quasi verso il fine, si legge la seguente clausula: Vi sono anime che, non soggette più a questi mezzi o principii, o pur già passate per li medesimi, si perdono in Dio. Questo perdersi in Dio puole intendersi in diverse maniere, e benchè nella materia, della quale va trattando l'Autore, si deve intendere in buon sentimento che le tali anime si persero in Dio, che del tutto esiste fuori da quello che è l'huomo terreno, et entrando in quel immenso pelago dell'essere di Dio, si trovino come [in] un paese straniero e per avanti non conosciuto né pratticato, senza saperne accertar per se medesime chè strada e sentiero devino prendere per arrivare al suo ultimo fine e termine, e perciò si

puol con proprietà dire che vadino perse in Dio. Pare tuttavia che sempre faccia cattivo sentire, massimamente fra la gente del mondo, che non tratta di perfettione né intende di questo linguaggio di perfettione, che possa un anima perdersi in Dio.

In questo istesso capitolo, fol. 26 lin. 27, dice così: Le penitenze buone sono quelle che arrivano ad ammazzare e soggettare la carne. Questo ammazzare già si vede che vuol dire mortificare. Non consiste però qui la mia difficoltà, ma nelle seguenti parole: Gettata la pietra della penitenza et accertato il tiro, et avendo colpito Iddio nella forma che Sua Divina Maestà avrà ordinato e disposto, devono moderarsi queste penitenze e mortificationi, per dar luogo all'anima che voli e cammini con più leggierezza verso Dio. E poco più a basso: di maniera che se alla contemplatione fossero d'impedimento questi cilizii e discipline, le lasci e ponga a parte. Questa massima non pare che possa molto adattarsi a quelle pratticate dalli santi della più alta e sublime contemplatione e più intima unione con Dio: san Francesco, san Domenico, santa Chiara, santa Teresa, san Pietro di Alcantara, santa Caterina di Siena, santa Maria Maddalena la Peccatrice et anche quella de' Pazzis, e molti altri, li quali in nessun modo era di disturbo et imparazzo per la contemplazione le continue e rigorose penitenze, in cui sino all'ultimo spirito della vita si esercitorono, come che sono quasi lo scarpello per pulire et allegirire l'anime da quelle superfluità che possono attaccargli la parte animale e sensitiva, acciò più liberamente volino verso Dio. E' chiaro che in queste penitenze non deve già collocarsi l'ultimo fine, poichè giá si sà che sono il mezzo ordinario per arrivare al termine della perfettione.

Nel foglio 34 e pagina 2 lin. 16 pare che vi sia errore dove dice che Lot fu imbriacato dalle sue figliole per non fare cosa dovuta; e dovrebbe dire: per fare cosa non dovuta, trasponendo la particola non e facendo cadere [non] sopra il verbo fare, ma sopra l'adiettivo della cosa.

Nel foglio 46 par che soni poco bene quel trattare poche volte li direttori con termini si poco decorosi, come di semplici e pazzorelli, quando mortificano l'anime da loro dirette. Io però suppongo non sia stato l'animo dell'Autore di chriticare nesuno, ma piutosto di spiegare il modo che egli tierrebbe nel guidar l'anime più per il cammino⁵ delle consolationi e gusti spirituali, quali era il suo metodo, come da a conoscere tutto questo suo trattato, che per la via scabrosa delle mortificationi e penitenze. Questa in vero è più ardua, difficile e fatigosa, però la più sicura.

Nel foglio 51 e pagina 2 verso il mezzo, parlando della mortificatione interna delle potenze et esteriore delli sensi, dice: che non è possibile mortificare tutto l'huomo interiore et esteriore sinchè nell'huomo non vi entri Iddio e l'anima si unisca con lui, perchè allora non vi sono più tenebre, e sino a tanto che dura questa unione, non è possibile vi siano. Sembra contraria questa impossibilità, che asserisce l'Autore, di stare un anima nelle tenebre sino a che si trovi unita con Dio, [a] quello che si legge nelle vite de' santi della più alta contemplatione, quando però non parlasse o volesse intendere

delle tenebre della colpa, che al certo non possono stare assieme colla unione con Dio. Dal contesto però del capitolo, non pare che parli di queste tenebre, ma di quelle chiamate dalli mistici desolationi interne o ritiro dello Sposo.

Insegna l'Autore, nel capitolo che principia al fol. 53 per totum, che li padri spirituali, per accertarsi dello stato delle anime nel cammino⁶ della perfettione, non devono scrutinare né investigare l'essercicii anteriori nelli principii e mezzi per li quali caminarono. Pare que questa dottrina non possa insegnarsi universalmente, dovendosi supporre che parli di quelli direttori i qualli di novo intraprendono la guida di una⁷ e più anime che a loro ricorrono, o pure incontrano assai già avanzate nel cammino⁸ della perfettione e molto internate nella via unitiva, anime delle quali sempre tratta l'Autore in tutto questo suo libro; perchè non puol parlare di quel padre spirituale e direttore che fin dal principio indrizzò le tali anime, nel qual caso chiaramente si conosce saria superfluo et improprio il domandargli quali essercitii avessero pratticate, ché penitenze avessero fatte, ché inclinazioni avessero avute, supponendosi doversi ciò sapere dal medesimo direttore per averli egli detto guidatte o condotte. Parlando dei primi, li quali nuovamente intraprendono la guida delle tali anime, come potrà il detto direttore assicurarsi che lo spirito loro è buono, cosa tanto difficile a conoscersi, nella quale si deve porre tanta attentione secondo il consiglio dello Spirito Santo: probate spiritum utrum ex Deo sit, se radicalmente non rincontra per quali strade habbia caminato la tal'anima? Altra cosa sarebbe volerle obligare a nuove confessioni generali, poichè giá si sà in questa materia la circospettione da pratticarsi, come che molte volte apporta alle tali anime, specialmente se sono veramente scrupolose, più danno che profitto. Il che in tutto e per tutto deve regolarsi dalla prudenza del confessore. E l'esempio di santa Teresia, che nella pagina 54 allega per prova della sua dottrina, se ben si considera, par più tosto possa servire per corroborare l'opinione contraria che quella dell'Autore, poichè, umiliandosi la santa per obbedire al suo confessore alli primi essercitii della via purgativa, Iddio l'inalzava più e se le communicava con parlare più interno.

In tutto il capitolo che principia al fol. 54 e pagina 2, corrobora l'istesso che ho detto nel capitolo del foglio 46, cioè riprendendo li padri spirituali che esercitano con penitenze e mortificationi esteriori l'anime contemplative, e l'istesso va proseguendo nel capitolo del foglio 62, benchè qui si conosce che parla di quelle penitenze e mortificationi che talvolta si applicano non con tutta quella prudenza che si deve.

L'illazione che cava l'Autore da tutto il detto capitolo del foglio 64, colle seguenti parole: Di dove inferimo che queste infermità, che chiamano deliquii de servi di Dio, non si devono curare, e se si curano, non [ha] da essere col

mangiare e bevere, pare che devono accompagnarsi con qualche limitazione, poichè non si puole dare questa regola generale per tutti li casi in particolare, e questi saranno molti, ne'quali, secondo la prudenza del confessore, sarà⁹ necessario dispensare nel rigore del digiuno et astinenza.

Nel foglio 56 e pagina 2, parlando di quanto possa operare, permettente Dio, il demonio quando arriva ad avere il pieno dominio di un anima, che in questo caso l'Autore lo chiama demonio incarnato, n'apporta l'esempio¹⁰ nella morte di san Giovanni Battista, il quale (sono parole dell'istesso Autore), essendo un angelo, et un angelo buono, che in cielo hebbe più valore che li angeli cattivi, poichè sappiamo che ivi furono vincitori li buoni e vinti li cattivi, et essendo tanto forte e tanto valente un angelo buono, hebbe più possanza di lui una donnaciola, tanto che lo fece decapitare. Questo modo di parlare pare che voglia dare ad intendere che san Giovanni Battista fosse un angelo di natura sua, il che sarebbe errore, poichè quantumque nella Scrittura Sacra il Battista sia chiamato angelo, ciò però solamente fu per grazia e per raggione del suo ministero e comparative per raggione della sua purità, come anche fu chiamato Elia, ipse est Elias, non perchè solamente fusse Elia in persona, ma bensì in spiritu, come dice S. Gregorio: Joannes igitur in spiritu Elias erat, in persona Elias non erat¹¹. Né tampoco S. Giovanni Battista fue quello che in cielo vinse li angeli cattivi. Con tutto ciò suppongo varlissima l'intenzione del venerabile Autore.

Nel foglio 99 pagina 2 parag. Adesso ci si offerisce, parlando delli prelati della sua religione, dice queste formali parole: Particolarmente fra religiosi e frati scalzi, dove li prelati non devono essere come farisei, ma santi, buoni e timorati di Dio. Questa singolarità di perfettione e bontà che richiede l'Autore specialmente fra religiosi e frati scalzi, pare che dia qualche saggio di amor proprio e spirito farisaico, poichè le dette buone qualità si richiedono in tutti li prelati delle religioni senza particolarizarne nesuna.

Nel foglio 136 linea 10, dopo la parola offendono deve aggiungerli li nostri nemici, perchè in altro modo non sona bene.

Il capitolo del foglio 146 pagina 2 viene ad essere una categoria di similitudine, la maggior parte de' quali fa poco all'intento proposto nel titolo del tal capitolo, dove dice al foglio 147 linea 24 apporta un testo di David, non però come si legge nella nostra edittione vulgata. Il testo è del salmo 145, e l'Autore lo cita come siegue: Exibit

spiritus eius, et revertetur in terram de qua suam. Sarebbe difficile individuare cosa qui volesse dire queste ultime quattro lettere, se il medesimo Autore non si spiegasse nella pagina che siegue, dove ripetendo il medesimo testo senza abbreviatura apporta in tal guisa: Exibit spiritus eius, et revertetur in terram de qua sumptus est. Però queste quattro ultime parole de qua sumptus est non si leggono nella nostra edittione vulgata, poichè il testo litterale dice: Exibit spiritus eius, et revertetur in terram suam, in illa die peribunt omnes cogitationes eorum. Puole essere che in qualche versione di Bibia si legga come dice l'Autore; io però non l'ho vista.

Nel capitolo del foglio 153 pag. 155 lin. 12 pare che vi sia un errore sostanziale sopra le parole che cita dell'orazione dominicale del Pater noster, benchè nella spiegazione che siegue chiaramente si vede, quando pur vi sia, è un mero errore materiale. Dice dunque che nel Pater noster domandiamo a Dio sia fatta la vostra volontà, così in cielo come in terra, però secondo la verità del testo, deve dirsi a contrario, cioè sia fatta la vostra volontà così in terra come in cielo¹²: fiat voluntas tua sicut in caelo et in terra. Se non vogliamo dire che l'Autore avesse presa quella parola sicut non per comparatione del modo de farsi et adempirsi la volontà di Dio, ma della sostanza, cioè voglia dire che in quella petizione si domanda che, supposto nel cielo si fa la sua divina volontà, faccia anche sua divina Maestà sia adempita nella terra, benchè non sia in quel modo che si adempisce nel cielo. Essendo però la parola sicut avverbio modale, et essendo unita con le seguenti parole et in caelo, pare deva cadere sopra la volontà di Dio come si adempisce in cielo, e non sopra la medesima come si adempisce nella terra, dove molte volte si fa solamente permissive, il che non puol succedere in cielo. Questo però non voglio crederlo né giudicarlo errore in un servo di Dio così grande, ma che sarà stato un trascorso di penna quella traspositione di parole.

Nel foglio 156 pagina 2 lin. 19 mancano, secondo lo stile del parlare pratticato dall'Autore, dopo la parola scienza, queste altre: del buono.

Nel foglio 177 pagina 2 lin. 10, dove parla della grazia sotto la metafora del oglio, dice: avendo Christo versato il vaso de' suoi doni e grazie sopra li apostoli, di lì viene avanzandosi e stendendosi la macchia sino a restar macchiati di questa divina e celeste grazia tutti li giusti. Questi termini di macchia e restar macchiati pare che faccino poco sono applicandosi alla grazia, la quale non macchia, ma toglie le macchie delle nostre colpe, che sono le vere macchie.

Nell'istesso capitolo del foglio 179 circa finem, pare una interpretazione assai pellegrina e singolare quella che apporta l'Autore nella seconda parte del testo che ivi spiega, ed è del salmo 108, nel quale David, parlando delle pene e miserie a quali si soggetta et incorre il peccatore per raggione della colpa, fra le quali è la più formidabile maledittione di Dio, dice: et induit maledictionem sicut vestimentum, et introivit sicut aqua in interiora eius, et sicut oleum in ossibus eius. Et il venerabile Autore dice che qui per l'ossa s'intende Dio. Non dico che questa sia una interpretazione erronea, ma bensì tanto singolare che talvolta non si trovarrà un santo Padre né sacro interprete coll'autorità del quale possi appoggiarsi. Et oltre l'essere tanto pellegrina, pare l'applicatione della medesima ben poco o niente sia adattata all'intento che nell'istesso luogo proseguisce l'Autore, perchè David egualmente dice che entrò la maledittione in interiora et in ossibus sicut oleum. Et intendosi per l'ossa Iddio, come puol

verificarsi et adattarsi in nesun senso che maledictio introivit in ossibus eius, non potendo essere Iddio l'oggetto della maledittione passiva se non empiamente e sacrilegamente, come è rispetto alli dannati, che ingiustamente, empiamente e sacrilegamente maledicono Iddio, che giustissimamente li castiga? E benchè non dica l'Autore che la maledittione entra in Dio, ma che, entrando nell'ossa dell'huomo sicut oleum, stacca e disunisce l'anima da Dio, dicendo però e spiegandolo in tal senso, di nessuna maniera è bene adattata in questo luogo la compositione dell'ossa con Dio.

Nel foglio 183, nella penultima linea del parag. mancano due o tre parole doppo quelle come se fusse detto; et io vi aggiungerei le seguenti: acciò maledica questo popolo, però, etc., perchè così si vede che deve dire secondo il testo della sagra Historia, della quale parla l'Autore qui.

Nel foglio 238 lin. 17 vi è un trascorso di penna, et in luogo di dir Lia dice Raquael, perchè questa non fu quella delli occhii lagrimosi e feconda, come habbiamo dal sacro testo.

Nella ultima linea della 2ª pagina dell'istesso foglio 238¹³, l'autorità che apporta del salmo 64 è mutilata e non citata a dovere, poichè non dice David: Benedices coronae anni sui, come si legge nell'accennato luogo, ma: Benedices coronae anni benignitatis tuae.

Et ultimamente, per quanta attenzione habbia io posta in leggere tutto questo libro, osservo che l'Autore del medesimo giamai prova, corrobora né appoggia la sua dottrina e documenti che insegna coll'autorità di nesun santo Padre, poichè solamente, e questo anche quasi per transennam et incidenter, fa mentione di S. Tomasso tre o quattro volte et altrettante di santa Teresia di Gesù. Et ho parimente osservato che, essendo diretto l'accennato libro a dar documenti per arrivare alla perfettione più sublime mediante l'acquisto delle virtù et essendo di tutte quelle la¹⁴ Regina delli Angeli Maria Santissima, Madre e Signora nostra, il più perfetto modello, ne pure una volta ne' suoi scritti la nomina per proprio nome, e solamente tre volte, come incidenter, per la medesima col semplice attributo di Vergine. Per questa raggione però non fo né devo far sinistro giudizio dell'Autore, ma solamente intendo di spiegare qualche maraviglia da me concepita nell'aver fatta la sudetta riflesione.

Protesto però che queste osservazioni accennate dalla mia debolezza non devono intendersi per censura, essendo, come è stato, il mio animo solamente di rappresentarle alla chiarissima mente di chi mi haveva¹⁵ imposta la revisione dell'opera. E spero, come ne le supplico, vorrà compatir più tosto la mia ignoranza che condannare la pietà e dottrina dell'Autore, della di cui opera si vede come in purissimo specchio la sana intenzione e santo zelo del suo fervoroso spirito, diretto et applicato tutto alla maggior gloria di Dio e bene delle anime et a facilitarli il

cammino¹⁶ per arrivare alla più intima unione con Sua Divina Maestà, in questa vita mediante la grazia e doppo nella gloria, ad quam, etc.

Rispetto al 4º tomo dell'istesso Autore ho obbedito alli ordini di V. E. con tutto l'ossequio, professandone con giustissimo gradimento che mi sia venuto alle mani, et aggiungendo a ciò che ne dico nell'approvazione quello di Plinio: leggi librum omnibus numeris absolutum, cui multum apud me gratiae a mori ipsius adiicit. Et in verità: animis scripsit ista non auribus. Resto in estremo grado obligato alla clementissima bontà di V. E. per avermi riputato degno di questo suo benigno comando".

            II - "Corduben. Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Venerabilis Patris Fratris Ioannis Baptistae a Conceptione, Fundatoris Fratrum Discalceatorum Ssmae. Trinitatis Redemptionis Captivorum.

Emmo et Revmo Dno Cardinali Barberino

Responsiones pro parte postulatoris causae ad quasdam obiectiones circa opera manuscripta eiusdem Servi Dei, factas ab uno ex revisoribus deputatis.

Emme ac Revme Domine

Ex revisoribus ab Eminentia Vestra, vigore decreti Sacrae Rituum Congregationis, maturo consilio designatis pro diligenti examine scriptorum huius Servi Dei, quidam in revisione tomi secundi ascetici, quem, ut ipsemet expressis verbis in censura benigne nobis communicata testatur, summa animi attentione scrutatus est, aliqua sibi difficilia invenit, quae censoria severitate rigidiori examini subiecit.

Nihilominus prudens ac doctus revisor, qui difficultates promovit, facili etiam negotio, congruas solutiones adinvenit, atque ex contextu verborum Servi Dei plerumque hausit germanum sensum verborum aliqualem difficultatem praeseferentium. Unde non magnifacit obiectiones quas proponit, quin potius ingenue fatetur: Non trovo che l'accennato libro contenga verun errore contro la nostra santa fede, né documento contro li buoni costumi; nec immerito idem revisor in medium adducit humillimam protestationem venerabilis Auctoris, ubi dicit: Io darei un conseglio, e voglia Dio che haccerti, non lo so, bramo non ingannarmi: Io non scrivo queste carte perché si leggano senza che prima mille volte siano essaminate, cancellate, emendate et abruggiate, perchè bramo in tutto far la volontà di Dio e conformarmi con l'opere e parole e pensieri. Per haec enim verba humilitate ac prudentia plena satis superque venerabilis Auctor monstravit se non propriae prudentiae innixum ea scripsisse, quae litteris mandabat, sed obedientia compulsum humili timore dictasse, et sapientium correctioni subiecisse, quae pro modulo suo ipse cognoscere potuit.

Et ut praetermittamus ea, quae revisor ipse praetermittit circa minus accuratam orthographiam huiusmodi libri, qui utique defectus nihil ad rem praesentem facit, praecipue in Auctore immensis pene curis occupato, summisque laboribus et afflictionibus maxime internis veluti attrito, primo loco revisor aliquam difficultatem invenit in fol. 10 pag. 2 huius libri, ubi venerabilis Auctor insinuare videtur quod persona spiritualis seu perfectioni studens non in omnibus subiici debeat suis directoribus, quod sane consilium prorsus adversari videtur communi ac sanae doctrinae magistrorum vitae spiritualis.

Respondemus quod Servus Dei in citato loco nec minimum quidem discrepat a communi et sana doctrina, quod ut evidentius appareat proferemus in medium verba eiusdem venerabilis Auctoris, quae sic se habent: Dico dunque che se un'anima arriverà ad un stato, il quale i suoi direttori non intenderanno, né sapranno quel suo linguaggio, havendo primieramente essaminato il suo spirito et havendosi consigliato con uno e molti maestri nelle cose essentiali, nell'altre cosette che i suoi direttori non intendono, non ne parli più con essi, ma bensì l'intenda con Dio, il quale la darà lume, l'insegnarà il più conveniente.

Haec sunt formalia verba venerabilis Auctoris, in quibus nihil profecto deprehenditur censura dignum, imo salubre prorsus consilium continetur: nam venerabilis Auctor apertis verbis monet quod unusquisque in essentialibus rebus vitae spiritualis omnino utatur non unius, sed multorum magistrorum consilio, et quod ab ipsis expectet proprii spiritus approbationem. Et in hac quidem parte consilium prudentissimum est, nec aliquid novitatis aut singularitatis continet. Quod autem anima in essentialibus magistrorum directioni iam plene subiecta et multorum consilio probata, in aliis rebus minoris momenti et quae non pertinent ad essentiam perfectionis quae anima ipsa in se interne experitur, quaeque a directoribus aut difficile aut vix intelligi queunt, postquam experimento compererit parum aut nihil hac in parte a directoribus iuvari posse valeat, imo debeat ad Deum recurrere et tamquam a supremo et intimo animae Magistro, cuius omnes docibiles sumus, lumen expectare et tanti magistri directioni se tutto committere, ex terminis videtur saluberrrimum consilium, imo prorsus necessarium pro statu de quo venerabilis Auctor loquitur; nam ubi deficit humanum magisterium, quid faciet anima nisi humiliter confidenterque recurrere ad magisterium Dei, qui utique docet hominem scientiam, cibat nos potu vitae et intellectus, docet nos super iumenta terrae et super volucres coeli erudit nos, quique in fide non haesitantibus dat effluenter sapientiam et spiritu intelligentiae replet corda eorum? Doctrina venerabilis Auctoris expresse approbata videtur a seraphica matre sancta Teresia, nam cap. 34 propriae vitae quam conscripsit, circa medium, sermonem faciens de directoribus animarum perfectioni studentium, sequentem regulam tradit, inquiens: Non dico quod qui spiritualis non est, dum tamen litteratus sit, non dirigat aut gubernet animam perfectioni studentem; hoc tamen intelligi debet circa exteriora et interiora, quae naturali via opera intellectus cognosci possunt; et circa supernaturalia observet conformitatem in omnibus cum Sacra Scriptura: in aliis non seipsum cruciet director, nec presumat se intelligere quae non intelligit, nec extinguat spiritus animarum; ipse

enim quantum ad ea quae director non intelligit, a maiori Domino gubernantur, nec in iis operantur sine superiore. Haec est doctrina seraphicae Magistrae per omnia procul dubio conformis prudentissimo consilio a venerabili nostro Auctore superius tradito. Quare nihil urget prima obiectio.

2º loco revisor dificultatem facit in quibusdam verbis eiusdem Servi Dei desumptis ex fol. 12 huius libri, et in contextu verborum usque ad fol. 15, per quae verba venerabilis Auctor videtur reprobare probationes quibus directores uti solent ad dignoscendum spiritum animae sibi subiectae. Haec sunt formalia verba venerabilis Auctoris: Se in qualche cosa non potesse soggettarsi perchè, come dice san Paolo, lo spirito e parola di Dio non si puo legare né trattenere, che dovrà fare? Se non puol resistere, si lasci trasportare; perchè, quando sia il demonio, permettendolo Iddio, non haverà colpa, giachè non l'hebbe nell'ammettere il tal spirito, e meno l'havrà in fargli poscia resistenza. Ex quibus verbis revisor inferri censet quod in sententia venerabilis Auctoris licitum sit resistere nec subiici in aliquo casu imperio directoris, quod revisor fieri non posse existimat sine iactura humilitatis et absque nota superbiae. Ubi etiam revisori displicet quod venerabilis Auctor interdum appellat quasi iocos -italice burle- probationes aut experientias quibus directores uti solent pro discretione spiritus.

Enim vero quam sit debilis obiectio huismodi facile comprehendet quisquis scopum et intentionem venerabilis Auctoris in praesenti argumento attente rimatus fuerit. Et in primis mirabilia prorsus sunt quae passim Servus Dei in suis scriptis sparsit circa obedientiam in omnibus praestandam propriis superioribus ac magistris. Unde in libro fundationum fol. 379 de se ipso disertis verbis loquitur dicens: In nulla voglio né mi è licito gubernarmi per mio proprio parere, acciò non patisca qualche inganno o sia tentato. Hinc sui ordinis religiosis mirifice obedientiam ubique commendavit, nec verbis solum, sed miraculis etiam efficaciam ac necessitatem tantae virtutis ostendit. Quare cum de mente venerabilis Auctoris abunde constet, se aliquid incidenter minus fortassis castigate scripsisset, id procul dubio benigne interpretari deberet et secundum germanum sensum venerabilis Auctoris saepius alibi expressum exponi.

Attamen venerabilis Auctor sibi ipsi ubique simillimus nihil contrarium asserit in praesenti loco, sed regulas praescribit omnino tutas, prudentes, ac probatas tam pro directoribus quam pro dirigendis in viam perfectionis. Agit enim venerabilis Auctor de modo quo se gerere debet director erga animam quae supra ordinarium modum ad perfectionem vocatur a Deo. Et circa hoc de directoribus rem asserit satis exploratam, scilicet, quod raro inveniantur patres spirituales qui conformari velint extraordinario spiritui alicuius animae: credono, dicit venerabilis Auctor, che il più sicuro sia il caminar per baso e trattenersi nei primi rudimenti e tratar di cose che si possino palpare, e io dico che questo sia meno difficultoso et di meno travaglio. Nec mirum, nam cum gratia discretiva spirituum sit admodum rara et paucissimis a Deo conferatur, illis nimirum qui sunt corde humiles, mente puri ac tentationibus rariis diutissime probati, ut ex mente S. Laurentii Justiniani recte ponderat cardinalis Bona, lib. de discret. spirit. cap. 2 n. 4, non nisi raro ac difficulter acquiescunt directores sublimiori

alicui spiritui, in cuius directione falli vehementer formidant, scientes negotium esse valde lubricum, fraudibus etiam, dolis, illussionibus, periculis laqueisque (?) obnoxium. Huis veritatis exempla passim invenimus in vitis sanctorum.

Ad rem praecitata D. Theresia immediate post praeallegatum locum, inquit: Non expavescat director, nec credat impossibilia esse quae audit (omnia enim possibilia sunt Domino), sed fidem augeat, et humiliet se videns quod in hoc genere plus scientiae communicat Dominus pauperrimae ac annosae seminae, quam ipsi, quantumvis alioquin sit valde scientificus; et hac humilitate, et sibi et aliis proderit. Experta loquitur et ex his quae passa est didicit quae ad posterum eruditionem scriptis tradidit.

Praetera venerabilis Auctor, cui iure accomodari potest illud sapientis Eccles. cap. 34 vir in multis expertus, cogitabit multa, quia diuturna experientia ac magno labore plurima didicit, multa apte cogitavit, et non solum de communiter, sed de raro etiam in via perfectionis contingentibus sermonem fecit et regulas pro singulis optimas praescripsit. Et quidem nullibi Servus Dei vel leviter insinuavit quae revisor non bene videtur colligere ex eiusdem verbis, nam venerabilis Auctor expresse loquitur de casu aliquo particulari et raro contingenti, ex quo utique non licet argumentum sumere pro omni alio casu, ut patet ex terminis.

Sed revisor vim facit in illis verbis venerabilis Auctoris: se in qualche cosa non potesse soggettarsi. At revera nihil est quod jure reprehendi possit in hac conditionali assertione: nam non raro contingit quod anima nequeat, quantumvis conetur, subiici et acquiescere consilio directoris. De hoc praeclarum exemplum habemus ex vita eiusdem S. Theresiae, quae cap. 29 post principium disertis verbis testatur se nulla vi potuisse resistere quibusdam visionibus, quas non bonas sed a maligno spiritu profectas credebant directores eiusdem sanctae. Unde subiungit quod etiamsi membratim corpus eius scinderetur, non posset credere tales visiones esse a maligno spiritu, uti ipsius spirituales magistri asseveranter affirmabant. Merito sane dixit S. Gregorius, 28 Moral. c. 2: Cum per semetipsum Dominus loquitur, de verbo eius sine verbis ac syllabis cor docetur, quia virtus eius intima quadam sublevatione cognoscitur. Unde spiritualis homo, qui utique percipit quae sunt Spiritus Dei, quique iudicat omnia, iuxta Apostolum 1 ad Cor. cap. 14, fortius trahitur a voce interna supernae virtutis, quam ab humano et externo consilio directoris, cui tamen zelo humilitatis in omnibus acquiescere vellet; quare venerabilis Auctor in hoc ipso loco salubriter monet: bisogna vivere con pavore e timore, et in quanto sia possibile a ciascheduno operare con consiglio e lasciarsi regolare d'i direttori. Sciebat enim Servus Dei monitum sapientis Ecclesiast. cap. 32 dicentis: Fili, sine consilio nihil facias, et post factum non paenitebis. Et illud sancti Bernardi, Serm. 77 in Cantic.: seductori dat manum, qui dare disimulat praeceptori. Hoc generaliter verum est, sed in casu aliquo particulari, et maxime quoad interna spiritus, in perfectis datur certus modus discretionis, quem definiens Joannes Climacus grad. 26 ait: In perfectis est cognitio ex divina illustratione orta, quae obscura quaeque in se et in aliis suo lumine illustrare potest. Et hi quidem, ut

verbis utamur seraphicae Magistrae, non sine consilio operantur, sed maiori Domino obediunt, et securiori magisterio reguntur.

Nec censura, sed laude potius videtur digna phrasis illa venerabilis Auctoris qua saepe ludos vocitat probationes a directoribus nimium forte usitatas ad melius dignoscendos spiritus sibi ipsis subditos. Sane vox ista burla, qua venerabilis Auctor utitur, in proprietate hispani idiomatis sonat facere rem aliquam specie quidem uni fini directam, revera autem ex fine et intentione contraria; sic qui per jocum percutit amicum, non intendit amico inferre nocumentum, sed amici aequanimitatem et constantiam quasi in adversis experiri, unde de tali italice et hispanice dicitur: che burla. Non indignum putavit divina sapientia de semetipsa asserere quod ludit in orbe terrarum, dum variis tentationibus et adversitatibus probat corda filiorum hominum, cum quibus esse delicias reputat; pulchre igitur apteque directores quasi ludos facere dicuntur, dum non intentione nocendi, sed experiendi arte animas sibi subiectas, quasi despiciendo affligunt et contemnere affectant, quas vel tunc maxime interna veneratione prosequuntur. Hac arte usus aegregius director P. Bañez mirifice profuit S. Theresiae, quam cum eius confessarium ageret multum humiliabat ac despiciebat, ut habetur initio operum eiusdem sanctae de dist. viss. sy. 4.

Qua in re molestum non sit audire aegregia sane verba ven. nostri Auctoris, quibus miro quodam modo explicat utilitatem probationum, quibus animae perfectae saepe a directoribus exercentur, ita enim inquid: Pare, Signore (loquitur ad Dominum), che sia gusto vostro che questi vostri ministri o direttori dell'anime siano ubbiditi in tutte le maniere, acciochè soggetandosi l'anima in queste come burle, impari ad essere più pronta in soggetarsi nell'altre cose più necessarie, e così siano rispettati questi vostri ministri in tutte l'occassioni; sicome il servo prudente è fedele che si mostra pronto ad ubbidir al suo padrone, etiamdio quando come per scherzo per probarlo gli commanda qualche cosa. Prosequitur ibidem venerabilis Auctor rem aptissime ac solidissime explicans ac mirabiliter declarans quam sapienter Deus permittat, quod interdum opus suum ad tempus impediatur cum merito servorum eius, qui dum ex obedientia rem Deo gratam facere differunt, melius a Deo disponuntur, ut praefinito tandem tempore opus a divina sapientia praeordinatum, quasi sol post nubila velut de impedimentis triumphans gloriosius splendeat, simili quodam modo doctrina venerabilis Auctoris purior solidiorque apparet ad conspectum contrariae obiectionis.

3º loco revisor suggillare videtur improprietatem sermonis ubi venerabilis Auctor scribit: che certe anime di spirito più elevato si perdon'in Dio. Videtur revisori durus hic sermo. At secundum energiam hispani idiomatis est plane magna cum proprietate significativus, et respondet termino anichilationis, quo doctores mystici explicant felicissimum illum statum in quo anima nec memoriam sui nec alterius rei praeter Deum habet, qui status consequitur ad mortem mysticam a languore amorio causatam, et ultimo disponit ad transformationem, quae est supremus gradus, in quo anima, quae iam proprium vivere et esse perdidit, ita intime Deum induit, ut divina videatur et ut talis operetur. Unde sancta Theresia,

cap. 38 suae vitae circa medium, eademmet voce hispanice loquens utitur, ubi narrans gloriosissimum excessum sui spiritus, inquit: Già l'anima stava in tal guisa, che perdendo se istessa; hispanice: Ya el alma estava de tal suerte que perdiéndose a sí propia.

4º loco revisor sagacissima indagatione, vel minutissima quaeque observans, obiicit quod venerabilis Auctor fol. 26 videtur habere opinionem valde singularem minusque sanctorum praxi conformem quantum ad usum mortificationis et penitentiae, de quibus Servus Dei ita loquitur: Gettata la pietra della penitenza et accertato il tiro, et havendo colpito Iddio nella forma che Sua Divina Maestà avrà ordinato e disposto, devono moderarsi queste penitenze e mortificazioni per dare luogo all'anima che voli e camini con più leggierezza verso Dio. Et paulo post adiungit: De maniera che s'alla contemplazione fossero d'impedimento questi cilizii e discipline, le lasci e ponga aparte. Huiusmodi consilium existimat revisor non esse satis tutum, utpote parum adaptabile exemplis magis illustrium sanctorum, qui altissimae contemplationis munere splenduerunt, nec ideo paenitentiae exercitia praetermiserunt usque ad ultimum vitae spiritum.

Enim vero doctrina venerabilis Auctoris plena est prudentiae salutaris ac providentissimae circunspectionis. Noverat enim optimus vitae spiritualis magister paenitentiam se habere ad perfectionem sicut medium ad finem, ut inquit D. Thomas, 3 p. q. 85 art. 6 ad secundum. Unde quia in mediis conducentia ad finem principaliter attenditur, ideo recte certus modus in paenitentis exercendis praefigitur, ne medium quasi per malum usum et excessum in impedimentum convertatur. Et quidem mortificationes exteriores, de quibus hic loquitur venerabilis Auctor, maxime pertinent ad statum incipientium, ut passim tradunt D. D. mystici: nam, ut dicit D. Gregorius Magnus, 6 Moral. cap. 27 post medium, cum contemplationis arcem aliqui tenere desiderant, prius se in campo per exercitium operis probent, ut solicite sciant si nulla iam mala proximis irrogant, si irrogata a proximis aequanimiter portant, si oblatis bonis temporalibus nequaquam mens laetitia solvitur, si subtractis non nimis moerore sauciantur. Ac deinde perpendant, sicut ad semetipsos introrsus redeunt in eo, quod spiritualia rimantur, nequaquam secum rerum corporalium umbras trahant, vel fortasse tractas manum discretionis abigant. Ex quo patet mortificationes exterioresque paenitentias, quae praecipue ordinantur ad extirpationem vitinum et passionum moderationem, potius pertinere ad statum incipientium et proficentium quam ad perfectorum, quorum est habere iam interiores animae passiones compositas et ordinatas. Unde recte D. Thomas inquit loco citato q. 82 art. 3 in corpo: potest considerari vita activa quamtum ad hoc, quod interiores animae passiones componit et ordinat, et quantum ad hoc vita activa adiuvat ad contemplationem, quae impeditur per inordinationem interiorum passionum.

Pertinet ergo ad discretionem magistri vitae spiritualis prudenter sapienterque uti mortificationibus externis, et iis modum praescribere ne mens, exterioribus plus iusto dedita, in internis forte deficiat, et per hoc vita activa contemplativam impediat. Manifestum est enim (inquit ibidem D. Thomas) quod quantum ad ipsum studium et exercitium exteriorum

actionum, vita activa impedit contemplativam. Quare merito cardinalis Bona, De discretione spirituum cap. 8 n. 6, dixit: in iis autem poenis, quae ad carnis castigationem voluntarie assumuntur, illud ante omnia servandum, quod ab antiquis dictum est, ne quid nimis. Nam Dei spiritus medium servat, et discretionis metas non excedit. Unde, secundum monitum Apostoli, notat D. Bernardus, Serm. 20 in Canticum: Rationabile debet esse obsequium nostrum, nam Deus, qui sapientia est, vult se amari non solum dulciter sed et sapienter. Et huiusmodi moderationem maxime commendat D. Gregorius, dicens lib. 30 Moral. cap. 14: sic necesse est, ut artem quisque continentiae teneat, quatenus non carnem, sed vitia carnis occidat: nam plerumque dum plus iusto caro restringitur, etiam ad exercitationem boni operis enervatur, ut adorationem quoque, vel praedicationem non sufficiat. Denique doctrina venerabilis Auctoris in hac parte adeo est communis, et a prudentibus directoribus praxi recepta, ut defensione nostra minime indigeat.

5º loco revisor nimis scrupulose observat quod venerabilis Auctor fol. 34 parum apposite scribit: Che Lot fu imbriacato dalle sue figliuole per non fare cosa dovuta. Cum scribere debuisset: per fare cosa non dovuta. Levis profecto obiectio, cum positio negationis ante verbum magis emphatica sit, maioremque vim habeat significandi malitiam inebriationis, quae de sua natura non solum efficit quod homo aliquam rem indebitam aut pravam operetur, verum etiam quod nihil operetur debito et ordinato modo. Unde de ebrio apte dicitur: che non fa cosa dovuta, o con il dovuto modo.

6º loco videtur reprobare revisor stylum venerabilis Auctoris, qui fol. 46 appellat simplices parumque prudentes directores, qui animas sibi subiectas indiscrete affligunt et mortificant duriusque tractant. At revera, si attente consideretur argumentum venerabilis Auctoris in praesenti loco, ubi generaliter loquendo, et nullum in particulari nominando, agit de directoribus, qui non solum indiscrete, sed crudeliter etiam cruciant spirituales personas sibi ultro subiectas, facile unusquisque comperiet servum Dei non dure, sed modeste potius de talibus fuisse locutum. Acrie enim reprehensione digni sunt qui quasi dominantes potestate abutuntur, et inferiorum obedientiam torquent in obedientium damnum, quique quantum in ipsis est non solum suffocant spiritum, verum etiam semitam perfectionis horrore replent. Unde legimus in saepe laudata vita S. Theresiae, cap. 29, quod Dominus, velut iratus quibusdam directoribus eiusdem sanctae qui eam dure vexabant, patientissimae virgini aliquando dixit: va, e dittegli che già questo è tyrannia.

7º loco revisor adducit verba venerabilis Auctoris ex fol. 51 ubi affirmat: che non è possibile mortificare tutto l'huomo interiore et esteriore sinchè nell'huomo non vi entri Iddio e l'anima si unisca con lui, perchè allora non vi sono più tenebre, e sino a tanto che dura questa unione, non è possibile vi siano. Videtur revisori servum Dei nomine tenebrarum voluisse exprimere desolationes internas animae et absentiam sponsi, quas non esse incompatibiles

cum statu perfectae unionis recte revisor asserit apteque probat exemplo sanctarum animarum, quae in maxima spiritus desolatione ardentius esto insensibilius Deo fruebantur.

Respondemus quod venerabilis Auctor in praesenti loco non de tenebris in hoc sensu sumptis loquitur: non enim latuit expertissimum mysticum huiusmodi tenebras esse compatibiles cum statu perfectae unionis. Unde per tenebras venerabilis Auctor mystico idiomate intelligit quas D. D. mystici appellant maculas. Et aequidem maculae non sonant ut apud scolasticos culpam, sed purum impedimentum, cui interdum, citra omnem culpam, obnoxia est anima et a plena Dei communicatione arcetur, ut docet beatus Joannes a Cruce et explicatur in Cattena Mystica col. 1 propos. 1. De tenebris in hoc sensu acceptis veraciter affirmat venerabilis Auctor quod non plene deficiunt usque dum anima Deo perfecte uniatur, et quod tali unione permanente exulant ab anima tenebrae huiusmodi: ex permanentia enim alicuius formae in subiecto aliquo recte colligitur defectus eorum, quae adventum eiusdem formae impediebant. Quod autem venerabilis Auctor sub hac acceptione sermonem faciat de tenebris in praesenti loco, manifeste convincitur ex verborum contextu, quippe ibi contraponit huiusmodi tenebras perfectae mortificationi totius interioris ex exterioris hominis: ex quo patet quod per tenebras intelligit aliqualem defectum talis perfectae mortificationis, quem diximus maculam mystici appellant.

8º loco revisor non satis probare videtur monitum venerabilis Auctoris, qui fol. 53 docet directores non debere impensius scrutare anteactam vitam animae, cuius directionem assumunt. Quod utique consilium adeo illimitate traditum videtur non satis tutum, nam directores tenentur probare spiritus, quod melius fieri non posse videtur quam diligentissime examinando totum vitae cursum animae dirigendae per viam perfectionis.

Sed huiusmodi obiectioni ipsemet revisor adequatam solutionem paravit, dum ingenue fatetur servum Dei in praesenti loco sermonem facere de personis valde perfectis etiam sufficienter probatis, quas utique non expedit importune molestare praeteritorum memoria; tales enim animae, utpote velociter iam currentes per angustam perfectionis semitam, non debent retro aspicere, sed ubi est impetus spiritus gradiri, nec cum ambulant, reverti. Huiusmodi consilium etiam ab ipso revisore laudatur, unde non est cur hic immoremur.

9º similiter loco revisor solvit obiectionem quam facit, ex eo quod venerabilis Auctor fol. 54 reprehendit directores, qui animas contemplativas importune vexant paenitentiis et mortificationibus exterioribus (!). Recte enim animadvertit ex fol. 62 quod venerabilis Auctor in iis reprehendit excessum, qui est utique reprehensibilis. Et in nullo casu reprobat servus Dei talia exercitia cum debita moderatione praestita.

10º loco, ubi venerabilis Auctor fol. 64 colligit: che queste infermità, che chiamano deliquii de servi di Dio, non si devono curare e, se si cureranno, non

ha da essere col mangiare e bevere. Notat revisor quod non raro expediet confesarium ieiunia servorum Dei cum discretione relaxare. Et hanc utique discretionem nec in hoc loco nec in alio quopiam servus Dei negat, solumque asserit deliquia servorum Dei, utpote a languore virium spiritualium animae ortum habentia, aut medicari non debere carnalibus medicinis, aut si medicantur, id fieri non debere aut cibo aut potu corporali.

Verba venerabilis Auctoris digna sunt, quae attente meditentur et directorum cordibus imprimantur: pretendono (inquit), non cognoscendo la virtù di questi spirituali deliquii, rimediarli et curarli dandogli nome e titolo d'infermità, obligando a queste persone a mangiar e bevere replicate volte più di quello che son solite e dormire e spasarsi; et in ciò le causano grandi mali, l'uno perchè le levano l'infermità, della quale dice san Paolo che causa fortezza, l'altro perchè, levando le forze all'anima, danno più vigore al corpo, il quale con magior impetu si rivela contro lo spirito. Un altro male è non cognoscere che questi deliquii non sono fiachezza, ma bensì una vittoria che l'anima riporta contro il corpo, erigendosi la raggione contro la sensualità e lo spirito contro la carne. E questa vittoria per lo sforzo che l'accompagna, causa nel corpo tremori e questi deliquii, i quali non procedono di difetto di mangiar o bevere. In quibus verbis sola prudentia carnis, quae mors est, aut sapientia huius mundi, quae stultitia est apud Deum, aliquid reprehensione dignum fortasse inveniet. Sed enim venerabilis Auctor vera sapientia ac prudentia plenus, sapientissime ac prudentissime ibidem dixit quod hominibus vere mundo crucifixis ac mortius sufficit pro cibo esus panis et aquae potus, unde subiungit: si lasci la paura e s'intenda che questi deliquii non sono parossismi di morte, ma bensì un dolce sogno et infermità de vita.

11º loco obiicit revisor quod venerabilis Auctor videtur supponere sanctum Joannem Baptistam fuisse natura angelicum, ex eo quod fol. 96 probare intendens hominem insigniter nequam, quem usitato sermone hispani appellant demonio encarnado, plus interdum praevalere adversus alium hominem quam daemon ipse, exemplum ponit in sanctissimo Praecursore, qui cum angelus bonus fuerit, et boni angeli in caelo adversus malignos spiritus praevaluerint, nihilominus a vili faemina, veluti a daemonio incarnato, fuit victus ac decapitatus. Supponit et merito revisor, qui tam rigide verba singula exagitat, servum Dei sanissimo sensu locutum fuisse in praesenti discursu. Et quidem sanctum Joannem Baptistam fuisse natura angelicum et de illorum numero qui, ut Origines tom. 5 In Joannem somniavit, fieri homines voluerunt, ut omnium Domino carne induto eadem corporis similitudine inservirent, error fuit huius vetustissimi doctoris, quem posterorum nemo amplexatus est. Unde mirum profecto esset si hoc novissimo oevo, in quo vel memoria talis erroris vix apud homines extat, imputaretur venerabili Auctori, qui omnino alienus, imo forte ignarus origeniani absurdi, id de Praecursore asseruit, quod catholice de eo negari non potest: scilicet, fuisse angelum, et angelum bonum, hoc nomine a Spirito Sancto per os Malachiae cap. 3 insignitum, ut testatur Dominus noster Jesus Christus in Evangelio

Matthei cap.11. Unde Alapide merito dixit de fide esse, quod sanctus Joannes fuit ille angelus de quo Malachias propheta vaticinatus est.

Jam si Joannes pleno ore vocari angelus potest, et angelus utique bonus, consequens est ut (servata semper nominis similitudine) eidem adaptari valeant bonorum angelorum attributa. Sic enim quia per gratiam filii Dei nominamur, et sumus, consequenter communicamus proprietatibus propriis et naturalis filii Dei; unde recte dicimus divinae consortes naturae, et haeredes Regni caelestis, tanquam cohoeredes Christi. Cum ergo proprium sit bonorum angelorum esse spiritibus superbis potentiores, ut bene probat venerabilis Auctor ex praelio magno facto in caelo, haud immerito talem virtutis praeminentiam Joanni uti angelo bono adscribit, ex indeque constanter allegoriae inhaerendo, legitime concludit quod probare intendit, scilicet, angelum bonum, de se fortiorem ac vincitorem daemonis, fuisse quasi victum a daemonio incarnato, id est, a faemina nequam.

12º loco gratis revisor criminatur quod servus Dei, loquens de dotibus superiorum regulariorum, dixerit: particolarmente fra religiosi e fratri scalzi devono i prelati essere santi e buoni e timorati. Male apud revisorem audit illud particolarmente. Verum hic loquendi modus adeo frequens est et usitatus, ut reprehendi iure nequeat vel a censore nimium critico. Hinc dicimus: dedecet christianos avaritia, sed magis ecclesiasticos viros, et plus adhuc viros religiosos, qui omnia pro Christo reliquerunt. Et iterum: praelati regulares debent longe abesse a moribus phariseorum, qui dicunt et non faciunt; et praecipue quodammodo superiores strictioris observantiae, quibus per leges non permittitur vel minimum singularitatis et diversitatis relative ad subditos. Hoc multis suadere studet propriis filiis venerabilis Auctor in praesenti loco, et plane laudabiliter. Si superiori d'una religione riformata (dicit venerabilis Auctor loco a revisore allegato fol. 100), come più frequenti nell'essercicio dell'orazione, in essa imparano la compassione, la benignità, la clemenza et il trato soave et amoroso verso i loro sudditti, perchè nella medessima orazione hanno un maestro celestiale e divino, il qual gli insegna a sufrir e tolerar et a caricare sopra le proprie spalle la peccora smarrita.

In 13º loco ad fol. 136 lin. 10 revisor supplet aliquid quod deesse existimat in littera servi Dei. Sed enim, quod revisor supplet, facile prudens lector subintelligit. Unde liquet sensus ex adiunctis.

14º loco observat revisor quod servus Dei locum allegat ex psalmo 145 additis verbis, quae in Vulgata nostra canonica editione non reperiuntur. Sed venerabilis Auctor, qui dum haec scripsit, omnium rerum summa inopia laborabat nec libros ad manus habebat, ex promptuario praeadquisitae eruditionis, beneficio memoriae, quae facile labitur, divitias doctrinae suae velut furtive prae angustia temporis proferebat. Unde non mirum si interdum non tam verba quam verborum sensum exarabat. Praetera venerabilis Auctor videtur allegare simul et explicare locum psalmi, quapropter verbis istis: exibit spiritus eius et revertetur in terram; loco termini suam, ibi positi, adiungit: de qua sumptus est; qua addittione optime