CAPITULO 56 - Cómo se debe poner guarda entre el hombre interior y el exterior, para que éste no perturbe el recogimiento de aquél

            1.         Hemos dicho cómo un alma que busca soledad no la puede hallar si no es en lo secreto de su corazón, en el recogimiento interior. Y aún, como en el capítulo pasado acabamos de decir, ahí no está nuestro hombre seguro de nuestras manos, que para nosotros son las más crueles y las de menos fiar, pues, siendo todas las criaturas ciegas y cortas, nosotros propios las entramos en casa para que se levanten con ella echándonos fuera, cumpliéndose en nosotros lo que el refrán dice: de fuera vendrá quien de casa nos echará. Y tengo por cierto que, así como, puniendo Dios a Adán en el paraíso para que lo guardase, el propio Adán y la misma guarda fue el ladrón del propio paraíso, y del mismo hombre -que no habíe otro en el mundo- fue necesario guardarlo y que Dios sobre el hombre y aquella guarda pusiera otra guarda o que le avisaran al hombre y le dijeran: a ti te pongo por guarda de ti propio y de tus propias manos; lo cual, como otra vez he dicho, nos dio a entender la Sagrada Scritura cuando^a dice que crió Dios al hombre y lo puso en el paraíso para guardarlo, para que Adán guardase el paraíso y Dios al hombre, que eso quiere decir [177r] ut custodiret illum, el hombre al paraíso y Dios al hombre¹, de la misma suerte es nuestra propia alma paraíso de Dios. Y yo no sé de quién haya que guardar este paraíso sino de las manos del propio hombre, porque ellas son las atrevidas, las sanguinolentas, las que cogen fruta de lo vedado y enllenan su buche y le dan por cámara y estanque a su propio spíritu; de suerte que el hombre aun dentro de sí tiene peligro de estar y alcanzar esta soledad. Si el hombre interior tantico se duerme o descuida dando las llaves de su retrete y casa interior a este hombre de afuera, él es tan tonto y tan insensato que por el gusto de una guinda dará entrada a toda una recreación entera y a la vista apacible de los campos. ¡Y qué de ellos, aunque sean religiosos, por un pequeño gustillo se dan y enplean en cosas que bien^b los diviertan y aparten de la presencia de Dios! Por un poquito de desavaho² quieren un día de entretenimiento.

            2.         Esto lo hace este nuestro insensato hombre exterior que se deja engañar. De grande importancia es no darle las llaves de casa ni soltar las riendas de la mano, sino velar y estar alerta. Debemos hacer cuenta que, habiendo en este nuestro hombre dos hombres como dice san Pablo, uno exterior y otro interior³, son como dos reinos entre quien siempre hay quien guarde los puertos no pasen cosas vedadas; como lo vemos en ése de Aragón donde no consienten pasar caballos ni otras mercadurías. Esta es la cuenta y vela que debe hacer nuestro spíritu, no pasen adentro de nuestro hombre interior estas cosas de acá fuera, que son vedadas para el recogimiento que allá dentro pretende tener un alma.

            3.         De manera que acá fuera no puede nuestro spíritu estar solo ni alcanzar lo que pretendemos, pues aun allá dentro peligra. Menos mal es el peligro que la propia perdición; cuánto más que este tratado va hablando con religiosos y siervos de Dios^c, en cuyas manos decimos que está todo nuestro peligro. Y siendo quien debemos, debemos procurar lavar nuestras manos entre los inocentes, que están obedientíssimos a sus padres, sólo creyendo, entendiendo y haciendo lo que^d sus padres les mandan. [177v] Y pues Dios, al que con veras y perfección [le busca], a los religiosos, les pide le den el corazón limpio, desembarazado y solo, deben hacerlo con gran puntualidad; de esta manera llevaremos nuestro intento muy probado y seguro de que sólo dentro de nosotros hay soledad y recogimiento.

            Esto propio nos quiso dar a entender David y podemos probar con las palabras que dijo en el psalmo 101: Factus sum sicut paser solitarius in tecto⁴; cuando estoy en mi recogimiento, soy como el pajarillo solo. Si quiso decir que estaba solo como el pajarillo cuando está en su nido, o si se quiso comparar a un pajarillo que se llama solitario, eso no nos inporta, o tome la semejanza de sólo el nombre del pájaro solitario o la propiedad del pájaro que solo vive en su techo. Lo que nos quiso allí dar a entender fue que, cuando estaba el propio David en su lecho, recogimiento y secreto, entonces se tenía por solo, porque en saliendo de allí, como era príncipe y rey, todo un mundo lo acompañaba, cortejaba y escudereaba; y lo propio tenía cuando salía de lo abscondido de su corazón y entraba en los aposentos de acá fuera, como era^e la plaza de su imaginación y en las calles de sus sentidos: todo era confusión y gritería, pues los sentidos le pedían grandezas de rey y su imaginación acudir a^f satisfacer a millares de cuidados inquietos. Pero cuando estaba allá dentro recogido, no reparaba en derramar lágrimas y bañar su lecho^g exterior en que él dormía⁵ y el interior en que Dios reposaba.

            El tomar David para significar su soledad más la semejanza de este pajarillo que no de otra ninguna cosa, pienso que fue porque entre los

animales, los que más se acompañan cuando salen de sus canales o nidos son unos pajarillos como jilgueros, verderuelos y otros semejantes que, apenas han salido, cuando ya van a bandadas hechos ejércitos y compañías; que es lo que hemos dicho del hombre cuando fuera de sí sale, que a otra ninguna criatura tanto acompañan y desean festejar las cosas criadas como al mismo hombre. Y así, viéndose David tan acompañado en sus salidas, compárase a este pajarillo. Tiene otra [178r] cosa: que cuando está en el nido, ninguno está tan solo porque, como es pequeñuelo, tiene casa chica donde otro no cabe; y también vemos que otras aves habitan juntas no sólo en el vuelo, pero aun en la cama y en el lecho, como lo vemos en las grullas, palomas y otras muchas aves. Y así, viendo David cuando entraba dentro de su alma que en ella no cabía sino él y en su compañía no cogían juntamente las cosas de la tierra, y que en aquel lugar de nadie se acompañaba, se comparó a este pajarillo cuando está solo en el nido^h.