CAPITULO 2 - En que se prosigue la propia materia. Y de algunas dificultades nuevas que algunas almas descubren por arrojarse y zabullirse en alta mar a sacar mayores bienes y perfecciones. Y cómo en ellas, como se van alejando de sí propias, se les va trocando su natural y volviéndose de la condición del estado que adquieren^a y lugar donde [se] hallan

            1.         En este capítulo pasado propuse algunas dificultades que a un alma sancta se le ofrecen en el camino de la perfección. No digo a la entrada, porque aquí no hablo de principiantes ni de gente que se está a la orilla del río viendo correr las aguas, contentándose de entrar en el agua a la rodilla, sólo para lavarse los tobillos. No trato sino de quien se arrojó a nado y gustó de dejarse llevar de las inmensas misericordias de Dios, que en esa ribera de la vida perfecta corren con grandíssimo raudal. Trato de los que, como búzanos, con una bocanada de aceite se^b zabulleron debajo del agua a sacar perlas y piedras preciosas; de algunas almas que, ayudadas ya de tal gracia, han perdido el miedo y se han zabullido en los trabajos y entrado en lo profundo de las penas, sólo por sacar nuevas ganancias con que podrán parecer^c

más ricas y adornadas ante^d a su esposo Jesucristo. Pues de algunas dificultades que se les ofrecen^e a estas almas ya metidas en alta mar voy tratando. Y hemos dicho que una dificultad se les suele ofrecer, que es pensar [7v] que la hay en las mudanzas que en sí cada día sienten; que, como caminan por alta mar a vela y remo, de una hora a otra se hallan en nuevo reino y con gente que les^f parece habla otra lengua y tiene otro trato.

            2.         Y es certíssimo que hay almas que corren a la posta de suerte que de ayer a hoy parece^g están donde se habla de otra manera y se vive diferente. Que, como quiera que en la casa de Dios haya muchas mansiones¹, el que la suya la quiere más subida es fuerza que en esta vida suba nuevos escalones y en sí haga muchas y muy diferentes moradas; y, como quien entra en tierra no conocida, hasta tomar el pulso al temple es fuerza se halle cada día nueva en el modo con que ha de vivir, tratar y vencer las dificultades que se le ofreciesen.

            Y, para en esto ser entendido, quiero poner un exemplo. Consideremos que un hombre se echó a nado^h en la mar y, su poco a poco, las olas lo fueron metiendo adentro, hasta que lo vinieron a desviar de tierra muchas leguas, y que mientras más se iba entrando se iba volviendo de la naturaleza de los peces. Pues, ignorando este hombre su nueva naturaleza de pez, ¿quién duda sino que, viéndose tan adentro en la mar, no temería y que, siempre que viniese la ola, no se asombraría, pareciéndole ya todo es acabado; y cuando viese bestias marinas que allí se crían y andan y las descubren los que entran tan en lo profundoⁱ, que no estaría con nuevos miedos y temores si se lo habíen de tragar? Ahora pues, si en esta dificultad llegase un hombre que ya habíe pasado esas mutaciones y por él habíe sucedido lo propio y le dijese: Ea, buen nadador, no hay que tener miedo por haberte apartado de tierra y metido en esta profundidad; no hay sino consolaros, perder el miedo, que ya os habéis hecho de tal natural que sois como estos peces que aquí nadan, los cuales se huelgan cuando se alborota la mar y suben y bajan olas; no temen a estotras bestias porque, aunque son animales tan grandes, bien sabe Dios dar tal virtud a un animalejo pequeño [para] que pelee y venza a un animal grande, como lo hace un ratón [8r] con un elefante², y un gallo que asombra a un león³, y un pececillo como el hipoimón⁴ al cocodrilo^j. Es cierto que en esta ocasión este hombre se consolaría considerando que no por haberse apartado de tierra y llevado de las aguas se ha de ahogar y morir más presto, y que no tiene necesidad de volver a tierra, sino callar y estarse en el nuevo elemento, pues en él tiene nueva vida, según la nueva

naturaleza que allí se le ha ido dando; y que con esto nada le asombraría.

            3.         ¡Oh buen Dios, y qué a la letra pasa a los que de veras dejaron las cosas de la tierra y se zabulleron en el mar de tus misericordias!: que, yéndose alejando su poco a poco de tierra, a cabo de algunos años ya la perdieron de vista y se hallaron en un mar profundo, donde, no sabiendo la propiedad y chalidad^k que Dios les^l ha dado, no pueden dejar de temer de verse ya lejos de tierra, de padres, de respectos y de otras cosas y aun quizá imposibilitados, o como imposibilitados, de comer, beber y tratar y conversar con los demás. Vense donde es fuerza vean venir olas de nuevas penas y sentimientos interiores que a^m los que allí llegan les communica Dios; llegan a parte y estado donde ya ven con los ojos del alma, y aun del cuerpo, bestias marinas, como son demonios y spíritus invisibles a quien jamás no vieron, como los veía un sancto Domingo⁵ y la sancta madre Theresa de Jesús⁶. Es fuerza el temer estas novedades, el considerarlas por nuevas dificultades. Vense estas almas donde sería gran cosa Dios les diese un maestro que, habiendo pasado por él lo propio, les dijese: Animo, ánimo, que si eras hombre cuando te arrojaste y echaste a nado, ya te has vuelto de la propiedad y chalidad de los peces, ya caminas como los ángeles, ya no hay que temer estas olas de estos trabajos interiores, antes holgarte, que tu alma con ellos vive como el pez con las olas del mar. No hay que temer a las bestias y demonios que en esa vida se ven y descubren, que poderoso es Dios para dar a un almaⁿ humilde virtud con que los venza y haga temer, como cada día leemos de muchos sanctos: que, no haciendo caso de ellos, [8v] entre ellos rezan y oran y, sin que los perturben, tratan y conversan con Dios, como un san Antonio y otros sanctos ermitaños, y aun saben y tienen poder para ligarlos y atarlos y encerrarlos en los infiernos.

            4.         Pues ahora digo en este capítulo que, ofreciéndose estas dificultades en lo interior del desierto por donde esta alma camina, es una dificultad la que aquí se les ofrece no tener maestros que de esto sepan, que hablen de experiencia y desengañen, sino que a esta alma le sea fuerza estar muchos días con estos temores y miedos de alejarse de tierra, de que sobre ella vengan nuevas olas, de que se le ofrezcan nuevas visiones de que no está acostumbrada. Lo cual, a mi parecer, está bien pinctado en estas sanctas Marías que fueron al sepulcro de Cristo con ungüentos⁷. Lo primero que les sucedió, para que tuvieron necesidad de grande ánimo, desengaño y ayuda, fue para^o enplear tanto dinero en ungüentos preciosos. Lo segundo, para salir del poblado y alejarse adonde estaba el sepulcro de Cristo. Lo 3º, para quitar la

piedra y entrar entre los soldados que guardaban el sepulcro. Lo 4º, para ver el ángel que les dio la nueva de la resurrección. Y a todo acudió la Majestad de Dios, haciéndose él el maestro y el que dio el ánimo para enplear su dinero en cosas que habíen de ser de servicio de Dios, para salir de poblado, para alejarse en la noche obscura, para entrar entre las lanzas y picas de^p quien guardaba el sepulcro. Dioles tanbién^q el ángel que les fuese maestro, apareciéndoseles en figura humana vestido de blanco. Que lo blanco deslumbra y disgrega la vista, y así les deslumbraba todas las dificultades que se les podían ofrecer. El cual les habló amorosíssimamente, diciendo: Nolite timere: scio enim, quod Jesum Nazarenum crucificxum queritis⁸; no tenéis que temer, que buscáis a Cristo crucificado Nazareno. De donde hallo que advertir aquellas dos palabras, crucificxum y ^r Nazarenum -crucificxum quiere decir penado, crucificado, enclavado, azotado y coronado; y Nazareno quiere decir florido-, que fue decirles: teman los que a Cristo buscan airado y enojado, con azote, spada y castigo; pero^s vosotras, que lo buscáis en la cruz, no temáis, porque ya aquellas penas^t, spinas y clavos [9r] se han vuelto flores y rosas; no temáis, que ya no spina Dios a quien le busca, sino recrea y entretiene con rosas y flores, que eso quiere decir Nazareno^u. Que es lo que yo decía denantes: que llegada el alma a lo profundo de la mar no le tragan las olas ni hieren las spinas, porque se volvió ya de la naturaleza de los pescados. El rosal lleno está de spinas; pero no sólo no le estorban, pero le son de provecho para conservar sus flores y rosas. Pues digo que, buscando un alma a Cristo crucificado, llega ya a tiempo y estado que aquellas spinas, cruz y clavos no sólo no le estorban, pero adornan su alma y defienden y guardan sus flores, porque ya se volvieron estas almas de la naturaleza del rosal.

            Pues digo que las dificultades que se les ofrecieron a estas sanctas mujeres se las quitó Dios. Y por maestro les dio un ángel que les avisase que ya las penas de Cristo no eran penas y sus clavos no herían, pues el crucificado se llamaba Nazareno, que quiere decir florido, y que así sus miedos no fuesen miedos y sus temores no fuesen cobardía, sino ánimo para sperar a Cristo y aguardarlo, que él se^v encontraría^w con ellas en tierra de Galilea⁹. Para esto digo yo que es de grande inportancia el maestro que rige y gobierna estas almas, que sepa decir lo que dice este ángel y hacer officio de Dios para que donde un alma hallare dificultad se la quite, séase en hacer enpleo de sus bienes, sea a la salida del poblado, sea al caminar a solas y en la noche, sea en el orar entre cuerpos muertos, sea en la visión de ángeles y nuevos spíritus. Digo que para esto son necesarios estos maestros. Pero la dificultad que yo digo que tienen estas almas en estos caminos es que no tengan^x hombres que hagan officio de ángeles, que sepan y^y enseñen.

Y es certíssimo que si la Majestad de Dios, por quien él es y por su infinita misericordia, no hiciese officio de carro y carretero que guiase, habríe millares de almas estorbadas y detenidas, ¡y quiera a Dios no vueltas atrás!

            5.         Ya que en esto no puedo poner exemplo en discretos avisos que hayan dado prudentes maestros, podrélo poner en sabiduría celestial que en el regirse han tenido almas puras y sanctas. A sancta Chatherina de Sena [Cristo] le ofreció una corona de rosas y otra de spinas, y escogió [9v] la de las spinas¹⁰. ¿Quién no considera esta celestial sabiduría de esta sancta, en la cual elección hubo más misterio del que parece y más luz de la que los hombres conocen? Pregunto yo. Si a un hombre diesen un ramo de flores con los palillos con que fueron cortadas de los rosales, no seríe discreción tomarlas por las hojas, que las rosas son tiernas y se deshojarían y marchitarían, sino por los palillos y pies de abajo. Que de ahí nació el decir de los indiscretos que toman el rábano por las hojas. ¡Oh Señor, que la rosa^z por el pie tiene espinas que hieren y punzan! No inporta, que por lo alto tiene rosas y flores, olor, sabor y vista; y quien quiere la rosa fresca y que le dure, hala de tomar por el tronco, que tiene spinas. Esto propio hizo esta sancta: danle rosas y espinas; no echa mano de las rosas, porque rosas y en nuestras manos serán rosas manoseadas^a. Deja la corona de rosas en las manos de Dios y toma las spinas, porque al cabo de ellas están las rosas de dura. Y en nosotros están bien las spinas injertas, que son las que prenden y por fructo llevan rosas. ¿Quién hay que no sepa que el fructo del árbor ha de estar levantado de la tierra, porque en la tierra se pudre y no sazona? Como lo vemos en las viñas: que si algún sarmiento le^b tienden por la tierra, lo procura el labrador levantar, y si no, se queda agraz y sin madurar el fructo que lleva.

            En nosotros ingiere Dios su cruz, sus clavos, sus azotes y espinas. El fructo que llevan estas espinas son las rosas de que vamos tratando. Estas no han de estar en nuestras manos, que somos tierra y en nosotros se pudrirán y será fructo mal sazonado y que se quede agraz. Este ha de estar en lo alto, hase de quedar en las manos de Dios, contentándonos nosotros con^c ser divinos injertos de sarmientos que dan tal fructo. Como lo hizo esta sancta, que, tomando entonces las spinas y abrojos, ahora goza la corona de rosas y, por scoger y tomar el ramillete por el pie, hoy güele^d y goza de la fragancia y suavidad del licor que en las manos de Dios dieron las rosas.

            6.         Veía yo habrá tres días, en Alcalá, en nuestra casa, donde habíe algunos rosales, que echando hoy unas pocas de rosas y mañana otras pocas, cada uno llegaba y cogía su rosa, la olía y luego la arrojaba, y todas las [10r] desperdiciaban. Porque veía que aquella fructa no servía de nada, sino de melindre, yo les rogué las dejasen para el boticario,

que él las aprovecharía todas juntas y las daríe en agua rosada. Así me parece son los del mundo: que desfructan los rosales y cogen gustos a montones sólo para los oler, desperdician lo que en otro tiempo y en otras manos les ha de valer, arrojan en esta vida lo que en la otra desearán. Y, si no, mirémoslo en el rico avariento, comiendo y bebiendo espléndidamente, lleno de bienes, regalado con comidas, recreado con olores y vestidos; y [el] pobre de Lázaro espinado y maltratado con trabajos. Y en la otra vida está el rico avariento abrasado de fuego y calentura, dando gritos por un dedo mojado de Lázaro en saliva de su boca¹¹. Preguntárale yo a este rico: ven acá, hombre, ¿qué dieras tú por haber guardado algunas de aquellas flores que^e desperdiciaste en vida y haber puesto^f algunos bocados de los buenos que tú desperdiciabas en la boca de Lázaro, para que en ella, como de alquitara, ahora se distilara algún licor y agua rosada con que refrescaras tu lengua? Bien hubiera sido no coger las rosas para sólo olerlas, sino guardarlas, y que cogiendo tú unos pocos de trabajos cogiera Dios las rosas, que es divino boticario para volver^g a su tiempo los fructos de ellos.

            7.         ¡Oh ricos, y si las riquezas las tomásedes por el pie, y cómo os serían de grande provecho y seríades señores de ellas, aprovechándoos de ellas y de las demás cosas de gusto a vuestro provecho! ¿Quién será poderoso a abarcar un^h árbor por las ramas y copa? ¡Nadie! Por abajo, quien quiera, y aun a derribarlo, echarlo en el suelo y quitarle toda la fructa. ¿Quién será poderoso a sujetar las riquezas tomadas por las ramas, porque las estienden tanto que a todo el mundo sujetan y ellas alcanzan lo justo y lo injusto? Y así es bien cogerlas por el pie y darles traspié, derribándolas a nuestro mandar, considerándolas como un poco de metal que se ha de quedar en la tierra hecho tierra, que es nada, y que, si ahora vale, después no valdrá sino para nos derribar a nosotros, porque, no cogiéndolas nosotros debajo, [10v] ellas nos cogieron a su mandar y, como árbor grande que cayó sobre nosotros, nos quitó la vida. Y lo propio que digo de las riquezas, eso propio digo de las demás cosas de gusto y contento que se ofrecen en la tierra, las cuales es bien se amen con mucha moderación y de suerte que no gocemos en esta vida todo lo que es de contento, que dejemos algo para la otra.

            8.         Y pues pusimos exemploⁱ en la viña, tornémoslo a poner en ella, advirtiendo que da tanto fructo la viña que tiene para comer en uvas, en agraz, en pasas y que quede para vino. Sería loco y desperdiciado el que, tiniendo una grande viña y posesión, toda la desperdiciase en agraz y no dejase para vino a la vejez, cuando ha de tener necesidad de fortaleza y calor. Gustos tiene Dios, hermanos, para gastar en agraz, en uvas y pasas, y dejar para vino; gustos tiene que da en agraz, con

que da de comer los trabajos a los justos; gustos tiene para los entretener, gustos para los recrear, y gustos que dejar para en la otra vida, con que^j los enbriagar. El malo todo lo quiere desperdiciar en agraz y que para la otra vida sólo le queden los sarmientos con que le quemen y den fuego en el infierno. Denos Dios luz, para que en todo hagamos su sancta voluntad y acertemos a escoger lo mejor y caminar por el camino más derecho, con maestro y sin maestro.

            9.         Yo daría un consejo, y quiera a Dios que acierte. No sé, deseo no engañarme. Yo estos papeles no los escribo para que se lean sin que primero mill veces se registren, borren, enmienden o quemen, porque deseo en todo hacer la voluntad de Dios y conformarme en obras, pensamientos y palabras. Pues digo que, si un alma llegare a estado que sus maestros no la entienden ni saben de aquel lenguaje, habiendo primero registrado su spíritu y en lo esencial de él habiendo tomado uno y muchos pareceres, en las demás cosillas que se le ofrecieren, en que viere que sus maestros no la entienden, que los deje y no les comunique nada, sino trátelo con Dios, que Su Majestad le dará luz y le enseñará lo más acertado. Porque veo una grandíssima porfía que los maestros [11r] tienen en contradecir (dicen que para probar o tentar), que demás de mortificar un alma, la deshacen, desbaratan y desconponen. ¡Oh válame Dios, y cómo no es posible decir lo que en esto se siente o se entiende! Digo que, como estas almas, para alejarse de sí propias, siendo levantadas en lo sobrenatural, queda en ellas lo natural violentado, penado y como fuera de su centro y lugar, porque todo eso pudo la fuerza del spíritu que se levantó, que llevó tras sí esta armonía y conpostura natural que hay en el hombre exterior e interior; pues, cuando a esta alma el maestro de espíritu le aconseja lo contrario de lo que su espíritu le dita por tentarla o probarla, con el rendimiento que tiene esta alma y deseo de obedecer, hácese fuerza para contradecir al spíritu. Y en esta ocasión halla de esa parte lo natural del hombre, que en aquel estado que entonces tiene el spíritu se halló violentado; deseando volverse a su lugar, asiente muy bien a lo que, por prueba o tentación, aconsejó el padre spiritual. Y en esta ocasión hallo tres contrarios para su spíritu, para no dejarle poner en ejecución lo que pretendía: el uno, es el padre spiritual; el segundo, la misma alma, que desea obedecer y sujetarse a lo que le dicen, sea en burlas^k o en veras; el tercero, es el natural del hombre, que desea caminar por camino llano y irse poco a poco. Pues tres a uno, ¡ya se ve cuál lo pondrán!

            10.       Por eso digo yo que en esta ocasión le den lugar al espíritu para que consulte y pida parecer a Dios de lo que debe hacer; que, en caso que no haya quien sepa, está Dios muy aparejado para ayudar.

            Hoy me han contado que en un saco que hicieron los indios en dos ciudades que estaban muy convecinas a su tierra, llevaron una monja, la cual le cupo a un cacique, hombre rico y principal. Y estándole sirviendo la buena monja de moza de soldada muchos días, viéndola

el amo un día muy triste, le dijo: ¿Quieres que te dé un libro en que leen vuestros clérigos y sacerdotes? -Que lo habíe^l llevado entre los demás despojos-. Dijo ella que se holgaríe en el alma. Entonces [11v] sacó y diole un breviario en que ella, de allí en adelante, rezaba las horas y se regucijaba, ocupándose en decir ipnos y psalmos a Dios. Pudo tanto esta monja con sus oraciones que le dijo un día el indio: Mira, mujer, yo tengo vuestra ley por la más verdadera; tú atreverte has a huir conmigo a tu tierra, y llevaré a mi mujer y mis hijos contigo. La monja temió no la engañase; pero después, asegurada, dijo que de muy buena gana, avisándole una noche antes para encomendarlo a Dios. Haciéndolo así el indio, mi monja tuvo grandíssima oración, grandes disciplinas y penitencias. La noche siguiente se pusieron en fuga^m y huida. Habíe cuarenta leguas de montañas hasta el pueblo donde iban y, sin saber cómo ni de qué manera, la propia noche se hallaron orilla de la ciudad donde iban y oyeron cantar los gallos, y entraron con grande alegría, dando gracias a Diosⁿ por la merced que les había hecho. No digo más desto, que es la sustancia del caso, aunque tanbién me contaron de otras monjas que, echándose a la mar en un barquillo, aportaron a una isla donde estuvieron tres años sustentándose con caracoles y hierbas. ¿Quién dijera ni alcanzara con su entendimiento que habíe Dios de convertir toda una casa para que viniesen a traer una monja a la suya, y que por un alma que Dios ama tanto haga semejantes grandezas? ¡Oh Dios eterno, y cómo eres padre, camino, verdad y vida¹², y cómo las cosas no están en lo que los hombres piensan, sino en lo que Dios quiere! Por eso digo yo que, si alguna vez un alma remontare dentro de sí o fuera de sí, donde no le den alcance estos maestros ordinarios, fíe de Dios, que le será Maestro y Señor, y allí le dará lo que tuviere necesidad.

            11.       Confieso que son tantos los temores que estos maestros engendran y ponen en un alma, que pienso muchas veces el demonio los toma por instrumento para scurecerla [12r] y añublarla; y, tiniéndolos Dios puestos por padres y maestros spirituales para que respondan y suelten las dudas de quien se enbarcó en alta mar, no respondiendo, o tentando o probando con resoluciones contrarias a lo que el caso pide, obligan a Dios a que Su Majestad immediatamente dé luz extraordinaria. Lo cual no siempre Su Majestad lo quiere hacer, o no está dispuesta el alma con quien trata para eso, o es causa, en la persona que buscaba el consejo, a que se detenga en las obras que pretende hacer, o que las yerre.