CAPITULO 12 - De los sentimientos que hace un alma cuando por obediencia la apartan de este trato estrecho que tiene con Dios. Y de la obligación que tienen los prelados y padres spirituales de que sus mandatos y ordenaciones sean muy acordados y mirados

            1.         ¡Oh sancto Dios y Cristo mío, y si los hombres supiesen qué es sacar un spíritu de su quicio y lugar y quererlo echar por otras partes, y cómo se compadecerían de él!

            ¡Si la piedra pudiera hablar cuando la sacan de su centro y la tiran hacia arriba, y el fuego cuando lo bajan y entran debajo de la tierra; cuando sacan los peces del agua y las aves del aire! Verdad es que las unas cosas no sienten, y las otras sienten sin discurso ni razón; pero las unas y las otras muestran su sentimiento y con él hablan [207r] y dicen, como si en estas^a diferencias de cosas tuvieran entendimiento, a dónde llega su molestia y afán por sacarlas de sus propios asientos y lugares. ¡Qué es ver la piedra la pesadumbre con que sale, la fuerza que ha menester para subir por ahí arriba, que reventando va y de

mala gana! La cual, con llevar una virtud y fuerza inpresa del brazo que la tira, la va consumiendo y enfriando su poco a poco de suerte que, mientras más sube, más cansada y a espacio se va, no viendo^b la hora de volver atrás su camino, el cual cuando lo toma se echa de ver la buena gana con que desciende, que parece viene dando crujidos por llegar presto a su morada. Y ¿qué diré del fuego? Que si alguna vez violentado lo arroja algún ñublado, parece que con el trueno hace su sentimiento y da sus gritos de que baja de mala gana. Y en señal de esta contradicción que le hacen, si alguna cosa material topa, temiéndose que unido y vestido con ella lo quiere detener, la deshace, mata y consume, como quien lucha con su contrario, no sólo para que no lo detenga acá abajo, sino para subirse entramos arriba, donde el fuego tiene su asiento. Lo propio sucede en los pajarillos enjaulados y en los peces fuera del agua. ¡Qué es ver a un jilguerillo, a cabo de seis años que allí está preso y captivo, dar mill vueltas por la jaula, abajo y arriba, buscando por do salirse, y a puro golpes y porrazos piensa que ha de salir con la suya! Y el pobre pececillo, ¡qué es verlo alear y abrir la boca buscando el agua, su compañera, dar golpes y porrazos en el suelo a ver si puede romper la tierra y entrarse donde halle su descanso!

            Pues pregunto yo: si tanta fuerza hace la naturaleza y una inclinación natural a una piedra insensible y a un pajarillo sin entendimiento, ¿qué hará la gracia y don sobrenatural en un hombre, que tiene conocimiento, uso de razón [207v] y luz sobrenatural, las cuales cosas son tanto más fuertes que las naturales cuanto va de lo vivo a lo pintado? ¿Cuál será el sentimiento de una persona que, ligado y atado con lazos fuertes de charidad y amor con el mismo Dios, centro propio, descanso y paradero del hombre, cuál, pues, digo, será el sentimiento de un justo, cuyo espíritu topó con lo que deseaba, cuando de aquí lo quieran apartar -no digo por la culpa, que como ésa ciega para que no se vea lo que se pierde apartándose de Dios, ni los daños y males que se ganan convirtiéndose a las criaturas, no suele ser grande-?

            2.         No trato de ese sentimiento, sino del que tiene un justo cuando, o por el bien de sus hermanos, o porque Dios se lo manda -como le sucedió a Moisés en el desierto, cuando lo mandó Dios bajar de su compañía al reparo de su pueblo¹, y a san Juan Baptista, cuando estaba en el desierto²-, o porque los prelados y padres spirituales así se lo ordenan, en cuyos brazos puso Dios tanta fuerza y en los varones perfectos tanta sujeción, que son bastantes a desencajarlos, desasirlos, desligarlos y sacarlos de ese reposo y descanso y traerlos, aunque de propia voluntad, violentados por salir de su centro. Que todo eso puede y hace una verdadera resignación: que yo, obrando libremente, vaya contra mis gustos espirituales, por cuya privación mi alma va como violentada y fuera de sus casillas (como dicen).

            ¡Oh, si ella pudiera descubrir en tal caso sus penas, y cómo mostrara ser bien semejante a las piedras! Que mientras más obra en estas cosas exteriores, más se entibia y más lentamente trabaja, deseando se le acabe su tarea. Y en acabándose, ¡oh, qué fuerza lleva! ¡Oh, con qué presteza se torna! Que parece vuelve dando crujidos y haciéndose zañicos^c, puniendo todos sus affectos y fuerzas [208r] para tornarse presto y llegar con brevedad donde le aguarda su sitio y lugar antiguo. Es certíssimo hallaríamos en ella la propiedad del fuego fuera de su esfera: que parece a quien topa lo querría hacer una misma cosa consigo, no sólo para que no lo detenga, sino para subirse entramos a Dios, donde antes estaba unido con gustos y sentimientos particulares. Sacado de ahí, es como el fuego que truena y relampaguea porque lo violentan.

            3.         ¡Oh, qué quejidos da san Pablo cuando se ve acá abajo en la tierra y que le han quitado de las uñas la gloria en que había hecho presa cuando lo subieron al tercer cielo, diciendo: Cupio disolvi, et esse cum Christo; mori lucrum!³ Paréceme a las aves de rapiña cuando cogen la presa y los amos se la quitan para que se desestorbe y cace más. En tal caso, da mill graznidos y mill golpes con sus alas, del sentimiento que tiene^d. Voló Pablo al cielo, asió la gloria y vido cosas que no pudo hablar⁴. Y para desestorbarlo Dios y que cazase más, le quitan la presa de las manos. El gusta y quiere privarse de aquel bien por el mismo Dios y aprovechamiento de sus hermanos⁵; pero no hay quien le quite su sentimiento, el dar gritos, voces, graznidos, acordándose de aquella inmensidad de bienes. Y si él pudiera, batiendo las alas del deseo, romper las cárceles del cuerpo, no le quedaran^e, que bien grandes eran, pues en tantas partes se queja^f por^g ver cómo se dilata su peregrinación. Eso es tronar y relampaguear, porque hacen las nubes bajar el fuego acá abajo; eso es estremecerse la tierra cuando al fuego lo sepultan, que aunque lo tienen allí por obediencia, sepa todo el mundo que aquél no es su asiento y que desea le den licencia para salirse de allí.

            4.         ¡Oh justos sanctos que en esta tierra andáis apartados del que de veras amáis, fuera del descanso y reposo que la gracia os ha enseñado que tenéis en Dios!⁶ ¿Quién pudiera decir vuestras mortificaciones, molestias, penas y aflicciones por verse [208v] aquí estorbados? ¡Oh esposa sancta que por las calles y plazas buscabas a tu esposo que tanto amabas! ¿De qué me espanto que te dejes el manto en manos de los que guardan la ciudad y que de sus manos salgas desnuda?⁷ Mill cuerpos despedazados dejaras a trueco de no detenerte ni pararte entre ellos, sino que, dándote pasaporte a costa de todo lo que te pidieran, te dejaran ir adelante a buscar al que era tu descanso, centro y paradero. ¿De qué me espanto, sancto Dios, de que Bartolomé deje el pellejo y Pablo la cabeza? Mill dieran que en el cuerpo tuvieran porque dejaran

pasar el alma a su dueño y señor. ¡Oh Madalena sancta!, vestida de este celestial amor, de quien el Spíritu Sancto en los Cantares dice que tiene alas de fuego: Lampades eius, lampades ignis⁸. Dice otra translación: Alae eius, alae ignis; que el amor tiene alas de fuego. Pues si el amor que teníades tenía alas de fuego y sus propiedades, ¿qué mucho que, como quien vuela y del perro enemigo no tiene miedo, vos os entrásedes por medio de las guardas?⁹ O ¿quién os pudiera estorbar llegar donde estaba vuestro sposo? ¿Qué mucho, cuando Cristo, en figura de hortelano, se os parece, riñáis con él por sospechas si os lo habíe hurtado?¹⁰ ¿Qué mucho, si tenéis alas de fuego, voléis en esos aires en altíssima contemplación, y aun os subáis sobre los ángeles?

            ¡Oh padres spirituales que regís almas! Abrid los ojos y mirad de qué está enferma el alma que tratáis y curáis. Que no es razón, si la enfermedad es desmayo, que curéis con abstinencia, que eso es aumentar el dolor; si sed, no curéis con fuego. Tomad bien el pulso, aplicad con justicia, rectitud y verdad las medicinas. Que si Dios llama adentro a un alma, no [209r] es razón sacarla afuera.

            Ahora notemos un lugar de los Cantares para saber cómo se han de curar enfermedades. Que ya se sabe que no hay mejor zurujano que el bien acuchillado y que el parecer del enfermo, si es discreto, no es el peor. Está la esposa enferma de esta dolencia de que vamos tratando que suele tener el alma sancta, y dice: Fulcite me floribus, estipate me malis, quia amore langueo¹¹. Dice a sus compañeras: Advertid, hermanas y queridas mías, que estoy enferma de amor, cercadme y rodeadme de flores y manzanas. Pues veamos, esposa sancta, qué tienen que hacer flores^h y manzanasⁱ con vuestra enfermedad, que es de amor divino, y esa pena que tenéis por veros herida del mismo Dios y en absencia suya, cómo os lo pueden mitigar las rosas^j y flores y manzanas. Ahora adviertan, por charidad, que el mismo Dios, en el propio libro de los Cantares, ha dicho que es flor y rosa: Ego flos campi, et lilium convalium¹². Y la esposa lo ha comparado al manzano: Sicut malus inter ligna silvarum, sic dilectus meus inter filios¹³. Luego si la esposa ha comparado a su esposo al manzano y él se llama rosa y flor del campo, pidiendo por remedio para su enfermedad de amor rosas, flores y manzanas, pide que le den sus compañeras a aquél de quien está enferma de amores, pide que curen su hambre con el que es pan vivo y Dios verdadero¹⁴, que le maten la sed con el que es agua de gracia¹⁵ y que le den aquél por quien suspira. Porque recia cosa es que un alma cada día desee más a Dios, más recogimiento, más oración y contemplación, y que la quieran curar con exterioridades. Eso me parece que es poner un enplasto a los pies de la cama para que se le quite al enfermo la calentura. Que desee el otro convertir un mundo y lo encierren en un aposento, en

verdad que ha de hacer lo que san Pablo: que se cuelga una muralla^k abajo [209v] en una espuerta¹⁶, y que ha de apelar de quien le diere la sentencia para le quitar la vida¹⁷. Que si su enfermedad es conversión de almas, no se cura con muerte; y si es de gozar con tiempo del cielo, no se cura con la vida¹⁸.

            5.         Y si en estas enfermedades se trueca la mano y yerra el golpe, un justo parecerse tiene al pajarillo enjaulado, de quien decíamos denantes parece que a fuerza de golpes quiere quebrar y romper su cárcel y aun, como por experiencia vemos, a muchos les cuesta la vida. Y que el justo la pierda cuando lo arrancan de apacible trato con Dios y lo inclinan y enderezan por otra parte, yo no me espantara, o por lo menos que hiciera mill cosas que a los ojos de los hombres parecieran disparates, pagándolo todo el cuerpo (como si él lo debiera) a puros golpes de penitencias y mortificaciones; o, por mejor decir, parando todo en golpes y movimientos descompasados de nuestro corazón, porque echa menos a quien tan de cerca le daba dos vidas, la spiritual y corporal, y, juntamente, muchos contentamientos. Parecerse tiene este tal justo en esta ocasión al pececillo fuera del agua: que abre la boca, estiende las agallas y dilata las alillas a ver si topa en la seca tierra quien deantes le daba vida; y, a más no poder, a golpes y a porrazos^l, en la tierra muere, no porque pretenda la muerte, que la vida busca; y deseando manos con que hacer agujero en la tierra^m, en cuyas cavernas está el agua, viendo que no las tiene, descubriendo los grandes afectos con que eso hace, trabaja con todo el cuerpo y a todo él lo atormenta.

            6.         ¡Oh justo sancto!, que ya una vez gustaste de Dios, en quien, como en mar grande, te espaciabas, dilatabas y gloriabas, sin reparar que el gozar de Dios en la tierra es como quien goza del mar salado y amargo: que si amargo y desabrido, buenas carnes hace. Asíⁿ eres tú, Señor, [210r] al que en este mundo te goza: que aunque engendras y produces mill dulzuras y entretenimientos en las almas que contigo están, todo es a costa de grandes trabajos y amarguras que en este mundo sienten. Que por eso tú dices en los Cantares, donde tratas con el alma devota, que tus manos y dedos^o distilaban mirra¹⁹, dando a entender que el que hubiese de gozar de las obras que hicieron tus manos y formaron tus dedos, ha de gozar de mill amarguras, que ésas tiene la mirra. Y el decir que manos y dedos distilan mirra es decir que las obras grandes, entendidas por las manos de Dios, y las pequeñas se venden a ese precio y por esa moneda. Y así, si consideramos las obras de la redención, no hemos de entender que se nos han de communicar de balde, que san Pablo dice: Adimpleo^p ea que desunt^q pasionis

Cristi, in corpore meo²⁰. Si las obras pequeñas que fueron las de la creación, significadas por los dedos, tanbién distilan mirra de suerte que gracia grande y pequeña, bienes spirituales o temporales que queramos de las manos de Dios, hemos de entender, mientras en este mundo estuviéramos, que las hemos de gozar como en agua de la mar: salada y desabrida.

            7.         Pero el justo no sólo no repara en eso, pero echa de ver que esa sal y trabajos que le cuesta el bien que tiene y posee, le cría muy buen humor y sangre, pues ahí tiene sus gustos y contentos. Y así se precia de lo uno y de lo otro la esposa en los Cantares, de lo que goza y de lo que le cuesta, diciendo: Fasciculus mirrae dilectus meus michi²¹. En decir que es su esposo y para ella, significa sus bienes que con él tiene. En decir que es hacecillo de mirra, es que por todas partes le cuesta amarguras. Estas son las que un alma sancta busca cuando busca a Dios, y en ellas no repara por reparar su vida con el que tanto desea. Y así digo que sea como el pececillo fuera del agua: que abre la boca, estiende las agallas y dilata las alas [210v] y da golpes en el suelo, como quién quiere cavar y hacer agujero en las entrañas de la tierra, que su inclinación y naturaleza le enseñó que por ahí hallará agua.

            8.         ¡Ay, Dios mío, y cómo no sé a quién comparar al justo en esta ocasión que se vido tantico apartado de estos primeros gustos o ejercicios sanctos que Dios le habíe enseñado, cuando se ve sin ellos, para hablar con propiedad, si no es a la culebra! Que, cuando está en su agujerillo y cueva, se enrosca y aprieta consigo propia; pero cuando sale fuera y va huyendo del que la quiere hacer mal, ¡qué es verla arrojar el cuerpo tan sin pies que, si los tuviera, no pudiera correr más, tirando el cuerpo y alargándole! De suerte que nos asombra ver un animalillo tan pequeño, como lo vimos cuando estaba enroscado, y después tan largo y grande, cuando lo vimos huir por la tierra buscando su madriguera. Y todo esto lo hace para llegar presto a su reparo y topar con brevedad su cueva.

            Valga esta semejanza, en lo que pudiere, para el justo en la materia que vamos tratando. Cuando el justo está con Dios, que es su abrigo, ¡qué es verlo encogido, apiñado, que casi no se parece quién sea! Pero si de ahí lo apartan y sacan, ¡qué es verlo correr, aguijar con los afectos y deseos! Que si tuviera pies de galgo, alas de águila, no parece pudiera llevar tanta priesa como lleva, arrojando siempre adelante los afectos, como la culebra su cuerpo, todo por llegar presto a su seguridad y antiguo retrete. Esto es lo que digo de los peces: que dilatan las agallas y estienden las alas y abren la boca, como el galgo cansado y caluroso que busca aire con que refrescar las entrañas. Y tanbién eso hace el justo, el cual, sabiendo que el Spíritu divino es un soplo celestial, siempre procura traer abiertos los senos del alma, para que [211r] por ellos

entre a refrescar los ardores y calores que las cosas de la tierra engendraron.

            Lo último, también hacen [lo] que los peces: que sobrenaturalmente enseñados que en la humildad y en el abatimiento está la mayor comunicación con Dios, en lo profundo de la tierra querrían hacer cavernas donde meterse; y ya que no pueden ni los dejan, debajo de los pies de los hombres se ponen, como decía san Pablo: Facti sumus omnium peripsema usque aduc²²; que se hacían el estiércol, las cortezas arrojadas, y aun las suelas de los zapatos, todo esto por buscar y hallar a quien su alma desea ^r.