CAPITULO 9 - De cuán rico y poderoso es con Dios el humilde^a

1.         De aquí es que el humilde hace de Dios todo lo que quiere y parece lo tiene a su mandado. Porque, como lo entiende y conoce, sabe cómo lo ha de tratar y llevar o cómo se ha de haber con Su divina Majestad.

Acá solemos decir cuando una persona discreta alcanza de otra lo que quiere: "Señor, tomóle el pulso, conocióle su condición". Entiéndense el uno con el otro, así no hay que espantar que el uno sea señor de todo cuanto en el otro hay. ¡Oh, poderoso Dios!, y ¿en qué consiste que el humilde sea señor de tu cielo, de tus riquezas y de tus bienes, y aun del mismo Dios? En que se entienden y se conocen. Sólo Dios sabe cuál es el corazón verdaderamente humilde, y el verdaderamente humilde sabe quién sea Dios, y como quien tan bien le sabe a Dios su condición tratándole según ella, de todo Dios se apodera. De suerte que diciendo Francisco que Dios es todas las cosas, juntamente lo llama suyo, porque anda todo junto para el verdadero humilde: conocimiento de Dios, rendimiento de corazón y tener a Dios a su mandado. Porque^b ¿qué otra cosa^c quiso decir David cuando dijo: Oculi Domini super justos et aures eius in preces eorum¹?, llamando allí a los^d humildes justos, según aquello que el mismo Cristo dice^e: Super quem respiciam nisi super p[auperculum]^2f. Los ojos de Dios están de cerca mirando a los humildes. En esto nos quiso dar a entender que, así como el buen siervo tiene puestos los ojos y la atención de las orejas sobre su amo a ver qué le manda para hacerlo, de esa misma suerte parece que se hace Dios siervo y criado del humilde para hacer todo lo que quisiere, para mirar con los ojos si con los suyos el humilde le hace señas; porque más tardará en

pedir o mandar que Dios en hacer. Sus orejas están sobre la voz del hombre humilde para atender a lo que manda, aunque sea detener la máquina de los cielos o volverlos atrás como si fueran [25v] relox desconcertado, como hizo Dios en el mandato de Josué³ y en el ruego del rey Eczechías, contrito y humillado⁴.

2.         ¿Qué más se puede decir de un novicio obediente, como aquel a quien mandaba san Francisco que pusiese y plantase las lechugas al revés, lo de abajo arriba, sino callar y obedecer como quiera que el^g prelado lo manda? ¡Oh, sancto Dios, qué de modos tuvieras tú, si quisieras, para que Josué alcanzara su victoria^h, y al rey se le alargara la vida, sin que el relox tan bien concertado de esos cielos se detuvieran o atrasaran! Y, con todo eso, no quiso sino atender a lo que el justo y humilde pide y quiere, porque de esos tales es Dios novicio que se da en aprobación, para ser una misma cosa Dios y el humilde; esto significa Francisco en decir que Dios es suyo.

Nunca acáⁱ suele decir el inferior del superior "es mío"; antes al revés, el superior dice del inferior que es suyo, como el amo del criado, del siervo o del sclavo: "es mi siervo, mi sclavo, mi criado". Finalmente, puede el superior del inferior a boca llena decir "es mío", pero no al revés, el vasallo decir que el rey es suyo, y el súbdito que el prelado es suyo, y el siervo decir que el amo es suyo; porque dice un no sé qué de superioridad y sujeción sobre otro el que dice que aquella cosa es suya, que parece es su dueño. Y con todo eso, siendo Dios Dios, que es todas las cosas como Francisco dice, y él siendo en sus ojos nada, ¿qué dice?: que Dios es suyo. Porque Dios por su bondad quiso en alguna manera hacer su superior al humilde y sujetársele, de suerte que a boca llena pueda decir que Dios es suyo.

3.         Esto nos significaron aquellas palabras que dice san^j Lucas de Cristo: que erat subditus illis⁵; que estuvo Cristo sujeto a la Virgen y a Joseph; porque, aunque Cristo era niño, era Dios grande, poderoso, y como Dios y hombre, se sujeta al hombre humilde. ¡Oh, buen Dios sancto!, ¿no decíades vos denantes por Job, capítulo 40, mostrando vuestro poder: Nunquid poteris abstrahere Leviatan hamo, et fune ligabis linguam eius^k?⁶ Mostrando Dios su poder, dice que él sólo es el que puede sacar a Leviatán, bestia terrible y grande, de las aguas donde él está encastillado, y el que con un corderillo le puede echar anzuelo y asirlo de la boca y traerlo a su mandado, como hace el chiquillo con el pajarillo que se lo dieron atado del pie.

Pues esperad, Señor, y dadme licencia para que diga yo otra grandeza que la tengo por mayor: nadie hay tan grande como vos pues sois todas las cosas y podéis más que este pez grande. Y más encastillado y artillado estábades en vuestros cielos, pues [26r] nadie os daba un

alcance y, de quien os lo pretendía dar, os defendíades por tener cerrados vuestros cielos y el hombre desterrado de ellos. Y con todo eso, con volar tan alto, confesáis vos que vuestra sposa os hirió el corazón con un cabello que de su trenzado se desmandó por el cuello abajo⁷; y con ser vos tan grande y tan poderoso, y un cabello, que significa un pensamiento de un corazón humilde, os priende y ase y echa pigüelas para que, bajando vos de esas alturas a la presa del corazón humilde, de él quedéis preso y sujeto a su mandado, de suerte que pueda decir que sois su Dios.

4.         ¡Oh, soberana Virgen María!, que temía tomar en mi lengua vuestra profundíssima humildad: que siendo vos tan humilde y desechada en vuestros ojos, volastes tan alto que hicistes punta y cogistes al mismo Dios, el cual, asido y enlazado con vuestros sanctos y humildes pensamientos, lo bajastes a la tierra, lo hicistes vuestro y tan vuestro que fue vuestro propio hijo, y nos lo distes a nosotros de suerte que fuese nuestro hermano. Esto significan aquellas misteriosas palabras que esta celestial señora dice en su cántico: Quia respecxit humilitatem ancilae suae, ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generaciones, quia fecit michi magna⁸. Dos cosas entre otras dice la Virgen que le vinieron de que Dios mirase y pusiese los ojos en su humildad: la una, que todas las naciones la llamen bienaventurada; la segunda, que la hizo grande y poderosa el que era grande. Creyéralo yo. Porque, si Dios puso los ojos en la humildad de la Virgen y de ella fue captivo y prisionero, llano es que había de ser bienaventurada humildad, que tal esclavo tenía sujeto y por suyo. Y si este Dios es grande y la Virgen lo pesca y, niño chiquito como pajarillo, lo envuelve en pobres pañales, grande es la que al grande sujeta y lo tiene por hijo a su mandado.

            5.         Todo esto alcanza el humilde, porque se entiende con Dios, porque lo conoce y sabe llevarle la condición sujetando y rindiendo su corazón a su mandado y querer. ¡Oh, soberanos del mundo, y qué lejos andáis de Dios y de que Dios sea vuestro, de que Dios haga algo de lo que queréis o habéis menester! Estáis llenos de ignorancia y poco saber de lo que quiere Dios, de su trato y condición; no sabéis sufrir y llevar a Dios; así siempre andáis encontrados, pobres y menesterosos de lo que deseáis y pretendéis, sin dar un alcance a la cosa más mínima de lo que pide vuestra soberbia y anbición. De lo que dice san Francisco se entiende, porque si Dios es todas las cosas y ninguna sin Dios tiene ser^l [26v] y perfección, y vosotros por ser soberbios no tenéis a Dios, bien se sigue que estáis pobres y carecéis de todo bien, sin speranzas de dar un alcance por ese camino a algo que de entidad sea.

6.         Ea, hermanos míos, los que pretendemos ser ricos de virtudes y que Dios acuda a enllenar nuestros vacíos y a los muchos menesteres

que nuestra naturaleza pobre ha menester, dispongámonos para conocer a este gran Dios. Que de este conocimiento resultará en nuestro corazón una profundíssima humildad y una plenitud de bienes, de suerte que seamos tan poderosos que nos vengamos a hacer dueños de Dios, como san Francisco dice. ¡Oh, Señor mío, y si tú me dieses gracia para que supiese yo por qué camino tengo de alcanzar esta disposición, qué dichoso sería! Bien veo que la disposición para esa sabiduría es la humildad, pero enséñame tú, Dios eterno, cómo tengo de ser humilde. Que me temo estamos muchos ciegos y engañados no conociendo esta virtud y por nuestra ignorancia haciéndonos mil trampantojos el demonio, vistiéndonos la soberbia con traje de humildad y haciéndonos en creyentes, en la obscuridad de la noche de nuestra ignorancia, que^m Lía la legañosa es Raquel la hermosa, contentándonos con decir que ésa es la fecunda y la que pare, y Raquel es la estéril⁹. ¡Oh, sancto Dios, y qué de ellos hay en el mundo burlados y engañados en esta materia. Los cuales, si estuvieran sus entendimientos informados con luz del cielo, no se dejaran engañar ni se casaran con la soberbia y presumciónⁿ, satisfaciéndose y enllenándoles el ojo el ver que los officios y dignidades son hijos de las buenas diligencias, de la solicitud y cuidado de las dádivas y sobornos.

Yo confieso que es verdad. Tanbién confieso que son hijos de Lía, la que está llena de legañas, y si ahora no las conocen, pasará la noche de esta vida, ir se han las tinieblas, vendrá la luz del día y tiempo claro de la otra vida, y entonces echarán de ver esta verdad y cómo lloran sus malos partos y arruinan su fecundidad, estiman dar y tienen^o en más la hermosura de Raquel, aunque estéril, que cuantas riquezas se pueden imaginar en el mundo. Allí será donde se estimará y verá cuánto [27r] vale la humildad stéril, la que en este mundo no parió ni tuvo más hijo que a Benjamín, de cuyo parto murió¹⁰. Así es el verdadero humilde: pobre de bienes temporales, de majestad, grandeza y honra, contentándose con un solo Dios en este mundo; pobre que por su humildad y pequeñez lo podemos comparar a Benjamín; y que, por alcanzarlo y tenerlo, pierda una y mil veces si fuere necesario la vida antes que haber sido príncipe y rey.

7.         ¿Quién, Señor mío, puede dar luz en estas tinieblas para conocer por blanco lo que es blanco, y por negro lo que es negro^p, por humildad lo que es humildad, y por presumción lo que es soberbia, sino tú, Dios eterno, que eres eterna sabiduría y luz inaccesible, con quien no tienen que ver ni en qué se poder hermanar las tinieblas, que así lo dice tu siervo Pablo: Quae convencio lucis ad tenebras¹¹? ¡Oh, Señor mío, y si de veras y en spíritu y verdad nos abrieses los ojos, particularmente a los que profesan vida más recogida y reformada^q para saber en qué está

esta humildad que así te agrada, qué gran cosa sería! Porque me temo, Señor, que hay muchos que con engañosa confianza se dan por contentos con sayales y pies descalzos, y temo no haya algunos que tengan el corazón lejos de ti. ¡Oh, padres y hermanos míos!, que ya he dicho muchas veces que la humildad no está en lo que se ve y se oye, sino en lo que no se ve y se calla. No ponga nadie los ojos en sus pies descalzos y pobres sayales, deje eso que por de fuera se cai y de fuera se queda. Allá está la humildad verdadera en el corazón desnudo, pobre, callado y en su pensamiento no merecedor de la ^r tierra que pissa. ¿Qué me sirve a mí decir que no quiero el officio ni valgo para el beneficio, si el corazón soberbio está desdiciendo mi lengua mentirosa^s? Si la humildad fuera el apoyo y engaño que hacemos a los hombres, esa representación exterior bastaba; y aun, ya ya, estoy por decir no hay bobos en el mundo, ya todos conocen cuáles son burlas, imaginaciones, cumplimientos.

8.         Es la soberbia grande bestia, no cabe en el corazón del hombre por mucho que lo ensanche con sus dilatados pensamientos, porque^t, cuando más seguro está, saca las orejas o la cabeza por la boca, se descubre por palabras o meneos disimulados. No es animal la soberbia tan domable que le podréis echar grillos o cadenas para que se esté queda y escondida allá dentro en el corazón siquiera por un rato, mientras se representa [27v] un rato humildad fingida acá fuera; no ve la hora, como representante orgulloso, de salir a decir su dicho. Así, de la riña y porfía que hay entre lo de adentro y lo de afuera, se conocen las palabras y señas esteriores ser florecillas de poca dura, humildad pinctada, sumisión y rendimiento retratado, que a la primer lluvia o helada de un disgusto o mortificación no vaya todo agua abajo. Que, en fin, todo cuanto el soberbio disimula, todo es sembrado entre espinas, sobre piedras y en el camino, que todo se mal logra por no tener el corazón humor de humildad que lo conserve, sino piedras y espinas que lo ahoguen. Y ya tanbién se sabe de la parábola, que decimos que Cristo propuso al pueblo, que la semilla que cai en el camino y con tierra no se cubre, que vienen las aves del cielo, se lo comen y se lo llevan¹². Yo tengo por cosa muy cierta que las palabras humildes y compostura recatada del soberbio, cuando son anzuelos de sus pretensiones, el diablo se las lleva y se ríe de la fiesta que el necio le hace, pues sabe con tanta evidencia que dentro de poco tiempo se desnudará del vestido enprestado y traje de cumplimiento, y quedará con su soberbia, que es de propia cosecha^u.