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[17v]

Jhs.

Plática a un hábito, sobre la tercera petición: Quid petis? Fratrum societatem. Etc.

Pido, padre, salir, apartarme y alejarme del mundo y vivir en compañía de los que lo aborrecen y del propio mundo son perseguidos. Pido lo que se le había concedido a san Pablo cuando decía: Mihi mundus crucifixus est, et ego mundo ¹; el mundo me es cruz y yo le soy cruz, él me crucifica y yo le crucifico; está el mundo descomulgado para mí y yo para el mundo. Pagámonos en una propia moneda. Ahora, para que echemos de ver cuán señalada merced le hace Dios en concederla, ésa de poner tierra en medio de su charidad y el mundo, de sembrar discordias entre entrambos, hemos de notar y considerar quién es este mundo y qué amistad y compañía hace.

Porque es de notar que hay tres mundos ². Uno, en la mente divina, un retrato e imagen e idea hermosíssima de este mundo; el molde, el retrato y dibujo de este mundo. Y lo que está en la mente divina es lo propio que el mismo Dios. En su divina y soberana mente tiene las ideas de todas las cosas. Y si es lo propio que Dios, ahí veréis qué tal será. El segundo es esta máchina y grandeza de esos cielos y astros celestiales, tierra y elementos, etc., hechos y formados a la traza y medida de aquel de quien dijo Moisés: Dei sunt opera perfecta (Deuth 32 ^a) ³; et vidit Deus cuncta quae fecerat, et erant valde bona ⁴. Y Aristóteles, primer libro De caelo, da a entender manifiestamente con muchas razones que este mundo y su hechura es del todo perfecta. Hay otro tercero mundo, que es una congregación de todos los peccadores, qui rebus mundi huius adhaeserunt et futuri non recordantur ⁵; qui oculos suos statuerunt declinare in terram; et sicut leo paratus ad praedam, habitans in additis ⁶. Están abscondidos en este mundo como leones en sus espesuras para hacer su presa ^b. Y aquella ciudad de Babilonia, de quien tantas veces san Joan en su Apocalipsi ⁷ y san Agustín en el libro de La ciudad de Dios trata largo ⁸, ser contraria a la ciudad de Jerusalén, dícese este mundo porque, por amor, son transformados en las cosas que son del mundo. En este mundo son cielos y elementos a semejanza de este otro mundo: terra avaritia est, aqua instabilitas, aer vanitas, ignis luxuria, sol prosperitas, luna defectus. [18r] Princeps huius mundi diabolus est. Hinc Christus Dominus [dixit]: Nunc iudicium est mundi, nunc princeps huius mundi eiicietur foras ⁹. Cuál sea el mundo se entenderá por el príncipe que lo rige y gobierna: Nam qualis rector est civitatis, tales et habitantes in ea (Ecclesiast.) ¹⁰.

De este mundo dice el mismo Cristo: Ego pro eis rogo, non pro mundo, sed pro his quos dedisti mihi, quia tui sunt ¹¹. Desdichados de aquellos por quienes Cristo no ruega. Et Joan. 14: Dabit vobis spiritum veritatis, quem mundus non potest accipere, quia non videt eum, nec scit eum ¹². Pues oíd lo que de él dice san Joan: Totus mundus in maligno positus est ¹³. Et I Joan. 2: Nolite diligere mundum, nec ea quae in mundo sunt, quia si quis diligit mundum, non est charitas Patris in eo ¹⁴. Si el mundo es esto, como habéis visto, ahí se verá la merced y misericordia que hace Dios al que le saca de él y le aparta y hace que el mundo le sea cruz, y le lleva fuera de él. Y para que estiméis tal merced ^c, mirad lo que dice el glorioso Pablo: Qui dedit semetipsum pro peccatis nostris, ut eriperet nos de praesenti saeculo nequam ¹⁵; no le costó menos que su preciosa sangre el sacarnos de este mundo.

Tiene otro mal el mundo para vivir en él, y bien para apartarnos de él, y es ser enemigo del alma: Inimicus virtutis et omnium iustorum est. Joan. 15: Si de mundo fuissetis, mundus quod suum erat diligeret; quia vero de mundo non estis, sed ego elegi vos de mundo, propterea odit vos mundus ^{16. Patet etiam ex illo} Ecclesiastici 33: Contra bonum malum est, contra mortem vita; sic contra virum iustum peccator ^{17. Sicut similitudo causa amoris est, ita dissimilitudo causa odii est atque discordiae.} Hay grande desemejanza entre el justo y el peccador. Sapientia 2: Circumveniamus virum iustum, quia contrarius est operibus nostris ¹⁸. Desde el principio del mundo hasta el fin es conocida, declarada y pregonada guerra campal a fuego y sangre entre los justos y peccadores, y durará hasta el fin del mundo. Empezó en Caín y Abel y durará siempre usque in finem. Así como hay dos movimientos contrarios, sursum et deorsum, sic vita iustorum sursum tendens, adversa est impiorum vitae, quae deorsum est. Y fuera nunca acabar tratar de esta contrariedad.

Otro mal hay en el mundo que sube de punto esta contradicción, que son las armas con que pelea para vencer y derribar al justo, que son los innumerables malos exemplos que ofrece a los ojos de los justos, de los cuales habla el propheta Oseas, capítulo 4: Non est veritas, non est misericordia et non est scientia Dei in terra. Maledictum, et mendacium, et homicidium, et furtum, et adulterium inundaverunt, et sanguis sanguinem tetigit ¹⁹. [18v] Como el contrario guerrero, para vencer a su ^d enemigo ^e, por do sabe que ha de pasar siembra abrojos, pone trampas, hace pozos, etc. No es pequeño el del mal exemplo de mi amigo, hermano y conocido. Si preguntamos por qué dice Felipe quid inter tantos?, dirá que porque Andrés dijo: Ducentorum denariorum ²⁰, etc. ¿Cómo salta una ovejuela por un paso áspero? Porque saltaron las otras. ¿Por qué pasáis por los puertos, camino áspero? Porque los demás lo tienen trillado. ¿Por qué miente el oficial? Dirá que porque se usa. ¿Por qué una mujer es vana y gasta lo que no puede? Porque corre. ¿A qué vais al río o al campo? Salen todos, etc.

Es muy capaz y poderoso el mal exemplo ante los ojos del justo. Así es tan encomendado ^f [Daniel] que, cuando los otros iban a adorar ^g [al ídolo Bel], él se iba ^h [a adorar a su Dios] ²¹. De aquí es tan encomendada la virtud del sancto Job, que se defendiese con su virtud de tantos malos y entre ellos se conservase justo ²², etc. San Pedro alaba al sancto Lot ²³. San Pablo a los Philipenses: in medio nationis pravae et perversae, inter quos lucetis sicut luminaria in mundo ²⁴. Et Apocalipsi 2: Pergami Ecclesiae dicite: Scio ubi habitas, ubi sedes est Satanae, et tenes nomen meum, et non negasti fidem meam ²⁵. Et Cant. 2 laudata [est] Ecclesia: Sicut lilium inter spinas ²⁶. Es un milagro grande y obra muy dificultosa entre maldades y malos conservar la virtud, el fuego en el agua, la limpieza en el corazón, la vela encendida en el aire, la salud entre la corrupción, el calor en la nieve y la virtud en el mundo, qui in maligno positus est ²⁷; el que está puesto en maldad, está apestado.

Pues, padre, ¿qué remedio para librarnos de un contrario tan poderoso como es el mundo? ⁱ Si este mundo son todos los malos en gavilla, que por ser así agavillados son fuertes sus armas por sus malos exemplos, flaco el soldado que pelea, ¿cómo saldré con la victoria? Mirad lo que dice san Juan: Sed confidite, ait Christus, ego vici mundum ²⁸. Et 1 Joan. 5: Qui ex Deo est vincit mundum, et haec est victoria, quae vincit mundum, fides nostra ²⁹. Et psalmo 124: Non derelinquet Dominus virgam peccatorum super sortem iustorum, ut non extendant iusti ad iniquitatem manus suas ³⁰. Y ¿cómo se hace esta victoria? No a brazo partido, luchando con el mundo, no aguardando milagro ni obras dificultosas de que en medio de los malos me haga Dios un Job, en medio de los deshonestos un Lot, en medio de tinieblas luz, sino poniendo tierra en medio, que hombres hay tan valientes por los pies como por las manos.

Pregunto yo: si viésedes algún ganapán harto de llevar cueros de aceite, sucio, corriendo mugre, y os desafiase a luchar, aunque estuviésedes cierto que habíades de salir con la victoria, ¿lucharíades? No por cierto, porque, cuando venciésedes, algo se os pegaría de sus manchas, etc. Si el mundo te desafía, no luches, tierra en medio, que cuando salgas victorioso o se te pegará la murmuración, el pensamiento, etc. Es enemigo que así se vence. Y este término ha usado Dios con todos aquellos a quien ha querido hacer mercedes. Con un Abrahán: Egredere de terra tua, de cognatione tua, etc., [et veni in terram] quam monstrabo tibi ³¹. Et Numeri 16: Recedite a tabernaculis hominum impiorum, et nolite tangere quae ad eos pertinent, ne involvamini in peccatis impiorum ³², etc. Y por Jeremías, capítulo 50, está hablando a su pueblo con [19r] grande amor y diciendo: Exi de medio Babylonis, popule meus, et de terra Chaldaeorum egredimini ³³. Y de esto hay mill lugares en la Scriptura. Al alma sancta, con quien quiso hablar con gran familiaridad, etc., dice: Ducam eam in solitudinem ³⁴, etc. Y los milagros que el Hijo de Dios obraba y sermones que hacía, los más eran en el campo y que parece le estaban impidiendo los malos el rocío del cielo, como nubes que detienen los rayos del sol.

Si esta plática se quisiere alargar, tráigase aquel lugar de los Cantares donde el sposo dice a su sposa: «Veni de Libano, sponsa» usque «de montibus pardorum» ³⁵. Está en el sermón de los sanctos, en Vega ³⁶. Es largo y puede tomar ocasión, etc., y por serlo se queda para otra plática.

Hoy, hermano mío, ha vencido al mundo apartándose de él. Hoy, como dice san Pablo ³⁷, da lugar a la ira y a los enojos que el mundo tiene con su charidad, porque los desprecios, etc. Hoy lo saca el sposo de entre los malos para que no le detengan los rayos de las misericordias de Dios. Hoy ha escuchado aquella voz amorosa en que le pide que salga y se vaya a ver una tierra nueva, que lo quiere hacer padre, señor de sí propio, pues ha captivado hoy sus sentidos, etc. Hoy lo quiere hablar y enriquecer, etc. Pídale perseverancia para que Su Majestad persevere en darle dones y gracias por las cuales le dé el cielo y gloria, etc.