CAPITULO 9 - Del seguro que un alma tiene el rato que Dios la eleva a un alto grado de perfección; y del peligro y temor que debe tener cuando, vuelta de aquel estado, se ocupa y trata con las criaturas

            1.         Hete descubierto, hija mía, muchos bienes y mejoros que en el segundo estado, en que te puse mediante algunos trabajos, te tengo encubiertos y librados para otro tiempo, porque así la mudanza del estado como la dilación de la paga convino disponerlo mi alta sabiduría.

            Quiérote ahora advertir un peligro en este segundo estado, para que estés muy sobre aviso para^a hacer lo que fuere en ti^b y yo te libre dél, y es que, como en este estado te avecindaste exteriormente más a las criaturas, quedas con algún peligro no te peguen alguna roña o algo de sus muchas inperfecciones. Y digo "exteriormente" porque ya hemos convenido que en entramos estados yo me estoy communicando al alma interiormente, aunque con diversos modos. Donde hubo más diferencia fue en este hombre exterior porque, habiendo sido arrebatado en el primer estado con la fuerza y vehemencia del [97r] hombre interior, quedó muy fuera de sí, muy intratable e incommunicable con estas criaturas esteriores, desasido de ellas de suerte que, por aquel tiempo que este hombre así fue elevado, no tenía que tener miedo ni peligro de que se le pegaríe la tizne y suciedad de estas cosas bajas. El lodo sólo se pega al que lo pisa y lleva los pies por en medio de el suelo, pero a un pájaro que vuela por el aire no le es de consideración. Aunque este cuerpo es pesado y terrestre, en el primer estado voló con las alas que le prestó el alma y movióse con ligereza al movimiento de su primer móvil que es el spíritu. Pero en el segundo estado, en que ya dispertó, volvió en sí y se halló tratable de las criaturas y le es fuerza caminar por partes lodosas, ha menester mirar dónde pone los

pies, no se resbale y dé de hocicos entregándose a las criaturas de veras y con daño y detrimento de su alma.

            2.         Cuando en el primer estado tratabas^c conmigo ad intra, en lo escondido de tu alma, no padecías estos peligros, porque el obiecto y fin de tu obra interior no era la criatura sino el criador, de quien^d te viene^e todo lo bueno no sólo en el conocimiento del fin y obiecto, pero en los medios. Si de parte tuya tienen alguna inperfección, quedan apurados y acrisolados, como cuando el sol se comunica en el día: no sólo el mismo sol se comunica perfecto como él es, pero los medios con que se nos comunica los vuelve claros, resplandecientes y perfectos, que es el aire y estos lugares intermedios. De suerte que ni de parte mía ni de parte de los medios padece el alma peligro, porque cuando estos medios, con que yo me doy a conocer y a comunicar a un alma, sean species criadas, no hay que temer de ellas porque, haciéndolas yo medios proporcionados para mi conocimiento, son de mi condición y chalidad^f; cuánto más que, siendo summo bien a quien en aquel conocimiento el alma es elevada, yo, cuando me parece, le sirvo de medio y fin, no gustando que entre ambos haya tercero que nos junte ni criatura que demedie. Porque bien tengo yo modos^g con que a scondidas goce de mis amorosos abrazos, desnudándola de todo lo natural. Lo cual, si bien entendiera mi sposa, cuando a deshora llame a su puerta no me diera por escusa el tener sus pies lavados y su túnica quitada¹, pues el modo más alto con que en esta vida me comunico es cuando del todo desnudo yo las potencias y las limpio de las representaciones bajas que hacen las species criadas. [97v] Entonces^h muy a deshora llamo yo a la puerta de un alma, la cual, si no fuese incrédula sino que con particular confianza me abriese y entregase su voluntad, vería obradas en sí grandes maravillas, porque a mí nada me es inposibleⁱ. Este modo de comunicación todo es limpio y puro, sin temor o peligro que de parte del fin o de parte de los medios le puede resultar algún daño. No trato ahora de parte de la criatura que recibe el bien, que tal puede ser que, así como el buen vino se vuelve y enturbia por razón de la vasija en que se puso, de esa manera pueden enturbiarse las mercedes que yo hago a un alma por^j razón de ella misma, sujeto que las recibe.

            3.         En el segundo estado en que se trocó esta alma no hay los seguros sobredichos, antes algunos peligros que nos deben causar algún miedo y recelo, así de parte del fin como de parte de los medios con que tratamos: tratamos con criaturas cuyos aprovechamientos deseamos y mediante cosas criadas, que las unas y las otras, si usamos de ellas desordenadamente, nos pueden hacer daño. El seguro más principal para evitar estos daños y peligros^k [es que] todas vuestras obras han de tener^l por último fin al mismo Dios, de suerte que lo que obrares^m

y hicieresⁿ sea Dios el que a ello te^o mueve, no tiniendo otro fin último ni otro respecto^p sino que en esas obras me^q agrade yo ^r; y de mí^s debes^t aguardar el premio y paga de lo que hicieres^u y obrares^v.

            La razón por qué el sol hace estos admirables efectos sin daño ni detrimento suyo es porque, estando él subido en el cielo, obra en la tierra; que, si él^w estuviera acá abajo, en verdad que se habíe de tiznar las manos obrando y tratando con tanta diversidad de criaturas, unas perfectas y otras inperfectas. Quien en vosotros obra es la intención y el último fin en que tenéis^x puesto el corazón: si el corazón lo tenéis^y puesto en mí, las obras serán puras y limpias. Que es lo que yo digo por [san Lucas]: Si oculus tuus sinplex fuerit, totum corpus tuum lucidum erit².

            4.         Procura, hija mía, levantar los ojos de tu intención a mí, y está muy cierta que lo material de la obra, que es el cuerpo, será claro y perfecto. Y si el corazón, que es el que se daña y el que recibe las alteraciones y mudanzas, se pone en las criaturas, es llano que de ellas propias se ha de inficionar, como el agua que toma el sabor por donde pasa. Llano es que un hombre que va en un navío ha de caminar y mudarse según el paso y ligereza del navío; y poco inporta que [98r] el tal hombre esté quedo si el navío en que camina anda y por momentos se muda. Eso hace mudable el corazón del hombre: estar puesto y vestido de las criaturas; que, cuando él en ellas esté quedo, le ha de ser fuerza mudarse y andar al paso de ellas. Cuando un hombre se está ahogando en un río, el que lo entra a librar lo primero que hace es apartarse y ponerse donde no lo pueda asir, y dende fuera hace sus diligencias para librarlo, porque si se pegase y asiese con él, entramos se ahogarían. Qué de veces, hija mía, ha habido hombres que, sin saber nadar, con celo desordenado se han arrojado en lo profundo de la mar a querer librar a otros, para más presto perecer entramos; y qué de ellos, sin suficiencia ni gracia, se han querido meter en medio de las ocasiones para librar a otros, quedándose el uno y los otros en medio del fuego consumidos.

            Ha de tener este tal que aprehende esta dificultad: lo primero suficiencia, no sea como el que enpezó a edificar y no pudo acabar³, o como el que edificó sobre arena, a quien el propio edificio y obras de sus manos le amenazaban ruina y muerte cayéndole encima y cogiéndole debajo⁴; lo segundo, que no esté tan pegado a las propias criaturas que ellas mismas, asidas y pegadas con él, lo ahoguen y lleven con su peso al profundo de sus miserias, sino que dende afuera haga sus diligencias y procure el bien y salvación de sus propios hermanos, porque escrito está que "nada le aprovecha al hombre ganar el mundo si su alma recibe detrimento"⁵. Muy ignorante fuera el hombre que, quiriendo

librar a otro de los cuernos del toro, fuera a favorecerlo puniéndose él en el mismo peligro y en los propios cuernos. El buen toreador dende fuera silba al toro, le echa la capa y lo divierte para que cese la furia que tiene contra la tal persona. Bien es que los hombres libren a sus hermanos, que por desgracia en medio del mundo están pereciendo en los cuernos de la gran bestia, pero no ha de ser puniéndose ellos en los mismos peligros, librar al otro y perecer él. Dende afuera dé el silbo y el grito y, si fuere necesario, échele la capa, que es su hacienda, su honra y vida del cuerpo, que "no hay que temer los que matan el cuerpo como no hieran al alma"⁶, la cual en todas nuestras obras la hemos de tener desasida y despegada de las cosas de la tierra.

            5.         Aquella visión que tuvo san Pedro de la conversión de los peccadores en aquel lienzo que vido bajar del cielo lleno de animales inmundos^z le dio el modo que habíe de tener en convertir peccadores y aprovecharlos. El quiso rehusar el comer^a aquellos animales que allí venían por ser ponzoñosos y parecerle habíe de reventar con ellos, pero yo mandéle los matase y comiese y que no llamase inmundo lo que Dios tenía purificado⁷. No es bien que [98v] el hombre, por mucha hambre que tenga de convertir almas, se quiera comer los peccadores vivos, que es^b tratar y comunicar con ellos, como dice san Pablo, en sus obras malas⁸; halos de matar primero y procurar quitar la vida del peccado, y esos tales, que ya Dios los tiene purificados, cómalos, trate y converse con ellos, hágase todo para todos para que a todos los granjee y gane⁹.

            Ven acá, hija mía, pon los ojos en tanta diversidad de animales ponzoñosos como viven sobre la haz de la tierra, los cuales los he criado yo para que después de muertos sean saludable remedio a las criaturas. Serpientes fueron las que a mi pueblo mordían y mataban, y con una serpiente muerta y levantada en alto les daba vida y los sanaba¹⁰. Ratones vivos fueron los que a los betsamitas destruían y asolaban sus tierras; ratones de oro me ofrecieron, con que yo me aplaqué¹¹. Mucha diferencia hay de peccadores pertinaces que siempre están perseverando en su maldad, que éstos son los que destruyen la tierra y a los que tratan con ellos; y hay otros peccadores muertos, que por haber ya muerto en ellos el peccado y no reinado la maldad, están vivos para mí^c. Estos son los que yo amo y quiero y tras quien se me van los ojos, los que me aplacan y a quien yo entriego mis justos para que procuren su conservación y sus mejoros. El exemplo destos tales sirve de medicina y remedio al mundo tan depravado y perdido. Mill provechos y bienes tengo yo en ellos encerrados, y así gusto que los justos comuniquen con ellos en este estado para que, como boticarios, se sepan aprovechar de esa atriaca¹² para aplicarla a otros.

            6.         Pues digo, hija mía, que el alma que de veras me ha de agradar, no sólo se ha de abstener de la comunicación de los peccadores en sus males y perdición, pero ha de procurar apartar cualquier género de afecto y afición de esas propias criaturas con quien trata^d. Los afectos del alma son bocas por donde le entra o sale el mal. Estos afectos asidos y pegados a las criaturas, en ellas vomita sus devociones y recogimiento que por vías secretas le habíe entrado, y por ese mismo camino recibe el manjar nuevo a que de nuevo son esos afectos aplicados. No pueden hacer buen estómago las cosas de la tierra, que en fin son tierra y es necesario opilarse y detenerse en el estómago; son frías y de calidad terrestre, y las fuerzas del alma cortas para digerir cosas tan duras.

            Los médicos lo primero que hacen a su enfermo y convaleciente es mandar que le guarden la boca, no se le desmande a cosas que le puedan dañar, que él tiene cuenta con recetar lo que su enfermo [99r] ha de comer. ¡Ay, hija mía, y si los hombres supiesen qué flacos son, qué enfermizos y qué poco calor tienen para digerir estas cosas de acá, y qué cuenta tendrían con guardar los afectos, que tantos como son tantas bocas tienen! Y si es dificultoso a un hombre antojadizo guardarle una boca, mira el cuidado que un hombre debe tener consigo propio en el trato de las criaturas, pues tantos quereres tiene y tantas son las criaturas que con la hermosura de su ser están convidando a que las amen y las quieran.

            7.         Yo tengo grande cuenta, que soy médico y tutor de un alma que me ama, de^e prepararle esos manjares de suerte que no le hagan mal. Muchas cosas de suyo son malas que, mudadas a otras tierras y trasplantadas a otros lugares, mudan la calidad; y también, mezcladas con otras cosas, le quitan su malicia y truecan la propiedad^f y se vuelven sanas y son de sustento. Mucho dañan un alma las criaturas si de ellas se aprovechan como ellas son, por las calidades frías y terrestres que en sí tienen encerradas, pero, sacándolas de sí y trasplantándolas en mí, mezclándolas con mi bondad, es llano perderán la malicia que tienen de sí y tomarán la bondad de mí. Quiérote decir, hija mía, que siempre procures beber el agua en su fuente, por el peligro que tiene, salida de ahí, de haberse maleado o enponzoñado; que, si amares las criaturas, sea en mí y por mí, en quien no puede haber malicia, sino eterna seguridad, y no las ames por ellas, que, como son capaces de malicia y perdición fuera de mí, encierran en sí cosas con que te pueden dañar y perder. Y así inpórtate acudir a su remedio, apartándote de ellas todo lo posible; dales la mano y esconde el corazón, que éste es el que de veras se debe guardar, porque en el puncto que llega a él la malicia y veneno de algún amor desordenado mortífero, acaba con el hombre en la vida que tiene de la gracia.

            8.         No hay persona que trueque y mude estado que con particular atención no pregunte cómo se ha de haber en aquel estado nuevo en

que será fuerza tener nuevas obligaciones. Y pues tú, hija mía, por mi voluntad has trocado vida y mudado estado, en el cual te es fuerza tratar con las criaturas, has de procurar no dejar la oración, sino en ella cada día acudir a preguntarme cómo te has de haber con ellas y qué debes hacer en ese nuevo estado, que aparejado me hallarás cada momento para te dar saludables [99v] y divinos consejos.

            9.         "La vida del hombre es continua guerra sobre la tierra", así lo dice mi siervo Job¹³, y tantas criaturas como hay tantas train guerra con él, porque todas velan y desvelan de cómo le han de hurtar el corazón y robarle la voluntad, porque todas ellas piden y desean ser amadas; y son ladrones tan sutiles y sagaces que, muy sin pensar, se hallan en medio del corazón, sin saber por dónde entraron, apelidan victoria levantando bandera de afición desordenada en el castillo y homenaje más alto que hay en este mundo admirable del hombre, que es el corazón^g. Por esto son tantos los avisos que yo doy a los hombres que velen, tantos los consejos que ofrecen las Scrituras sanctas y tantas las voces que dan con sus admirables exemplos los justos. Que haya en medio del hombre un consejo de guerra, en que cada momento se mire cuándo conviene acometer y cuándo huir, que no es de menos consideración la huida que el acometimiento cuando las fuerzas del que acomete son pocas y del contrario son grandes. Así lo prediqué yo, y está escrito por mi evangelista: "¿Qué rey habrá^h que, si ha de acometer batalla, primero no mira si podrá salir con la victoria con diez mill?"¹⁴, etc. No siempre conviene tratar ni acometer a las criaturas, que son pegajosas, halagüeñas y con sus voces y aficiones encantadoras, el hombre y todasⁱ de una condición y natural.

            10.       Más presto se mezclan las cosas que son de una specie que las que son de diferente: el aceite con otro aceite antes que con el agua, un colérico con otro colérico, y un flemático con otro flemático. Y esto por el parentesco y conformidad que tienen, frisando la una con la otra en alguna cosa en que se avecinden y conformen, según lo que dijo^j ...: Similis cum simili gaudet¹⁵. Esa es la razón por qué el hombre, a pocas vistas y ratos de conversación que tenga^k con las criaturas, se alegra y regocija con ellas y hace liga y amistad por el parentesco y vecindad que tiene con ellas. Y así es necesario que, en el ejercicio de esas criaturas y en su trato y communicación, que abra mill ojos no se le peguen, porque tienen ellas mill bocas (como queda dicho^l de el pulpo) con que se asen y pegan, y aun son peores que sanguiselas que, asidas al hombre, le chupan la sangre y le quitan la virtud. Y, si no, dime tú, hija mía, ¿cuántos hombres has visto apartados del^m trato y conversación de estas criaturas, que han hecho obras heroicasⁿ? Y

siendo^o [100r] como el agua resvaladeras, el hombre perfecto ha caminado sobre ellas acoceando sus olas (como otro Pedro, a quien lo profundo del agua no le inpedía para venir a mí¹⁶); y después, por descuido y cargarse de cuidados ajenos, haciéndose pesado, el que antes^p caminaba con alas de paloma se fue al profundo zabulléndose y entrañándose con esas propias criaturas, de donde dan voces gimiendo. De quien dice Job que gemunt gigantes sub aquis¹⁷; que, siendo de antes unos^q atlantes que sobre sus hombros con facilidad llevaban el peso de los montes de Etna, ya no pueden sufrir sobre sí dos sorbos de agua. Sin falta en el trato y oficio se debieran de consumir y hacer enanos, y los montes se derritieron y se sorbieron las columnas que los sustentaban; y dan voces nuestros gigantes que los saquen fuera, que se ahogan y no pueden sufrir semejante sepultura. De quien con tantas veras pedía David lo librase, diciendo: Non me demergat tempestas aquae, neque absorbeat me profundum¹⁸; no me sorba, Señor, la muchedumbre de las aguas, ni me trague o zabulla el profundo.

            No hay cosa más apacible y agradable que la vista de la mar dende afuera, ni hay cosa más amarga ni penosa que la mar entrando dentro. Lo propio tiene este trato de las criaturas dende afuera, que es agradable, apacible, deleita y aficiona; y si os metéis con ellas, no hay mar más borrascosa, mudable, tempestuosa, amarga y peligrosa que las propias criaturas, cuyas alteraciones y pesadumbres ^r quitarán la vida a quien trata con ellas si no se afierra^s y afirma muy bien en la paciencia.

            11.       El que pasa la mar procura pasarla en buen navío y bajel, porque a nado no le será posible tanto bracear, que se cansará; en fin, una tabla en medio defiende y libra. Este consejo doy yo, hija mía, a los que por justas razones les es fuerza vadear este mundo y pasar y tener trato con las criaturas: que no quieran mezclarse con ellas ni piensen que a fuerza de brazos se han de defender de ellas, sino que procuren siempre haya en medio algo que le divida y aparte el corazón de ellas, ora sea el tiempo, el lugar, y cuando no pudieran más, sean sanctas y buenas consideraciones. Quiero decir que, siempre [100v] que pudiere tratar con ellas dende afuera y poner tierra en medio, lo haga. Que le es de grande importancia: hacer bien a un hombre ocasionado y que cada uno se esté en su casa; que procure el hombre, a cuyo cargo está el acudir a estas cosas inferiores, estarse subido y levantado en su trato y comunicación superior, y las criaturas se estén en su casa y lugar inferior^t.

            Los discretos médicos curan las enfermedades contagiosas^u con cédulas, recetas e informaciones, y a no poder más usan de pomas, olores y preservativos para que no se les pegue el mal. Debe el alma que de veras me ama y pretende conservarse con entera salud, acudir a estas

cosas inferiores por vía de información, estándose ella, mientras le fuere posible, con su conversación en los cielos, acudiendo a ellas con escritos y receptas; y a más no poder, sino que ha de ser fuerza entrarse entre los apestados, mi gracia es poderosa para preservar de ese mal pegajoso. Que era lo que causaba asombro a los del mundo, como dice Pablo: Maledicimur, et benedicimus^v19, etc.; entre maldiciones andamos benditos, entre los trabajos^w y persecuciones tenemos sufrimiento, blasfeman de nosotros y rogamos por ellos. Todo esto hace mi gracia: que en medio de la enfermedad conserva la salud y entre los muertos da vida.