CAPITULO 17 - Pide a Dios el alma conocimiento del valor de las cosas que le ofrece, para que mejor pueda descontar de lo que le debe

            1.         Pedido he luz, Dios mío, en este capítulo pasado para saber en qué y cómo os tengo de agradecer y pagar algo de lo mucho que os debo. Ahora os torno de nuevo a pedir conocimiento y sabiduría del valor de las cosas que os ofrezco, porque mi falta de conocimiento no las apoque. Menos da el que no sabe lo que da valiendo mucho, que el que dando conoce la grandeza de lo que ofrece. Y como Dios es infinitamente sabio^a, ninguna cosa de las que da y ofrece a los hombres deja de saber y conocer lo que vale y dónde llega; de suerte que no desobligará al hombre el decir que no supo ni entendió el bien que le dieron, porque Dios, que es el que lo ofrece, lo conoce y hace el tanteo por igual. Abra el hombre los ojos, mire lo que recibe y quién se lo da, que por mill partes hallará conocimiento de su grandeza.

            Por esta misma razón le inporta al hombre tener grande luz y conocimiento de lo que en retorno vuelve, para el descuento de lo que recibe. ¡Oh Señor mío, y cómo, sin pensar, he pedido más de lo que sabía pedir! ¿Quién podrá alcanzar y conocer la grandeza de las cosas que tú me das, para que con ellas propias te agradezca y pague mis

obligaciones? Sólo tú eres el que podrías dar [120r] perfecto conocimiento de todo lo que yo tengo que darte, según las cosas [que] tengo alegadas en los capítulos pasados, para todas ellas juntas ofrecértelas. ¿Quién podrá alcanzar a conocer la profundidad de mi alma, la grandeza de sus pensamientos, la delicadeza de sus discursos, la muchedumbre de sus afectos y aficiones? Pues de todo este compuesto entero dijo David: Mirabilis facta est sciencia tua ex me; confortata est, et non potero ad eam¹; que no podía dar alcance a las maravillas que Dios habíe puesto en un hombre. Gran cortedad es, Señor, no conocerme yo a mí propio ni las maravillas que en mí encerraste, para que, cuando yo me dé y ofrezca a ti, sepa qué es lo que doy y qué es lo que ofrezco, cosa tan necesaria para pagarte y desquitarme en las cuentas que estoy dando de gasto y recibo.

            2.         Pasemos adelante, Señor. Si a mí no me conozco, ¿cómo tengo de conocer la muchedumbre y la^b grandeza de las cosas que tú criaste para servicio del hombre, de quien poco ha hacía cuenta y las enpadronaba para dártelas en retorno del recibo que de ellas mismas tenía? ¿Cómo podré yo saber la perfección con que fueron criadas, sus esencias y propiedades, sus efectos y afectos que tienen, su estima y valor, su adorno y hermosura, su junta y trabazón, su quietud y movimientos, los servicios y aprovechamientos que en ellas los hombres tienen, la virtud y medicinas que en ellas puso Dios? Es nunca acabar pensar que la cortedad del ingenio humano ha de alcanzar eso. Pues aun la más mínima parte de la bondad que en sí tienen encerrada no conoce, ¿cómo ha de conocer los quilates que suben? Pues de ellas dice Dios, después de las haber criado, que eran muy buenas: Vidit cuncta quae fecerat, et erant valde bona². Lo muy bueno de las cosas conoce Dios sin que en ellas se quede quintaesencia que en el pecho de Dios, como en aduana, no se registre.

            Y el hombre ¿qué conoce? Nada, pues aun a sí no se conoce. Y si tiene en su casa una bestia de las del campo, a cabo de muchos años no conoce los resabios y propiedades que tiene; y vemos muchas veces que pisa la hierba y, sin pensar, le hizo provecho, y no sabe cuál o cómo fue. ¿Cómo ha de conocer y comprehender tanta inmensidad de cosas y criaturas sin número como Dios ha criado^c? ¡Oh ignorancia grande! ¡Oh luz celestial, y qué necesaria eres para que el hombre conozca cuán rico es [120v] y qué precio tiene y vale su hacienda para cuando la ofrezca^d a ti, Dios mío, bienhechor de los hombres!

            3.         Dijimos más: que el hombre tenía que ofrecerte y darte, Señor, en retorno de los bienes que le hacías, a ti mismo, pues tú todo eres del hombre y para el hombre; y que también tenía que ofrecerte tu sangre, tu muerte, pasión y méritos. Pues digo, Señor, que si el hombre se queda tan corto en el saber que, ignorándose a sí, no conoce las

sabandijas más bajas ni las propiedades de las hierbezuelas más flacas que nacen por las paredes, ¿cómo ha de conocer la grandeza de tu sangre y de tus méritos, con que remediaras y redimieras infinitos mundos que hubiera criados? ¿Quién a ti, Señor, te puede conocer ni comprehender sino tú sólo a ti propio, como dice tu precioso Hijo: Nemo novit Patrem, nisi Filius³? Solo tú te conoces y comprehendes, porque en ti es infinita la sabiduría como es infinito el poder, y no hay atributo o perfección que se aleje una de otra, sobre, falte o se lleve algo. Pero yo, triste gusanillo, ¿qué tengo de saber de esas grandezas, atributos, perfecciones y ser infinito^e? Quis enim cognovit sensum Domini? Aut quis consiliarius eius fuit? Quis prior dedit illi aut retribuetur ei^f?, dice san Pablo^g (Romanos 11⁴).

            Es cansarse un hombre, trabajar en vano, dar golpes en el aire querer buscar quien conozca o rastree la grandeza de los pensamientos de Dios. ¿Hubo acaso alguno que primero le diese o, después de haber recebido, le tornase con la igualdad que recibió? Que eso quiere decir retribuetur ei. Como si dijera: no por cierto. Y la razón al propósito de lo que vamos diciendo [es] porque, cuando Dios da, sabe lo que da, el valor, precio y estima que las cosas tienen; y cuando el hombre^h torna lo que ya Dios hizo suyo, por su falta de saber no sabe dónde llegan esas propias cosas y hasta dónde tira la piedra, y así quédase cortíssimo.

            4.         Según esto, acertado ando en pedirte sciencia y sabiduría de todas estas diferencias de cosas para cuando te las dé y torne, para que, sabiendo vale mucho lo que te torno, valga mucho el desasirme de ello por tu amor, y así crezca [121r] la voluntad que tengo de ser agradecido. Y si trai consigo inposibilidad el tener ese conocimiento perfecto por la cortedad de mi entendimiento, por lo menos, Señor, tenga yo luz de que te torno las cosas como tú me las das, considerando que en sí tienen más valor que mi entendimiento puede alcanzar; y que, cuando lo supiera y alcanzara, con la propia voluntad se lo diera y entregara. ¡Oh Señor!, no permitas tú sea yo como los niños, que arrojan por esos suelos lo que mucho vale; ni como los ciegos, que pisan sin provecho lo que los puede enriquecer. Dame tú, bien mío, luz para que, conociendo el valor de las cosas, sepa que nadie es digno de ellas sino solo tú, que me las diste con larga mano no para que las arroje, no para que las pise o desperdicie, sino para que tenga qué darte y de qué desasirme.

            Da, Señor, a mi entendimiento una fortaleza, una luz y agudeza con que quite la corteza de encimaⁱ, que tapa y encubre la perfección de las cosas que tú criaste, para que, así limpias de polvo y paja, te las pueda yo ofrecer con el conocimiento de los bienes que en sí

encierran. Levanta, Dios mío, mi entendimiento a esos cielos y, pues eres tú el que los estiendes como pieles, ruégote los encojas como pergaminos, de suerte que yo pueda entrar en ellos y contemplar la muchedumbre de spíritus divinos que sin cesar te alaban, la grandeza de tus siervos, la majestad de tu gloria, la inmesidad de tus premios, la eternidad y duración de tus gustos, la compañía de tus sanctos, los gozos de tu benditíssimo Hijo, Dios y hombre verdadero y hermano nuestro. Todo esto tengo necesidad de ver y saber, pues todo lo tengo de ofrecer, para que sepa qué es lo que te ofrezco, qué es lo que doy en retorno de lo mucho que cada día me ofreces.

            ¡Oh Señor, si yo me dispusiese para este conocimiento desembarazando mi alma de todas las fantasías y pinturas que la pueden estorbar! De tu misericordia fío y en sola ella espero que, según la necesidad [que] [121v] tengo deste^j bien, me socorrerás^k, para que en mí nada haya desaprovechado, sino que en todo y por todo te dé infinitas gracias. Amén^l.