CAPITULO 57 - Cuán solo y despegado quiere Dios al hombre de todas las cosas de la tierra, para en esa soledad communicarle grandes bienes^a

            1.         Entre las bendiciones que Moisés, siervo de Dios, echó a su pueblo en el Deuteronomio 33 n.2, yendo discurriendo por las compañías que a cada tribu pertenecían, llegó al tribu de^b Aser, y dice así: Aser quoque ait: Benedictus in filiis Aser, sit placens fratribus suis, et tingat in oleo pedem suum; ferrum et aes calceamentum eius. Sicut dies iuventutis tuae, ita^c et senectus tua¹. Extraordinarias bendiciones las que a este tribu les^d echa Moisés. Dice así: Tú, Aser, seas bendito en tus hijos y descendientes, y Dios principalmente lo sea en ellos; Aser sea agradable a sus hermanos, moje y unte su pie en aceite, y calce y vista zapatos de hierro y de metal, y sean los días de su vejez como los días de su mocedad.

            Bien entiendo que de estas palabras habrá mill celestiales y divinos sentidos^e, pero explicándolas al propósito que vamos diciendo de la soledad que Dios pretende y quiere en un alma, desasida de las cosas de afuera y recogida en lo secreto de su corazón, digo que el pedir y echarles por bendición Moisés a este tribu que se unten el pie con aceite, significa un verdadero desprecio de las cosas de la tierra y un despego de todo lo^f de acá abajo. El aceite es el que hace deslizar y destrabar y despegar las cosas que andan juntas; y como el hombre con solos los pies toca a la tierra, para que a ésa no se pegue ni se

le asga, le pide que se unte los pies con aceite. Los pies^g en la Scritura son los afectos con que se aman las cosas y con que nos pegamos y asimos a ellas; y ésos quiere Dios que anden untados con aceite, que se resbalen y deslicen nuestros afectos y aficiones de estas cosas bajas y terrenas, y que, si por alguna causa como lodo se hubieren asido, que las desasgamos y untemos esos pies con aceite.

            2.         [178v] Ahora notemos que no dice que con aceite untemos el calzado sino los pies; y después de untados, dice que sea nuestro calzado de hierro y de metal. Aquí hallo dos dificultades: la una, ¿por qué no manda untar el calzado con aceite pues los zapatos son los que tocan a la tierra? La segunda es que ni hierro ni metal tienen qué hacer con zapatos, ¿por qué le mandan hacerlos de hierro y de cobre?

            A lo primero digo que quiere Dios tan descalzo y desnudo al hombre de todas las cosas, tan solo y despegado que aun los zapatos, que son de tan poco valor, no quiere que se le peguen ni asgan a los pies; y que aquello que dice san Pablo, que tiniendo con qué cubrirnos, estemos contentos², eso poco que nos ha de cubrir no quiere que se pegue a los afectos, sino que de eso estemos solos y apartados según los afectos. Porque eso significaba el mandar Cristo a sus discípulos que fuesen a predicar sin zapatos³, que fuesen tan pobres que aun esa miseria la llevasen desasida y apartada de sí^h. Y en los predicadores de nuestros tiempos significaba que, ya que calzasen, que fueseⁱ calzado sobre pies untados con aceite, que fuesen riquezas las que tenían y poseían desasidas y despegadas de cualquier género de afición.

            El decir que fuesen los zapatos de hierro y de cobre es porque, si mandara fueran de animales muertos como ahora son los que train los hombres, ese calzado con el aceite se ablanda y fuera más ocasión de que más se ciñera y abrazara el pie; y en el bronce y hierro el aceite no ablanda, sino sólo deslicia y resbala. Y también porque el lodo en estos zapatos se pega y ase, y en el bronce^j ni hierro no tiene en qué asirse. Y para quitarle todas las ocasiones que se le pueden ofrecer de aficiones terrenas, por eso le dan zapatos que calce a quien ni aun el lodo, que es lo más bajo de la tierra, se puede pegar.

            Digo lo tercero, que los zapatos de pieles de animales son pedazos de bestias que en algún tiempo tuvieron vida, y en esa vida frisan con el hombre. Y para quitarle al hombre cualquier semejanza [179r] y cosa a que se pueda aficionar, aunque sea ya pasada, por eso le dan que calce cosa que menos conformidad tenga y haya tenido con él, como son zapatos de hierro y de bronce.

            3.         Quiero dar otra razón ordenándola a la descalcez y pobreza que quiere Dios en sus siervos^k. Supuniendo primero que estas cosas de acá, que nos hemos de calzar y vestir, son comparadas al hierro y

al metal, pregunto yo si, calzando uno zapatos de hierro, como las bestias herraduras, y de sonido, como las campanas por ser de metal, mandando Dios que uno anduviese descalzo bien se echaríe de ver si, cuando lo decía que lo andaba, si decía verdad o mentira, porque el propio ruido de los zapatos de hierro como herraduras y de metal como campanas descubriríe la verdad o la mentira, y no habríe echar dado falso a Dios y a los hombres.

            Ven aquí, mis hermanos, por qué a estas cosas de acá abajo las llama Dios y dio propiedad de zapatos de hierro y de metal: para que, pidiendo Su Majestad a sus discípulos y^l en ellos a los demás prelados y predicadores que vayan descalzos a sus officios y a la extensión del evangelio, eche de ver Dios y todo el mundo si mienten o si dicen verdad; porque, como poco ha decíamos, ¿cómo puede decir que va descalzo el que con su officio hace ruido y con su persona da molestia? ¿Cómo puede decir tiene descalzos los afectos de estos zapatos el obispo que atruena a su obispado con veite mill ducados que tiene de renta? Bien calzados van, quiera la Majestad de Dios que ahí pare todo y que esos pies y esos zapatos vayan untados con aceite, de suerte que a los 20 mill que tienen no quieran que se les peguen otros veite mill. Y para hacer ese pegostre y granjear esa mejora y pujanza, quiera Dios no se descalcen de los zapatos de bronce que hacen ruido, se pongan o aficionen a alpargatas o se vistan de calzado de animales muertos haciéndose zorras mortecinas, pobres y empeñados en sus obispados, [179v] que más les valdría calzar hierro y bronce que hace ruido, haciéndolo ellos en los hospitales y casas de las güérfanas y viudas, y que sepa Dios y todo el mundo que tienen poderosas rentas, que, repartiéndolas de esa manera, darán a entender que, si tienen pies de cobre, tienen pies untados con aceite y gracia de Dios.

            4.         Pues quédame otra dificultad en este lugar en que Moisés echa esta bendición al tribu de Aser, que dice: Erit placens fratribus suis; que sea y lo haga Dios agradable a sus hermanos. Parece que esto es contrario a lo que ahora decimos porque, si los quiere Dios a los suyos tan desasidos y despegados de todo lo de acá abajo, sólo han de poner su agrado en Dios y no en hermanos ni parientes, según lo que Cristo dice: que el que hubiere de ser perfecto, ha de negar a padre y madre y hermanos⁴. Pues ¿cómo ahora dice que sea agradable a sus hermanos? Digo a los que son míos que hay algunos hombres que quieren entender esto tan a la letra que piensan está la mayor pobreza y^m desasimiento en ser intratables, ceñudos, ásperos, despegados, sacudidos y de condiciones tan rígidas que no haya quien se averigüe con ellos. Pues, para dar Dios a entender que noⁿ estaba en eso el ser despegado, pobre de espíritu ni solo^o, pidiéndoles que se unten los pies con aceite, les dice que ésa es bendición que se ha de estender a ser agradable a sus

hermanos, lleno de charidad para con ellos, vestido de entrañas de misericordia, que les acuda con grandes veras según la razón lo pide y la charidad bien ordenada lo dita; que despegarse de las cosas de la tierra y ser insufrible entre sus hermanos, eso más fuera maldición que bendición.

            5.         Ultimamente, dificulto sobre este lugar por qué Moisés echó más esta [180r] bendición a este tribu^p de Aser que a otro ninguno, siendo todas las demás bendiciones que a los^q otros tribus echaba tan diferentes ^r, como lo podrá ver el que con atención leyere este capítulo del Deuteronomio 30. A éste se particularizó tanto, según hemos explicado^s de las palabras misteriosas de su bendición, en dos cosas: la primera^t, en que fuese agradable a sus hermanos, sit placens fratribus suis; y lo segundo, en que viviera desasido de todas las cosas de la tierra, tingat in oleo pedem suum.

            Para lo cual quiero que notemos lo que el nombre Aser significa y el propósito a que le ponen este nombre. Dice la Sagrada Scritura, Génesis 30 n.13, que, pariendo Zelphá, criada de Lía, a Aser de Jacob, cuando Lía lo vido dijo: Hoc pro beatitudine mea; beatam quippe me dicent omnes mulieres. Cuando vido el buen suceso del parto, dijo: Este hijo me ha nacido^u para ser mi bienaventuranza y por él me han de llamar bienaventurada. Y así le puso por nombre Aser, que será lo propio que bienaventuranza y bienaventurado. Pues digo ahora que, cuando Moisés le echó la bendición, acordándose de lo que el nombre significaba y el propósito a que le habíen puesto el nombre, que era nombre de bienaventuranza y de bienaventurado, le echó esta bendición de que fuese muy agradable a sus hermanos, muy despegado y desasido de todas las cosas de la tierra; porque éstas son dos propiedades y condiciones que debe tener el que hubiere de alcanzar la bienaventuranza y ser bienaventurado: la primera, que sea muy agradable a sus hermanos, que tenga una ardiente charidad para con ellos, que se pierda por ellos; y la segunda, que de veras tenga el corazón despegado y desasido a todo lo de la tierra y que estas cosas de acá fuera sean, como hemos dicho, como los zapatos^v de metal, de que se hacen las campanas que llaman a missa y se quedan fuera. Así han de ser estos bienes temporales, como campana, que ya que hagan ruido y sirvan al hombre, no han de entrar dentro en el corazón donde a sólo Dios se debe ofrecer sacrificio. Y con esto cuadra el nombre de bienaventurado con la obra, y la obra con el nombre.

            6.         Digo lo segundo^w, que, cercano a la muerte, Jacob llamó a todos sus hijos para despedirse de ellos y decirles su dicha y buenaventura, como consta del Génesis^x por todo el capítulo 49: Vocavit autem Jacob filios suos, et ait eis: congregamini, ut [180v] anunciem quae^y ventura sunt vobis in diebus novissimis⁵; juntaos, hijos míos, que os quiero decir las

cosas que os han de sobrevenir en los siglos venideros. Juntos, pues, todos, llegando a echar la bendición a Aser, le dijo: Aser, pinguis panis eius, et praebebit delicias regibus^z6. Como si dijera: tendrá muchos bienes, grande hacienda, gruesas heredades, que eso quiere decir pinguis panis eius, tendrá bien de comer, será gente poderosa y llena, y tanto que dará^a grandes bienes y hará poderosos servicios a los reyes por las muchas riquezas que poseerá.

            Esto presupuesto, notemos por charidad que, estándose ahora despidiendo Moisés de este pueblo, estando ya a vistas de la tierra de promisión donde habíe de tener lugar la bendición y ventura que Jacob habíe pronosticado a su hijo Aser, de que habíe de tener grandes posesiones, riquezas y bien de comer -las cuales cosas en el corazón del hombre suelen hacer dos efectos: el uno es olvidarse de sus hermanos y tener pocos amigos; el segundo es olvidarse de Dios, dando en su corazón acogida a las cosas de la tierra, lugar reservado para solo Dios- viendo esto Moisés al tiempo del peligro, le dice en el lugar citado: Aser sit placens fratribus suis, et tingat in oleo pedem suum: ferrum et aes calceamentum eius. Como si dijera: Aser, no sean causa tus riquezas para que olvides a tus hermanos; séles muy agradable y apacible, no seas como los ricos y poderosos de estos tiempos, que parece que las riquezas les sirvieron de humo, como ellas son, para poner en los hombres un gesto y color que parece más de perro que de hombre. Y mira -dice lo segundo- que tingas^b pedem tuum^c, que tengas el corazón desasido de todos los bienes temporales y que por ellos pases resbalando y desliciándote sin te parar en ellos. Sírvante de calzado -como si dijera- y de vestido, pero no te aficionen y atraigan a sí, de suerte que entre ellas y tu persona haya una voluntad tan desaficionada que sirva de aceite que las despegue y desasga, como cosas de poco valor y estima. Que de todo esto tiene necesidad de estar armado^d quien trata entre cosas tan pegajosas como son las riquezas y bienes temporales. Etc.

[181r]  Jhs. Mª