CAPITULO 62 - Cómo Dios sin el hombre se tiene por solo; y cómo el hombre le debe pagar en la propia moneda, buscando soledad mientras está^a absente de Dios en este mundo. Cuánto Dios le ayuda para que la busque, y los favores que recibe en ella

            1.         Cuánto ame Dios al hombre, demás de los singulares^b beneficios sobre todo entendimiento que de Su Majestad ha recebido, y abstrayendo del número de cosas que tan sin número lo manifestan, particularmente lo descubre la parábola que Cristo propuso del buen pastor por san Lucas 15, donde Su Majestad llama al cielo desierto, y así se considera como solo mientras no está en compañía del hombre; que en esto nos

descubrió la verdad y fineza de aquellas palabras que dijo en la Sabiduría: Et deliciae meae esse cum filiis hominum¹; que sus contentos los tiene entre los hijos de los hombres y en su compañía. Y puesto caso que la mejor paga y agradecimiento es la que se hace en la propia moneda, parece que en esto nos quiso Dios obligar a que, así como Su Majestad se considera en el desierto y solo mientras el hombre no está en su compañía, el hombre mientras viviere en este mundo y absente de Dios que esté tanbién en desierto y solo. A cuya causa san Pablo dijo que no teníamos aquí ciudad permaneciente ni aun casa pues es tan pajiza, quebradiza y de barro como este nuestro cuerpo; y pues futuram inquirimus², que buscamos otra, dejemos pues^c la conversación, trato y compañía para entonces, tiniéndolo todo por desierto y soledad hasta que Dios esté en nuestra compañía.

            2.         Esto nos lo da bien a entender un lugar del libro de la Sabiduría, capítulo 10 n.1º, donde dice el Spíritu Sancto del hombre: Cum solus esset creatus, custodivit et educxit illum a delicto suo; como fuese solo criado, guardólo Dios y sacólo de su delito y peccado. Veamos cómo se^d entiende esto: el hombre fue solo creado. ¿No crió Dios los cielos, la tierra, los ángeles y tantas criaturas? ¿Cómo dice que el hombre fue solo criado? Parece que lo que aquí quiso decir fue que, de tal manera crió Dios^e al hombre y acudió a su remedio como si no tuviera otra hacienda en que entender. Sólo el hombre se llevó el corazón de Dios. Sólo parece que crió al hombre según con él se ocupa y tiene sus contentos. Aun acá, cuando vemos un padre inclinado a un sólo hijo entre todos los demás, decimos: Fulano^f sólo tiene un hijo, porque con aquél sólo se ocupa, lo regala y gasta su hacienda. Y como Dios^g con sólo el hombre empleó su sangre, su vida y por él sólo trabajó, dice la Sabiduría que sólo^h crió el hombre.

            Y también se dice que lo crió solo porque sin él le parecía a Dios que estaba solo. Y tanbién [189v] porque el hombre no tiene en la tierra otra ningunaⁱ criatura que le acompañe, de suerte que solo crió Dios al hombre y sólo está en este mundo porque nada hay acá que le enllene sino sólo Dios.

            Y para que esta soledad que el hombre tiene, así como le convidó y provocó^j la que Adán tenía para que le diese compañía, como el propio Dios dice: Non est bonum hominem esse solum³, que no era bien que el hombre estuviese solo, de esa misma suerte convídase y provócase a Dios el ver que sólo habíe criado al hombre a darle en la tierra un ángel que lo guardase y Su Majestad que fuese nuestro compañero y compañía, pues no era bien el hombre estuviese solo.

            3.         Estaba David aguardando nuevas de la guerra (secundo Regum⁴ 18 n.24) sentado a las puertas de la ciudad, y un explorador que

campeaba la tierra subido sobre una muralla. Estando en esto, ojeó un hombre que venía de hacia el ejército con grande priesa y acceleración. Dijo el explorador al rey^k cómo venía un hombre solo^l con grande priesa hacia donde estaban^m. Respondió el rey: Si solus est, bonus est nuncius; buena señal es si viene solo, buenas nuevas tenemos. Tras este hombre a cabo de rato descubrió la centinela otro que venía dando grandes voces. Diole también cuenta al rey de lo que pasaba. Respondió el rey: Aduc iste, si est solus, bonus est nuncius. Dice que le dijo la centinela que venía otro hombre solo dando voces. Respondió el rey: Este soloⁿ trai buenas nuevas, buen nuncio es éste. Pues veamos qué es la causa por qué el rey juzga^o por buena enbajada la que trai un hombre solo. Dejo lo que aquí se nos representa. Parece que en las cosas prósperas nunca falta un hombre que quiera llevarse solas las albricias y ganar las buenas nuevas. Todo lo cual pone en un hombre pies de pluma; y entre muchos nunca falta uno codicioso que todo se lo quiere ganar.

            En la creación del mundo parece que la sabiduría de Dios estaba aguardando buenas nuevas, porque de los buenos sucesos de ahí se habíen de recuperar las sillas vacías que dejaban los ángeles malos. Pues, estando esta sabiduría como exploradora de todo lo que pasaba subida en el pecho de Dios, dice: Cum solus homo creatus esset⁵; que sólo el hombre sale adelantado y mejorado de las manos de Dios, pues solo viene; buenas nuevas, llevarse quiere los mejoros y ganancias en la casa de Dios. A cabo de rato, que fue después de muchos años, los prophetas tornaron a explorar el cielo y la tierra, deseando los buenos sucesos de la guerra que el hombre traía con el demonio. En espíritu vieron que sólo el Hijo de Dios venía hecho hombre a su reparo, como por Esaías dice: Torcular^p calcavi solus⁶. Buenas nuevas: el hombre solo y Dios solo. [190r] Entramos se ganan y llevan las albricias: el hombre gana a Dios, y Dios al hombre; para el hombre el provecho, y para Cristo la honra; el hombre criado solo para sólo Dios, Cristo solo para sólo el hombre, que parece venían solos para en uno, el hombre cuya alma fuese esposa de Cristo y Cristo esposo de nuestra alma. Que si Su Majestad dijo al principio del mundo, como denantes decíamos, que no era bien que el hombre fuese solo, que era necesario darle compañía, con ser hombre y criado en gracia, amigo de Dios, favorecido y regalado con tantos bienes, menos será bien que el alma de este propio hombre esté sola, sino que se le dé compañía semejante a sí, y ésta sea Cristo, Dios y hombre verdadero, que en fin, habiendo quedado el hombre tan flaco por el peccado, a menos que a flaqueza de mujer podemos comparar la suya.

            4.         Pues, dándose Cristo por esposo y entregándose el alma por esposa, razón era que la junta y unión que entre entramos se pretendía

que fuese en secreto y en lo más retirado de nuestro corazón. Que aun acá vemos que los desposorios y primeros días de las bodas se hacen en^q casa de la desposada, que como ella es mujer, bien es que el novio tome los primeros trabajos dando ella el retrete de las fiestas; pero, después de haber pasado algunos días, la habitación perpetua es en casa del novio. Lo propio le sucede a Cristo con nuestra alma: que, puniendo Su Majestad los primeros trabajos para ^r las bodas y desposorios, que son los méritos de su pasión, en nuestra casa y en nuestro retrete y escondido de nuestra alma se hacen las bodas, las fiestas, la junta y la unión verdadera, por gracia, de Dios y un alma. Esto dura aquí^s por unos días, hasta que Dios es servido se pasen al cielo, casa y gloria del desposado.

            Parece que todo esto nos lo confirman aquellas palabras de los Cantares, capítulo 1º: Introducxit me rex in celaria sua; exultabimus et letabimur in te, memores uberum tuorum super vinum⁷; entróme el rey en^t su retrete; alegrarémonos y regucijarnos hemos acordándonos de tus pechos, Señor, que son mucho mejor que el vino.

            5.         Lo primero sobre estas palabras digo que, siendo el aposento, como queda dicho, la casa del alma donde se celebran estos desposorios^u, lo llama aquí la esposa aposento del sposo. Lo primero, porque el alma, en tratando con Dios, lo primero que hace es entregarle su hacienda, casa y morada. Lo segundo, digo que, aunque este recogimiento es del alma, quien la metió allá dentro a aquella soledad y retiramiento fue Dios, que, como desposado, le dio la mano para recogerse entramos juntos. Lo segundo [sic], pregunto, ¿por qué aquí la esposa dice después desta entrada: "alegrarnos hemos y regucijarémonos", de futuro y no de pretérito o de presente, de que se alegraron y alegraban? Digo que los gustos que un alma tiene [190v] con Dios, cuando los posee, no son discibles, tratar de los que pasaron; es tanta la hambre que le queda de los por venir, que de solos ésos se acuerda. Digo lo segundo, que así como los desposados no cuentan^v los gustos del retrete y abscondido aposento, sino los que salidos de allí pasan, así la esposa no cuenta de los gustos que un alma tiene en esto abscondido, contentándose con decir los que fuera de allí tendrá.

            6.         Lo tercero, dudo: si ella confiesa que el rey la entró en su aposento a ella sola (Introducxit me rex in celaria sua), ¿cómo dice después de esa entrada de plural y con nombre de muchedumbre: regucijarémonos^w y alegrarémonos acordándonos de la suavidad de tus pechos? Respondo lo primero que en estas palabras se echó de ver la fecundidad que el alma sacó de aquella junta y entrada, pues entrando una salieron muchas, porque salió su entendimiento lleno y preñado de altíssimos conocimientos y la voluntad florida de amorosos afectos y la memoria

con presencia de grandes bienes. Jacob solo entró en casa de Labán, y salió acompañadíssimo con mujeres y hijos⁸. Y así esto no tiene dificultad, de que a la salida^x de este recogimiento el alma hable como si fuesen muchas las que de la fiesta se habíen de alegrar, porque tiene grandes esperanzas de los muchos y buenos partos que ha de tener aprovechando a otras almas, en cuya compañía se alegrarán y con el acuerdo de aquellos bienes todas se regucijarán.

            Digo lo segundo, que cuando entró la esposa en este aposento entró sola, pero cuando salió, salió acompañada con su esposo, porque ya salió junta y unida, de suerte que no lo dejará y entramos se alegrarán con la memoria y presencia de tal junta.

            Digo lo tercero, que cuando el alma entró, no valíe por^y una, y cuando sale, hace cuenta que ya vale por muchas; y así habla de plural.

            Digo lo cuarto, que así como una doncella antes que se case muy de ordinario se llama con el nombre seco de pila, pero después de casada^z le ponen don [sic], honrándola con eso, y cuando a un sacerdote le dan un obispado luego habla de plural diciendo: nos don Fulano, de esa misma suerte, cuando la esposa entra a las bodas, tiene nombre de singular, pero después cuando sale, sale celebrando y honrando la dignidad de esposa de Cristo, y así dice: "entróme", y luego a la salida [191r]: "regucijarnos hemos".

            Digo lo quinto, que así como la junta y conversación^a de los desposorios no son más de para la desposada a solas, pero las fiestas de la boda son tanbién para las criadas y gente de casa, así, aunque la unión y junta de Dios y un alma es para solo el spíritu, pero la fiesta y el regucijo es para toda la casa del hombre, porque nada hay en él, después de este bien recebido, que no se alegre y regucije, potencias, sentidos interiores y exteriores. Que es lo que dijo David, psalmo 83: Cor meum et caro mea exultaverunt in Deum vivum⁹; de la gente de adentro el corazón, de la de afuera la carne; que es lo que en otro salmo dijo pidiendo "a su alma bendijese a Dios, y todo cuanto en él había a su sancto nombre"¹⁰.

            Que, a mi parecer, en el trueco que hace de las palabras para haber de bendecir a Dios, parece dice lo que ahora vamos tratando. Dice a su alma que bendiga a Dios, y todas las cosas que en él hay que alaben su nombre. ¿Por qué da la alabanza del nombre^b de Dios a las cosas que hay en él, y las alabanzas del mismo Dios a su alma? Lo uno, por la mejor parte que le cabe al alma^c de esta junta, le da que bendiga a Dios; y porque a la demás gente de casa, que son estos sentidos exteriores, no les cabe tanto, que no son capaces de ellos, los contenta^d con que se huelguen y alaben el nombre del desposado, que tantas mercedes ha hecho al dueño de la casa. Digo lo segundo, que

hay servicios hechos a un desposado que sólo los ha de hacer la esposa, y de ésos habla aquí cuando dice a su alma que bendiga al Señor; y otros hay que no son tan secretos y de tanta consideración, y ésos puede toda la gente de casa, y ésos son los que atribuye David a sus sentidos y a su carne.

            7.         Dice más la esposa en el propio lugar¹¹, que estos gustos de que se ha de acordar, que es la leche de los pechos de Dios, que son mejores que el vino. Por el vino entiende todas las cosas de la tierra, que embriagan y enborrachan y trastornan el sentido, y estotros gustos son mejores. Tienen lo bueno que tiene el vino, como hemos dicho arriba, que es fortificar; y tienen otra cosa mejor que el vino, que jamás enfadan, estorban y ocupan, antes ensanchan, causan mayor hambre y sed, pues vemos que la esposa no trata, después desta [191v] junta, de lo que bebió, sino de lo que ha de beber: Exultabimus et letabimur.

            8.         Para haber de gozar de estos gustos y que de ellos le quedase tal memoria, tal fecundidad, tal honra y provecho, dice que el rey la entró en su aposento, en su retrete y escondido, porque ahí es donde acostumbra a hacer semejantes mercedes. Donde es de notar que, en lugar de aquel vocablo celaria, que quiere decir recámara, donde el esposo dice que entró a su esposa, leen otros penetralia sua; en lo más ascondido y en lo más secreto. Y si preguntamos cuál es esto más secreto del hombre, no obstante que eso queda declarado en otros muchos capítulos, digo que, así como en el templo de Salamón habíe tres divisiones y partes: una era el vestíbulo o zaguán del templo, la segunda era el cuerpo del templo y casa, la tercera era el sancta sanctorum que era como retrete y recámara donde entraba sólo el sacerdote y Dios hablaba y daba sus respuestas¹², de esa misma manera en el hombre considero tres partes. La primera es como zaguán o parte anterior, y ésta es el cuerpo y nuestros sentidos, aposentos donde se aposentan^e estas cosas exteriores y materiales. Otro aposento hay más adentro, que es digamos el cuerpo del alma, en la forma que así se puede decir, que son las potencias, memoria y entendimiento y voluntad; también ahí entra cualquier género de gente, ocupándose el entendimiento en conocer variedad de cosas, etc. Pero hay otro aposento más retirado, que es lo fondo del alma, lo secreto, un apartado que sólo Dios lo sabe^f, que eso está reservado para esa íntima junta y unión por gracia, no obstante que en ella tanbién quedan nuestras potencias de veras entregadas y dadas^g a este gran Señor; son los brazos del alma el entendimiento y voluntad, con que abraza, coge, liga y ata a su buen esposo, no se le salga. Digo que, aunque es verdad que Dios asienta su gracia y pone su presencia allá en un escondido y secreto de el alma que aun nosotros no sabemos, pero que estas dos potencias son como grillos y cadenas para que no salga y dos brazos que lo

abrazan^h: el entendimiento conociéndole [192r] y la voluntad amándole. En fin, son buenos porteros de la cárcel, que si tienen buen cuidado de guardar, no se les iráⁱ.