CAPITULO 19 - Cómo un alma unida con Dios, recibiendo excesivos gustos, muchas veces, por la poquedad de sus fuerzas, le dice a Dios aquellas palabras de los Cantares: Fuge, dilecte mi, asimilare caprae, inuloque cervorum¹. Y cómo se entienden a este propósito

            1.         Hemos dicho en los capítulos pasados la trabazón que un alma sancta tiene con Dios cuando con ligaduras y ataduras de amor la tiene a sí unida y junta, y cómo, cuando de los ejercicios que a un alma le acarrean este bien un prelado o padre spiritual que la rige y gobierna la quieren apartar, por obediencia o consejo a que ella se vea obligada a obedecer, la ponen en peligro de perder la vida o, por lo menos, que ni acierte ni pueda acudir a lo uno ni a lo otro^a: digo al trato interior y ejercicios antiguos y obras exteriores^b o diferentes a las primeras. Porque, como la fuerza del trato interior pide a todo el hombre entero, y aun más si el hombre más fuese, es necesario haya grande fuerza para haberlo de desasir de allí; y entonces apenas desasirán cosa

que algo valga, pues el alma, la vida, el corazón y los afectos allí es fuerza se queden asidos.

            2.         Decimos que la fuerza de la junta de Dios y un alma es tan fuerte trabazón y unión que no sólo lleva tras sí el alma, pero aun el cuerpo con todos sus sentidos, dejándolos absortos; y aun, si el hombre más fuera, más se llevara. Que así lo mostró la esposa cuando pidió esta unión a Dios, diciendo que la llevase en pos de sí y que ella llevaríe a otras sus amigas, que eso quiso decir con aquellas palabras: Trahe me, post te curremus in odorem unguentorum tuorum²; dame tú, Señor, la mano, que yo daré la que me quedare a mis amigas, para que todas juntas, asidas y trabadas las unas y las otras, hagamos una danza y fiesta agradable a tus ojos.

            El exemplo ordinario que se pone de esto es el de la piedra imán, que lleva tras sí al hierro, y el hierro lleva y levanta tras sí otras cosas no tan pesadas como él, sino más livianas, como la paja, y esto [228v] de la virtud que se le communicó. Cuando Dios se pone a la mira de un alma, llévala tras sí; y el alma, habiéndole Dios communicado la propia virtud, ella lleva tras sí al cuerpo y a los sentidos exteriores como pajuelas que las levanta del suelo. De donde, de paso, entenderemos que quien no trujere y tuviere algún recogimiento exterior en su persona y sentido, es señal de no haber alcanzado esta unión y trabazón con Dios, porque el alma que de veras la tiene no deja al cuerpo en el suelo, ni los sentidos desperdiciados, sino que, llevándose Dios el alma tras sí, el alma se lleva^c al cuerpo.

            3.         Esto presupuesto, digo que, cuando a esta alma que Dios así la tiene perfectamente unida a sí, la pretenden desasir y despegar con algunos medios, no es cosa de consideración lo que de ahí pueden sacar y desasir. Desasirán las pajuelas que el alma se llevó tras sí, que es este cuerpo y sus sentidos^d; pero el alma es certíssimo, si la unión y junta es perfecta, se quedará allá toda entera, porque en tal caso Dios es el que manda en casa; y en lo que aquella tal alma no puede, no es obligada, como arriba dijimos en otros capítulos, donde tratamos de los que ponían descomuniones para que un hombre no se arrobase³. Pues si el alma y el corazón y la atención se queda adentro, de poca consideración será lo de fuera, pues ha de ser cuerpo sin alma y sentidos sin vida.

            4.         Ahora, pues, se me ofrece en este capítulo una duda. Y es: si la unión con Dios tiene tanta fuerza que es Dios el que manda en la tal casa y que no pueden cosa de consideración los que de ahí la quieren o pretenden apartar, ¿cómo la esposa, en los Cantares, en el capítulo 8, nº 14^e, dice: Fuge, dilecte mi, asimilare caprae, inuloque cervorum? Dice: Esposo mío, huid, idos y apartaos, asemejándoos a la cabra y al hijo del ciervo. Déme Dios su gracia para que yo sepa responder a

esto. Y digo que suele llegar tiempo [229r] en que un alma se ve tan sobrepujada y alcanzadas sus fuerzas de cuenta de aquella inmensa bondad de Dios, de aquella suavidad y dulcedumbre, que viéndose absorta, que en ella no cabe tanto bien y ella en sí no cabe, que le pide a su esposo se^f detenga y levante la mano. Como si un hombre estuviese midiendo aceite y, echándolo en la medida, echase tanto que^g se derramase, es cierto diría la persona que lo compraba: Tened la mano, señor, aguardad, que ya hay harto.

            ¡Oh inmenso Dios, cuánta es tu grandeza con un alma: que, dándote a ti mismo, enllenas tanto la medida que es más lo que sobra que lo que en ella cabe! Pues, puniendo los ojos esta alma sancta en aquello que sobra y en aquello que se vierte, da voces y dice: Satis est, Domine; harto hay, Señor, no cabe^h más la medida. Porque ven que sus fuerzas ya no alcanzan para más suspensión y elevación. Y este satis est, este decir harto hay y que las fuerzas no alcanzan más, entiéndese de las que entonces el alma juzga tener que Dios le haya dado, que no dudaⁱ poderle Dios dar más y ensanchar sus senos. Pero entonces ve que revientan y se descosen y está en peligro de perder la vida.

            Este exceso de amor y de unión de un alma con Dios lo quiero declarar por el exceso de los trabajos de Cristo. Cuando [a] Cristo, en el güerto puesto en oración, se le representaron y vido juntos y amontonados todos los trabajos, dolores, afrentas^j, ignominias, scarnios y muerte de cruz que en tan breve habíe de pasar y padecer, la porción^k inferior y la voluntad humana hizo el tanteo de las fuerzas humanas y, viendo para ellas el exceso de trabajos, mostró ser verdadero hombre diciéndole a su Padre que pasase aquel^l cáliz: Si est possibile, Pater, transeat a me calix iste⁴; aunque luego, como conoció la voluntad de su Padre, vestida aquella voluntad de la divina, con brío y fuerza dijo: Non mea, sed tua voluntas fiat⁵; [229v] no se haga mi voluntad, Padre eterno, sino la tuya, que es que yo padezca, etc.

            De esta misma suerte, puesta un alma en oración y alta contemplación, donde Dios le comunica por aquel rato no penas, sino gustos, no exceso de trabajos, sino de celestiales placeres, haciendo el tanteo de la cortedad de sus fuerzas para tanto bien, tanta gloria, tanto gusto, da voces y dice: Satis est, Domine; basta, Señor, pase este cáliz, no cáliz de amargura, sino cáliz de vino y de divina enbriaguez. Porque, así como los muchos y grandes trabajos y excesivas penas y tristezas suelen quitar la vida a un hombre, de esa misma suerte el exceso de los gustos y contentos. Pues viéndose un hombre al pie de esta cruz, no de penas, sino teatro de glorias que le podría ser causa de muerte y acabar, da voces y dice: Fuge, dilecte mi⁶; apartaos un poco, Señor. Aquí habla la flaqueza del hombre, confesando y tanteando la cortedad de sus fuerzas para tan grande carga de bienes.

            5.         El oro es amable, los hombres andan perdidos por él; pero tanto oro le pueden echar a cuestas que, sintiendo no tener fuerzas para lo llevar, diga que hay harto, que se detengan. Y eso^m dice la esposa cuando a su esposo le dice que huiga, pero que se asemeje a la cabra y al hijo del ciervo. Veamos qué quiso decir en esto la esposa. Ya de todos es muy sabido que la cabra montés, cuando huye, huye volviendo el rostro atrás, hacia la persona de quien huye. Pues decir la esposa que huiga como la cabra es decirle que se aparte y que le vuelva el rostro. Y advirtamos un celestial secreto a este propósito: el rostro del Padre eterno es Cristoⁿ. Así lo dice David, hablando con Dios: Respice in faciem Christi tui⁷. Y también porque, así como por el rostro venimos en conocimiento de una persona, de esa manera, por Cristo venimos en conocimiento [230r] del mismo Dios⁸.

            Digo lo tercero: que a Cristo llamámosle rostro y cara del mismo Dios porque de una persona sólo se descubren las manos y el rostro, y así de Dios sólo conocimos sus manos, que fueron sus obras admirables, y su rostro, que fue Cristo, porque la^o persona divina tapada se quedó debajo de aquella sanctíssima humanidad. Y así, Moisés, pidiendo a Dios que le mostrase su cara⁹, pedía que nos diese y mostrase a su Cristo. De manera que a Cristo llamamos rostro y faz del mismo Dios¹⁰.

            Pues decir la esposa que huiga su esposo y que le vuelva la cara, es decir: ¡Ay, Dios mío, y qué excesivos son los gustos y contentos que tú communicas a un alma que de veras amas! Desfallece mi corazón y mi carne (como dice David). Y ¿en quién desfallece? En Dios de mi corazón¹¹. Pues, Señor, eso es tan sobre mis fuerzas, toma tus gustos y dame mi Cristo, que en él está Dios tapado, encubierto y disimulado, está el almizcle de la divinidad enalcorzado y de suerte que se pueda comer. Vino tan puro como es Dios, a solas no lo puedo llevar, menester es aguarlo. Cerrad, Dios mío, la ventana por donde sale tanta luz que me deslumbra y asomaos por las celugías y detrás de la pared de vuestra humanidad. Fuge, dilecte mi, asimilare caprae¹²; toma tus gustos y dame mi Cristo. Toma, Señor mío, tus placeres y dame los pesares y afrentas de Jesús, que es tu rostro. Toma ahora, Señor, tus entretenimientos y dame la corona de espinas, clavos y azotes de mi Cristo. Huid, esposo mío, y apartaos ahora, como si dijera, que esta vida más es de imitar a Cristo que no de gozar vuestra gloria. La gloria de un alma ha de ser asemejarse a Cristo y que sean conforme la imagen de vuestro Hijo, que en el cielo su^p gloria será gozaros. Así, san Pablo sólo se preciaba en la cruz de Cristo¹³, porque en [230v] esta vida ése ha de ser nuestro paraíso y entretenimiento.

            Sabía la esposa que más propio es al hombre trabajar que holgar ni gozar, según lo que el Spíritu Sancto dice: Homo natus ad laborem,

sicut avis ad volandum¹⁴. Ya sabemos que para las cosas que nos son más naturales tenemos más fuerzas que para las que no lo son. Pues, viendo la esposa que tiene más fuerzas para trabajar que para gozar, quiere enplearse en obra que le luzga, en obra que obre mucho, porque los gustos presto desfallecen y en los trabajos permanecen las fuerzas, como el ave en el volar.

            Esta seríe la causa por qué Cristo en su transfiguración trata del exceso de su pasión. Como quien dice: no piensen estos tres discípulos que la gloria que aquí muestro es para este mundo. No es sino^q muestras de lo que se ha de gozar en el otro; que para aquí, trabajos, ignominias, afrentas, pasión y muerte. En cuyo testimonio de que esto convenía, probando Pedro aquella gloria desfallece y dice cosas que no acierta; y todos tres cain en tierra, como a quien les dan a probar aquella gloria, y dicen en aquel caer sobre sus rostros que no es para aquí, que las fuerzas del hombre son muy cortas para sufrirla; que mejor cuadran los trabajos, pues en ellos, sin desfallecer, permanecieron los apóstoles tantos años y sin caer sufrieron tantos tormentos y tan crueles penas y muertes atroces, y sola una gotica de la gloria de Dios ^r los derriba en tierra; pero Moisés y Elías, que tratan de estos trabajos, no cain en tierra¹⁵.

            ¡Oh esposa sancta! Y qué discreta andas en decirle a tu esposo que huiga, pero que eso sea de tal manera que te dé su cara y rostro, que te trueque los gustos en que desfalleces [231r] por trabajos y afrentas de Cristo, en que tendrás fuerza, ánimo y duración, por ser comunicada del mismo Dios y más conforme a nuestra naturaleza^s.