CAPITULO^a 13 - Cómo el justo vive con la fee y cómo en ella halla los gustos que en otro tiempo tuvo. Y la miseria de los herejes, a quien les falta^b

            1.         De donde entenderemos una cosa, y es que piensan algunas almas, que gozan de estos entretenimientos y conocimientos de Dios de que vamos tratando, que en el punto que les falten han de perder el juicio o se han de ver en peligro^c de desesperación por verse privadas de tanto bien. Y no hacen, sino quedan muy contentas, y tanto sin ese conocimiento como con él, porque, demás de conformarse con la voluntad de Dios que así lo quiere, ordena y dispone, cuando les falta ese conocimiento está la fee, que les enseña y descubre altíssimas cosas a que tienen la voluntad aficionada. Que, aunque -como queda dicho- por su obscuridad la comparamos a la cebolla, [33r] descúbrenos a Dios, a quien amamos, adoramos y queremos; y con esta fee olvidamos o nos suspendemos del bien que primero gozamos.

            2.         ¡Oh grandeza de la fee! ¡Oh Señor Dios mío! No me espancto que quien la pierde haga los desatinos y locuras que se escriben hacen

los herejes^d, los cuales, siendo regalados de Dios cuando le servían, eran amigos o creían^e, después, perdiendo con la fee esos regalos y gustos, no tiniendo cosas con qué suplir y remediar la absencia del bien primero perdido, dieron en tantas locuras y desatinos; y como gente que en una cosa no hallaba firmeza ni quien les enllenase el vacío de sus deseos, siempre están y andan inquietos, perturbados y disparados. Como el muellecillo del relox que, por no hallar en qué asir, da las campanadas sin cuenta y sin tiempo, no parando hasta que las pesas llegan a la tierra; y estos desdichados mueren, que entonces^f cesan de sus trabajos para enpezar otros mayores que no tienen fin. Pero el siervo de Dios, cuando (por quererlo Dios así) dispara de los nuevos gustos y entretenimientos sobrenaturales que con Su Majestad tenía, el entendimiento, que es el muelle en esta armonía del hombre, ase y afierra en la fee, sujetándose a lo que tiene y cree nuestra sancta fee; y con esto da las horas a su tiempo, habla, obra y hace con concierto, peso y medida, sin que nadie le pueda enmendar, las obras que pertenecen al entendimiento.

            3.         ¡Oh buen Dios, y cómo con exemplos descubres lo que tú quieres y eres servido! Digo que, así asido el entendimiento y captivo y atado a las cosas de la fee, no se desmanda^g a obras del mismo entendimiento hablando o diciendo disparates, pero bien podría la voluntad, pues tiniendo uno fee puede peccar mortalmente. Pero tiene una notable ayuda de costa la voluntad en el creyente, y es que, como el entendimiento aferró y paró en lo que cree, da lugar a que las otras ruedas del relox pasen, caminen y se dispongan para andar a una y, sin hacer la voluntad disparates, ame lo que el entendimiento conoce y, creyendo el hombre con el entendimiento, con la voluntad obre.

            Acá decimos que, cuando la cabeza duele, todos los miembros duelen y están desconcertados; pero, cuando la cabeza está sana, son más fáciles de curar esotras enfermedades. Enfermaron^h los herejes de la cabeza del alma, que es el entendimiento, y de ahí les nacieron todos sus desórdenes. Dejáronlo libre, desatáronlo. Era llano que una bestia suelta se ha de ir tras los de su semejante. El entendimiento es potencia natural que dio Dios a nuestra alma. Cuando cree y tiene la fee, está enjaulado y levantado a cosas altas y sobrenaturales. Cuando se suelta este pájaro y entendimiento, [33v] y quiere libertad y no sujetarse a la fee, vase como besteciela a buscar cosas naturales, que son de su semejante. Y así no se levantan de las cosas de la tierra sino se dan tras cosas de su carne, apetito y sensualidad, no percibiendo, como hombres animales, las cosas que son de Dios. Pues como el entendimiento libre acudió a cosas bajas, cosas bajas habíe de hacer.

            4.         La luna, cuando entre ella y el sol se pone la tierra, queda eclipsada y obscurecida con la sombra que le hace la misma tierra; y con sus eclipses hace mill sucesos desgraciados en estos inferiores: causa

guerras, daños, muertes, hambres, destemplanzas y otras cosas contrarias a la salud y vida del hombre. ¡Oh buen Dios! ¿Qué puede causarⁱ en el hombre ponerse la tierra, la razón, la carne, el propio interés entre Dios y el entendimiento?: obscuridad, tinieblas, sombras, eclipsarlo para que con esa oposición de tierra, obscuridad y falta de luz quede sin fee, sujeto a mill errores, daños, males, etc. Y, si no, díganme, ¿de dónde tantas guerras, tantas discordias, tantas novedades y poca firmeza que los herejes tienen, tanta hambre y mortandad spiritual, hambre de la palabra de Dios y doctrina evangélica y muerte del alma en peccado? Digo que todo esto es causado de tantos eclipses, de tanta obscuridad y tinieblas como han tenido en sus entendimientos. Y así obscuros y ciegos, no sólo ellos han estado eclipsados, sino procurado obscurecer y añublar a otros. ¿Qué digo^j? Han procurado eclipsar y obscurecer el sol de justicia, Cristo redentor nuestro, de suerte que con sus peccados han detenido las influencias soberanas y divinas que enviaba sobre su reino y sobre sus almas haciéndolas fertilizar y dar fructo de buenas obras. Y como gente que se ve sin esa luz, sin esos rayos y soberanas influencias que los movían a bien obrar, viéndose secos y estériles y sin fructo, dan en decir que sin buenas obras se pueden salvar por la justicia y gracia que está en Cristo Jesús¹.

            5.         Cierto, herejes, que no sé cómo estáis tan ciegos. Pregunto yo. El sol es [el] que hace crecer los trigos, el que los sazona y multiplica, pero esto es de suerte que ha de sembrar, arar y barbechar el labrador. Bueno fuera que, estándose mano sobre mano, llegado el agosto sin haber arado o sembrado, dijese el labrador que quería ir a segar y meter trigo: no hallaríe nada. O que dijese que, pues el sol da trigo en la haza, que quería aquel año sustentarse con los rayos del sol, comer sol y beber sol; desatino grande, porque el sol de tal manera produce, según Dios lo tiene determinado, que tú [34r] lo siembres. Esto propio ordenó Dios en la semencera spiritual: que el hombre are, barbeche y siembre buenas obras, las cuales tienen vida por Cristo; y sembrando en lágrimas^k, cogemos en regocijo. Y como dice [David]: Euntes ibant et flebant, mitentes semina sua; venientes autem venient cum exultatione², etc. Sembraron, dioles Dios^l a esas obras la vida y el incremento, y cogieron con alegría. Y ¿quiere el hereje, triste y miserable, estándose mano sobre mano, sin trabajar, sin arar ni barbechar su carne, coger el agosto de la otra vida y en ésta sustentarse y comer los rayos del sol, y decir que le basta la gracia y justicia que está en Cristo Jesús? Que si ellos entendieran bien aquellas palabras de san Pablo en que dice, cuando trabaja y hace penitencia, "que cumple en su carne lo que faltó a la pasión de Cristo"³, que es decir, que siembra para que el sol de justicia y la gracia que está en Cristo le^m aproveche; no porque aquella gracia le faltase nada en sí, sólo la falta la tuvo en mí,

que es aplicarla yo y sembrar en mí cosas que con esa gracia y justicia den ciento por uno.

            6.         Otros por el contrario dijeron que bastaban sus buenas obras, que no habíen menester otra gracia⁴. Y esto, demás de ser tanbién blasfemia y herejía, es grande ceguera, querer dar vida a nuestras obras sin esta soberana y bendita gracia. Porque, así como sin sembrar no hay coger, por el contrario sembrar sin que el sol con su calor vivifique no hay crecer. Porque sería esa simencera como la que el otro sembró en el camino y en cantorrales⁵; y peor, que en fin aquella por algún tiempo nació aunque se quedó cuando le faltó el humor, pero las obras que siembran los herejes jamás nacen porque siempre les falta la vidaⁿ, que es la que Cristo da vivificando con su muerte y pasión.

            Y así, por una parte o por otra, faltándoles esta soberana fee y don divino, están vacíos de todo bien, dispuestos a toda miseria y mal, como un odre vacío y lleno de aire echado sobre el agua, que todo viento se lo lleva y toda ola lo mueve, jamás hallando firmeza en nada. Pero los justos, a quien Dios ama y con particular cuidado rige y gobierna, tiniéndolos aferrados con esta fee a la piedra, Cristo, siempre están firmes: si llenos de gustos spirituales, entretenidos; si vacíos y sin ellos, seguros y estables [34v], porque eso les suple la fee en quien consideran esos gustos mayores scondidos, los cuales aguardan a su tiempo.

            7.         Yo considero dos maneras de fructa acá en la tierra: una sin cáscara, que es para luego comer porque es de poca dura, como es la guinda, la cereza, manzana y pera; esta fructa la habéis de comer a su tiempo cuando el árbor la lleva, porque se pasa presto. Otra hay con cáscara, como la almendra, avellana, etc.^o, y ésta se guarda y conserva en su cáscara y es para cualquier tiempo; y cuando se gasta y acaba la fructa sin cáscara, que es el verano, envía Dios estotra fructa para el invierno, que es la que dura. Bueno fuera que, porque se pasaron las guindas, os melancolizárades; no, porque en su lugar tiene Dios otra fructa que poner, que vos podáis guardar.

            De esa manera considero yo dos maneras de gustos^p que da Dios en esta vida: unos los da [a] algunas almas scogidas muy mondados y sin cáscara, que son los que hemos ido tratando cuando, dándose Dios a sí propio, da un conocimiento altíssimo de cosas sobrenaturales que alegran y regocijan toda el alma y la bañan de luz y resplandor con que conocen grandes cosas de Dios; y esta fructa es de poca dura respecto que estas mercedes no son perpetuas ni continuas, sino que corren y se pasan cuando Dios es servido, tiniéndoles Su Majestad señalado su abril y mayo para que se gocen. Pero, como Dios es tan gran Padre y Señor nuestro, proveyó su divina providencia que hubiese otra fructa con cáscara, en quien estuviesen esos gustos guardados y encerrados para el invierno y tiempo de la tribulación; y esta fructa es

la fee, la cual es un don sobrenatural que en sí tiene encerrados eternos y maravillosos gustos, de quien se sirve y aprovecha el justo cuando se ve sin los primeros.

            8.         De manera que, puesto caso que un alma no siempre ha de estar regalada y tomando el dulce pecho, acude a la fee en quien están esos gustos encerrados: en ella halla^q bienaventuranza para el perseguido, reino de los cielos para el pobre de spíritu, consuelo para el que llora, hartura para el hambriento, etc.⁶. Y nada puede querer y desear el justo que en sí no tenga encerrado la fee; y con esta fee vive, que es lo que dijo san [Pablo]: Justus ex fide vivit⁷. A nuestro propósito quiere decir "el justo vive por la fee", como si dijera: es para [35r] el justo tan grande muerte verse sin Dios, digo absente de Dios, verse sin este trato y conversación familiar de Dios que, si no fuera por la fee, muriera. Por ella vive y se sustenta porque, lo que no goza y posee, la fee en sí lo encierra, da y enseña.

            Está un justo en una tribulación oprimido y mortificado. Quisiera consolarse un rato con Dios; no lo ve ni lo siente. Está que parece se ahoga y muere en su trabajo. Llega la fee, y dícele en nombre del mismo Dios: Cum ipso sum in tribulacione⁸; que ahí está mi Dios. Y con esto vivo y me consuelo. Y así esta fee sirve de pictima y confortación para los flacos y para los que quieren la paga adelantada. Llano es que el triste jornalero que no lleva los dos reales de su jornal, se contenta con la cédula firmada con lo que le pagarán infaliblemente luego por la mañana. Y así se debe consolar el hombre si después del trabajo no se viere premiado en esta vida, que la fee es cédula firmada del mismo Dios, que dice que el que hiciere bien recibirá bien después de pasada la noche y llegada la mañana de la otra vida ^r.

            9.         En la privación de estos gustos o conocimiento sobrenatural (que ahora todo lo pongo por uno, pues en ese conocimiento el alma ocupada estaba con gusto entretenida), pues digo que en la incontinuidad de esos entretenimientos hace Dios muchas cosas con un alma (pues vamos tratando de lo uno y de lo otro en provecho y mejoro de la persona que lo tiene o a quien le privan de ello) para mayor bien suyo: lo primero, rendirla no a lo que ella gustó, sino a lo que Dios quiere; y que esos bienes en este^s mundo no son juros de por vida, sino mercedes por tiempo al quitar y poner cuando Dios fuere servido. Lo segundo, humillar un alma, que es efecto de la fee, con quien se abraza y repara los desabrimientos que le quedaron de la privación de sus gustos. Habiéndose en esto la fe con el hombre como la luna con el sol, que cuando parece que está más apartada del sol, está más llena de luz. Y para que bien se entienda, notemos que la luna, cuando a nosotros no parece nada, por la parte de adentro con que mira al sol toda está clara, resplandeciente y llena, de manera que cuando para nosotros es

conjunción para allá arriba es luna llena, y cuando está apartada de aquella luz que por la parte de arriba le comunica el sol, está para nosotros llena y con más luz. Lo propio le sucede al alma: que, cuando [35v] está más unida y pegada con Dios, está acá fuera más obscura en las cosas naturales y en las cosas a que por vía ordinaria está sujeta aquella tal alma, quedándole la parte superior que mira a Dios llena de luz, de resplandor y claridad. Cuando se aparta de Dios por estos gustos y entretenimientos, que parece que se alejó, le hiere por la parte de acá abajo el sol de justicia, bañándole la parte inferior con una soberana luz y claridad. Y esto hace la fee, a que vuelve los ojos después de^t haberse apartado de aquel conocimiento interior sobrenatural: que por eso dije que la fee mira la parte inferior.

            10.       Y para que mejor se entienda, que no es bien en cosas graves dejemos cosas obscuras, al alma la considero de dos maneras: en cuanto con luz y claridad sobrenatural es informado su entendimiento de algunas cosas sobrenaturales, revelándole o descubriéndole lo que la Majestad de Dios es servido; y en esta ocasión esta alma tiene su luz no de la fee, que la da en obscuridad aunque cierta y infalible, sino del mismo Dios que la alumbra y revela. Considero esta alma de otra manera, vía ordinaria, sin que reciba estos favores de Dios y entretenimientos en los cuales el entendimiento es elevado a aquella luz sobrenatural, sino necesitada por el camino y vía ordinaria a volverse a la fee, que es quien da luz a esta propia alma considerada de esta segunda manera. Y eso llamo porción o parte superior y parte inferior de la propia alma, porque en la primera manera considerada sabe porque ve y conoce con luz sobrenatural; en la segunda sabe porque captiva su entendimiento y lo sujeta a lo que la fee le enseña.

            Y así digo que esta alma que trata con Dios la considero como la luna, la cual cuando está más junta y llegada al sol, tiene la luz por allá arriba y está llena de claridad por la parte que mira al sol, y por estotra parte está obscura y en conjunción; y cuando el sol se vuelve y deja aquella parte superior y le hiere por esta parte que nos mira a nosotros, está llena de esta luz ordinaria que nosotros vemos y gozamos. De esta manera (que no inporta decirlo dos veces) el alma, unida, pegada y junta con Dios, por aquella parte que lo mira deja su^u entendimiento lleno de luz y resplandor, quedando estotra parte inferior^v, con que esta alma mira las cosas de la fee, como suspensa y entretenida^w [36r] en aquel bien que goza. Digo que queda como suspensa y entretenida porque jamás le falta la fee, porque de las cosas que allí no ve ni conoce, cree, y las cosas que ve y conoce registra con la misma fee, a ver si viene y cuadra lo que ve con la luz superior a lo que la fee le enseña con la luz inferior. Cuando Dios es servido apartarse de esta alma con este modo de darle luz, como la ama y quiere tanto de una manera o de otra, no la quiere perder de ojo sino que el mismo Dios, que alumbró por la parte superior, se vuelve y por la inferior

con la fee enseña y da luz al alma de suerte que la deja cierta de todas las verdades que la fee le enseña.

            Paréceme en esto se ha como un desposado que mucho ama a su esposa: que, cuando está junto con ella, parla y la entretiene, en aquellas cosas que la dice no ha menester usar de papel y tinta sino él propio la hace cierta de todo lo que él quiere y es servido; pero, si se va y se absenta de suerte que ya no la puede hablar, háblala por papel y escrito; y estos scritos la hacen cierta de las cosas que su esposo quiere, como si él propio la hablara. De esa misma suerte, cuando Dios quiere regalarse con el alma, su querida esposa, sácala a la soledad y háblale al corazón descubriéndole el suyo con luz y palabras extraordinarias^x, para las cuales no tiene necesidad de fee porque las conoce y Dios se las revela, o digamos, las ve; y la fee es de cosas no vistas. Pero, cuando se absenta su presencia en este modo de dar luz, luego entra la fee y habla por scrito y ella enseña todo aquello de que Dios gusta hacer a un alma sabidora. De suerte que de una manera o de otra está Dios enseñándonos y dándonos luz.

            11.       En esto que acabo de decir presupongo que, en estos modos sobrenaturales en que Dios alumbra y da luz al entendimiento, no hay engaño ni falsedad sino verdad, la cual -como queda dicho- se ha de registrar con las cosas que la fee enseña. Porque, siendo Dios una verdad infalible, es certíssimo se ha de hallar en la fee lo que se ve en la luz y, por el contrario, en la luz lo que se cree y tiene en la fee, para que, viendo concuerda lo uno con lo otro, echemos de ver que Dios, que es autor de la fee, lo es también de aquella luz sobrenatural con que es alumbrado e informado el entendimiento, no obstante que la luz sobrenatural en las cosas que se ven [36v] con claridad excluya la fee. Y entiéndese excluir lo obscuro de ella, que en esa vista se tiene y ve lo que la misma fee enseñó.

            12.       Digo más, que en la privación de este conocimiento altíssimo, en que le pareció quedaba cierta o con indicios bastantes de que Dios era el que hacíe aquellos asomos o descubrimientos, queda más viva, más alerta y más encendida en deseos de Dios; y puesto caso que en medio de la luz se le esconde con tanta facilidad, determina de buscarlo en las tinieblas y obscuridad de los trabajos y desabrimientos, y en la misma fee a quien por su obscuridad llamamos noche. Habiéndose en esto como los perros de caza, que si en lo llano se les fue la presa, con esa golosina buscan, cercan, corren por lo montuoso hasta topar con ella, aunque se quiebren los ojos y hagan pedazos; y como los cazadores, que, si ven que de día se esconde la caza y se entra en sus madrigueras, aguarda la noche y, en ella dissimulado, busca y halla lo que quiere y pretende. Lo propio sucede al alma devota^y, la cual buscando a su Dios en la luz interior y sobrenatural que de él recibe, viendo que si se le topa no lo alcanza y si lo alcanza no lo ase, queda con estas vislumbres tan engolosinada, tan llena de deseos, que viendo

que en el camino llano se le fue, absentó y escondió el que tanto ella amaba y quería, sale tan accelerada y apresurada a lo buscar en la espesura de los trabajos y desabrimientos que no repara en quebrarse los ojos, perder la honra y la vida, usando de maña en la noche para buscar en las tinieblas y obscuridad de la fee al que se le escondió en la luz sobrenatural extraordinaria que primero tenía, acordándose de aquello que dice el sancto rey David: que Dios tiene puestos sus escondridijos en las tinieblas⁹. Que, como ella en las tinieblas consiga lo que pretende, en tanto las estima como el día, que es lo que dijo el mismo rey David: Sicut tenebre eius, ita et lumen eius; et nox sicut dies illuminabitur¹⁰; que alumbra la noche como el día. Que es decir que la fee enseña lo que en la gloria se ve y goza. Y esa certidumbre nos da la fee, que es obscura como la noche, que nos da la luz del día cuando vemos y gozamos; sólo se diferencia en ver o no ver, etc.

            13.       Digo, pues, que el alma, fuera^z de ese^a conocimiento sobrenatural extraordinario en que ve, goza y tiene cosas sobrenaturales, [37r] queda más fuerte para los trabajos, para más sufrir y padecer^b por amor de Dios. Como el hierro, cuando está en la fragua, está más blando^c convirtiendo todo su ser en unirse y empaparse con aquel fuego, pero, sacado de allí, metido en el agua, queda templado y fuerte para hacer dél cualquier herramienta que corte y trabaje en cosas duras. Así el alma, metida en esa luz y conocimiento sobrenatural, está derretida, blanda, amorosa, de suerte que todo su ser está ocupado en cómo se ha de empapar en tan grande Dios y Señor, pero cuando la sacan de allí y ella se recoge en sí, ya el fuego le pegó tal fortaleza y temple que, metida en el agua de los trabajos, haréis de ella lo que quisiéredes, sufrirá -como dicen- por peñas y trabajará sobre fuerzas humanas. Que es lo que dice san Pablo: Cum infirmor, forcior fio¹¹; en las enfermedades hallaba la fortaleza, en los despegos, disfavores o desabrimientos, porque el sol del verano y heladas del invierno hacen a un hombre duro, fuerte y sufrido en los trabajos. Regalos de Dios y sinsabores, gustos y disgustos, luz y tinieblas hacen a un alma fuerte para de veras trabajar por el camino de la virtud.

            14.       ¡Oh mis hermanos, y cómo quisiera tener en esta ocasión un grande spíritu y palabras muy vivas para decirles que, si en alguna ocasión Dios les hiciere alguna merced extraordinaria, recíbanla, denle gracias, estímenla y aprovéchense de ella con grande humildad! No la procuren; aunque, si por ayudar su flaqueza alguna vez la desearen, vaya. Pero procuren estar muy contentos por el camino ordinario de los demás. Hínquense una y mill veces de rodillas, besen mill veces el suelo, crucen sus manos y adoren a Dios que nos dio su sancta y divina fee, que con tan poco trabajo nuestro nos enseña tantas y tan soberanas

cosas. En las otras sciencias que el hombre apriende cansa, aflige y vecxa el entendimiento, y al cabo es más lo que no sabe que lo que sabe y más lo incierto que lo cierto; pero^d, en este conocimiento divino que la fee enseña, descansa el entendimiento y, junto con ese descanso, apriende más y sabe más que todos cuantos letrados hay en el mundo, y en esa fee de las cosas que cree tiene más certidumbre que si las palpara y experimentara con los sentidos, como hacen los doctos en sus sciencias. De esta grandeza [37v] y bien que el alma goza en esta sancta fee católica que profesa, era de quien Cristo daba gracias a su Padre por san Matheo en nombre de los humildes, diciendo: Confiteor tibi, Pater, quia abscondisti haec a sapientibus et prudentibus, et revelasti ea parvulis¹²; la fee, Padre mío, es la que hace sabios, doctos y prudentes, ella es la que de veras enseña veras y la que con poco trabajo y en poco tiempo enseña mucho.

            15.       ¿Saben, mis hermanos, la diferencia que hay de creer a desear ver y gozar en este mundo? Miren un niño que aún no sabe comer, que su madre le da papitas, el pecho y otras cosas por su propia mano. Este niño tiene seguridad en lo que come, porque la madre -que sabe- no le ha de dar cosa que le dañe o haga mal. Pero si, siendo este niño mayorcillo, le ofreciese la madre cosas que él por sus propias manos comiese, podría ser o comer más de lo que su estómago puede llevar o que en la comida se mezclase y arrevolviese cosa que él no conociese, que le matase o dañase. Pues lo propio tiene y hace la fee que la madre que al niño da la comida: la cual, viendo que el hombre se le rinde, se humilla y hace niño, ella le da a mamar y comer por su propia mano y le enseña cosas en que el hombre creyendo no puede errar, cosas que no le pueden dañar, cosas sanas, ciertas y verdaderas, tales cuales le conviene para que con esa fee viva en la Iglesia. Pero, si este hombre crece y lo levanta Dios a algún estado sobrenatural donde ya goza, ve y entiende algo, tema y abra los ojos, que le dan que coma su entendimiento por su mano; mire no coma o entienda más de lo que le conviene comer y entender con sobriedad, mire en esa comida no se mezcle algo que le pueda dañar, mire en eso que ve y le enseñan no quiera el demonio meter su cucharada. Gócelo norabuena con recelo y temor; y si eso se le absentare, también le dé mill gracias a este soberano Señor porque, contándolo con los humildes, gusta y quiere que sólo coma por su mano lo que la fee, como buena madre, le dijere y enseñare. Esté contentíssimo y procure obrar y hacer todo lo que esa fee le dijere y enseñare, para que sea fee viva, fee que, junto con enseñar, recree, regale y engorde el alma y la haga crecer en dones y bienes celestiales, los cuales quiera nuestro gran Dios gocemos eternamente en compañía de los bienaventurados. Etc.

[38r]    Jhs. Mª