4.1 El rostro divino y humano concreto de cada iglesia particular

Esta óptica contextual es examinada de manera emblemática en la descripción del rostro concreto, humano y divino, de cada iglesia particular. Esta es, sí, pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; pero vive en un lugar, tiene una historia, posee un determinado patrimonio cultural que es el suyo propio, guarda las huellas de la historia de la salvación presente y pasada, y está encaminada hacia un futuro.

«Es necesario valorar esta realidad terrena de la iglesia particular, que vive aquí y hoy, para entender profundamente su ser y su actuar, sus riquezas y sus debilidades, sus necesidades, en vista de la evangelización y el testimonio. Como iglesia particular, además, tiene la conciencia de estar en la comunión de las cosas santas y de los santos del cielo y de la tierra, que es la verdadera y grande “ommunio sanctorum”.

«Además, la Iglesia es comunión de personas y de rostros, donde cada uno es irrepetible y donde ninguna individualidad es cancelada. Los rostros indican la concreción de lo vivido de parte de las personas, hombres y mujeres de toda edad y condición.

«En esta “iglesia de rostros” se puede leer un mensaje concreto, una urgencia de presencia, de evangelización, de testimonio, un ofrecimiento de diálogo, un pedido de autenticidad. Cada vez que se piensa en la Iglesia particular no se deben olvidar los rostros concretos porque en ellos se refleja la imagen viva del Cristo. (…)

«En realidad también cada iglesia particular tiene su rostro peculiar, humano y geográfico, que determina también una organización pastoral particular. Hay diócesis que comprenden ciudades modernas especialmente populosas; otras se extienden en territorios grandes y difíciles de recorrer por parte del Pastor" (n.83).

No hay que olvidar, además, que «la iglesia particular es el espacio donde el aspecto institucional y carismático, coesenciales en el plan de Dios sobre la Iglesia, se encuentran y se vivifican mutuamente. En la experiencia de la verdadera comunión, los dones prodigados por Dios para el bien común no se agotan en sí mismos, no se descentran del ágape ni de la Eucaristía, no son dones narcisistas, por el contrario, manifiestan su medida humilde y discreta, a la vez que necesaria, integrándose con los otros dones del Espíritu» (n.99).

Ni hay que olvidar que cada iglesia particular está hoy variamente inserta «en una sociedad que vive en el mundo global, participando de la vida del entero planeta» (n. 32).